摘 要：目前，學(xué)術(shù)界對(duì)焦循的研究主要集中于哲學(xué)、易學(xué)、數(shù)學(xué)、史學(xué)、戲曲理論等，關(guān)于焦循教育思想方面的研究成果很少，且不成系統(tǒng)比較分散，對(duì)焦循教育思想的歷史影響和當(dāng)代借鑒意義也有待進(jìn)一步深入挖掘。本文通過(guò)對(duì)焦循教育思想的研究狀況進(jìn)行梳理與總結(jié)，有助于找出以往研究成果中的不足，發(fā)現(xiàn)有待解決的問(wèn)題，以期對(duì)焦循的教育思想有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步凸顯其教育家形象。

關(guān)鍵詞：焦循；教育思想研究；綜述

1 焦循教育思想的影響論略

焦循（1763-1820），字里堂，晚年自號(hào)里堂老人，江蘇揚(yáng)州甘泉人，是我國(guó)清代的一位哲學(xué)家、教育家、數(shù)學(xué)家、戲曲理論家，是戴震的私淑弟子，尤精數(shù)學(xué)、《周易》、《孟子》，乾嘉揚(yáng)州學(xué)派的代表人物，被稱為“清代通儒”。[1]

焦循在他一生的治學(xué)過(guò)程中，不僅在學(xué)術(shù)思想上碩果累累，同時(shí)也為教育事業(yè)獻(xiàn)身，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了哲理性的分析和探討，形成了自己獨(dú)特的教育理論體系，對(duì)后世的教育活動(dòng)影響非常深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今教育改革具有很大的借鑒意義，稱得上是中國(guó)清代的教育家。理由至少有以下幾點(diǎn)：其一，焦循所處的乾嘉時(shí)代是清王朝社會(huì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的鼎盛時(shí)代，統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)文化大力倡導(dǎo)，拓展了乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)文化發(fā)展空間，是清代學(xué)術(shù)最為繁榮的時(shí)期，是乾嘉學(xué)派發(fā)展的頂峰時(shí)期。焦循生活在此時(shí)代背景下，加上自己聰穎過(guò)人，勤奮讀書(shū)，以及他的經(jīng)歷和他對(duì)多方面文化吸收研究，決定了他的視野和思想，也才會(huì)碩果累累并傳之于世。他一生不辭辛勞，著述頗多，經(jīng)史子集無(wú)所不涉，于學(xué)無(wú)所不通，于經(jīng)無(wú)所不治[2]，為后人留下多達(dá)六十多種、四百余卷、數(shù)百萬(wàn)字的宏富巨著。在他的著作《孟子正義》、《里堂家訓(xùn)》、《論語(yǔ)補(bǔ)疏》、《雕菰樓集》等書(shū)中，對(duì)教育思想都有論述并表達(dá)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解；其二，焦循不僅學(xué)術(shù)精湛博深，堪稱中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上“通儒”。其三，焦循是考據(jù)學(xué)派戴震的私淑弟子，在很多方面繼承了戴震的學(xué)說(shuō)。他以一個(gè)哲學(xué)家的敏銳眼光和啟蒙學(xué)者的感受，努力為思想界建立新的哲學(xué)體系，在乾嘉學(xué)者中實(shí)屬少見(jiàn)，同時(shí)也顯示了他那“究悉乎萬(wàn)物之性，通乎天下之志”的獨(dú)特風(fēng)格。作為一名鄉(xiāng)村塾師，能運(yùn)用自己研究的成果，形成獨(dú)特創(chuàng)新的教育思想和教學(xué)理論，屬實(shí)是難能可貴，其教育思想中的某些著名觀點(diǎn)，如，“因材趨時(shí)”、“博學(xué)多聞”、“人皆可教”、“能知故善”、“人之性可引而善”等，在清代以及當(dāng)今社會(huì)，尤其是教育學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實(shí)狀況都具有很大的啟示作用，對(duì)現(xiàn)代教育改革同樣具有很大的借鑒意義。

