楊 瑾

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119）

近年來(lái)，關(guān)于回鶻研究成果不斷涌現(xiàn)，其中回鶻與絲綢之路的關(guān)系也引起學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注，取得了豐碩的研究成果，對(duì)厘清回鶻的歷史地位和影響頗為重要。但從世界史角度進(jìn)行宏大敘事尚且不足。我國(guó)著名世界史學(xué)家吳于廑先生的“世界歷史上三次游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族大沖擊”理論有助于拓展回鶻研究的學(xué)術(shù)視野①公元前2000年代中葉開(kāi)始,由北方來(lái)的以戰(zhàn)車為武裝的各個(gè)部族對(duì)古代亞歐大陸整個(gè)農(nóng)耕世界的入侵;公元1世紀(jì)左右開(kāi)始,直到公元7世紀(jì)結(jié)束的,具有騎兵優(yōu)勢(shì)的北方游牧或半游牧部族對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊;公元13世紀(jì)出現(xiàn)的,主要是蒙古人及大量突厥人對(duì)東亞、中