2 焦循教育思想研究文獻(xiàn)綜述

近百年間有眾多學(xué)者對(duì)其多角度深層次進(jìn)行研究，既有對(duì)哲學(xué)思想的闡釋，史學(xué)成就的探析，又有對(duì)數(shù)學(xué)理論的剖析、文學(xué)思想的挖掘等等，但是，對(duì)焦循教育思想的重視和廣泛研究渉及很少，相對(duì)于考據(jù)學(xué)派的戴震、阮元等人而言，對(duì)焦循的研究還不夠系統(tǒng)，還有著更深的拓展空間，都有待于進(jìn)一步總結(jié)和挖掘。在大量反映焦循教育理論思想的《孟子正義》、《里堂家訓(xùn)》、《論語(yǔ)補(bǔ)疏》、《論語(yǔ)通釋》等著述中，也沒(méi)有人進(jìn)行過(guò)全面而深入的總結(jié)和論述。因而，目前學(xué)術(shù)界的通俗看法是將焦循定位為著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、史學(xué)家等，而很少學(xué)者將其視為教育家。

前人關(guān)于焦循教育思想方面的研究成果很少。《孟子正義》、《里堂家訓(xùn)》、《論語(yǔ)補(bǔ)疏》、《論語(yǔ)通釋》被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是研究焦循學(xué)術(shù)思想的最重要文獻(xiàn)，每一部著作都能提煉、挖掘和總結(jié)出焦循的教育思想。對(duì)海內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行搜索的結(jié)果表明，只有兩篇公開(kāi)發(fā)表的專門(mén)論述焦循教育思想的學(xué)術(shù)論文。

1）劉建臻的《論焦循的教育思想》從“人性可引、人皆可教”，“博洽貫通、反對(duì)執(zhí)一”，“用心篤志、講究教法”，“倡導(dǎo)創(chuàng)新、注重學(xué)法”四個(gè)方面總結(jié)其教育思想，并認(rèn)為焦循的教育思想沒(méi)有引起人們的足夠重視。[3]

2）劉瑾輝的《焦循教育思想發(fā)微》一文，從“人之性善、物之性不善”、“能知故善”的人性論出發(fā)，推出“人性可引而善”的教育思想，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的影響，形成了“因材趨時(shí)”、“博學(xué)多思”、“融會(huì)貫通”的教學(xué)理論。[4]

可見(jiàn)，直接專門(mén)論述焦循教育思想的論文成果很少。論及焦循教育思想的專門(mén)著作主要有：

1）王炳照和閻國(guó)華主編的《中國(guó)教育思想通史》第九章介紹考據(jù)學(xué)派的教育思想，第二節(jié)專門(mén)論述代表人物焦循的教育思想，從論人性與教育的作用、治生與修身的德育論、因材量時(shí)和自出性靈的教學(xué)論三方面介紹焦循的教育思想。[5]

2）劉建臻的《焦循學(xué)術(shù)論略》從學(xué)術(shù)淵源、交游、著作、宗旨和學(xué)術(shù)影響五個(gè)方面加以總結(jié)和論析，對(duì)焦循學(xué)術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，揭示了焦循在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重要地位。[6]

3）劉瑾輝的《焦循評(píng)傳》敘論焦循生平事跡和學(xué)術(shù)活動(dòng)，以時(shí)間為線索，將其一生分為四個(gè)階段，使人認(rèn)識(shí)焦循是一個(gè)個(gè)性鮮明、潛心學(xué)問(wèn)的儒生。焦循的學(xué)術(shù)成就分為經(jīng)學(xué)造詣、數(shù)學(xué)發(fā)明、戲曲研究、文學(xué)成就、史學(xué)貢獻(xiàn)、教育思想六個(gè)方面。[7]

4）陳居淵的《焦循阮元評(píng)傳》力圖從清代乾嘉之際思想與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折的角度切入，通過(guò)對(duì)焦循的生平事跡、各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)和主要代表性著作的分析和評(píng)介，勾勒出焦循的學(xué)術(shù)成就和思想全貌。[8]

被稱為“清代通儒”的焦循，雖然沒(méi)有撰寫(xiě)專門(mén)的教育論著，但在他豐富的著述中，卻蘊(yùn)含著對(duì)教育的真知灼見(jiàn)。他對(duì)教育的作用與意義、教育的宗旨與目的、教育的原則與規(guī)律、教育的方法與內(nèi)容等多方面都有獨(dú)到的觀點(diǎn)。綜上，根據(jù)以上文獻(xiàn)資料的搜集結(jié)果而得，目前學(xué)術(shù)界對(duì)焦循教育思想的研究還相當(dāng)薄弱，而且成果不多，還沒(méi)有綜合性的研究成果出現(xiàn)。

3 焦循教育思想研究面臨的問(wèn)題

焦循在學(xué)術(shù)界一直被定義為哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、史學(xué)家、戲曲理論家，教育家這一形象并沒(méi)有凸顯，對(duì)其教育思想價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠全面，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)其教育活動(dòng)與教育思想研究及其薄弱，所以，在前輩研究焦循教育的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)下大力氣對(duì)焦循的教育思想進(jìn)行比較全面、深入的探討研究，以搞明白焦循教育思想中的一些基本問(wèn)題，這是焦循教育思想研究面臨的問(wèn)題。

1）焦循的教育思想具體體現(xiàn)在哪些史料文獻(xiàn)中？包含哪些基本內(nèi)容？雖然部分論著對(duì)焦循的教育思想進(jìn)行了初步的整理，但仍有很多反映焦循教育思想的文獻(xiàn)沒(méi)有受到學(xué)者們的關(guān)注和重視。這就需要對(duì)所有焦循論述教育方面的史料加以挖掘與整合?？梢赃@么說(shuō)，這也是研究焦循教育思想最基礎(chǔ)的文獻(xiàn)整理工作。

2）焦循教育思想之成因的背景和緣由？部分論著在論述焦循思想時(shí)會(huì)敘述明清時(shí)期的時(shí)代背景和焦循學(xué)術(shù)思想的淵源，但仍然還是不夠系統(tǒng)，太過(guò)寬泛、籠統(tǒng)，很明顯不足以解釋焦循教育思想形成的緣由。所以很有必要全面深入地探討焦循教育思想形成的背景和原因。

3）焦循教育思想在中國(guó)古代教育史上有何歷史價(jià)值與借鑒意義？在弄明白以上基本問(wèn)題及做好基礎(chǔ)研究工作之后，研究的思路轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)焦循教育思想進(jìn)行多角度、深層次的研究。有的論述認(rèn)為焦循教育思想有著獨(dú)特的體系，獨(dú)特在哪些方面？焦循教育思想在中國(guó)古代教育史上有何歷史價(jià)值與借鑒意義？這些問(wèn)題也是在研究焦循教育思想時(shí)應(yīng)當(dāng)著重思考和探究的。

在對(duì)焦循教育思想進(jìn)行深入全面的探尋基礎(chǔ)上，也可以將焦循與同時(shí)代其他教育家的教育思想比較研究，然后對(duì)其歷史價(jià)值與地位進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣才能公正客觀地對(duì)其歷史影響作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這些也是焦循教育思想研究工作中面臨的重要問(wèn)題。

綜上所述，被稱為“清代通儒”的焦循，其學(xué)術(shù)思想精湛博深，能運(yùn)用自己研究的成果，形成獨(dú)特創(chuàng)新的教育思想和教學(xué)理論，近年來(lái)，雖然學(xué)術(shù)界在研究焦循教育思想方面取得了一些成果，但相關(guān)研究還是比較薄弱，這明顯與焦循教育思想的歷史影響與地位是不對(duì)等的。因此，對(duì)焦循教育思想進(jìn)行全面而深入的探究是很有價(jià)值的，并為當(dāng)代中國(guó)的教育改革提供可借鑒與參考的思想資源，同時(shí)也為當(dāng)代中國(guó)教育與學(xué)術(shù)發(fā)展提供借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1][2]阮元.通儒揚(yáng)州焦君傳.中華書(shū)局，1980.

[3]劉建臻.論焦循的教育思想.福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[4]劉瑾輝.焦循教育思想發(fā)微.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)<高教研究版>，2004，（2）.

[5]王炳照，閻國(guó)華.中國(guó)教育思想通史.湖南教育出版社，1994，（4）.

[6]劉建臻.焦循學(xué)術(shù)論略.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[7]劉瑾輝.焦循評(píng)傳.廣陵書(shū)社，2005.

[8]陳居淵.焦循阮元評(píng)傳.南京大學(xué)出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介

劉智麗（1984-），內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院歷史學(xué)院研究生。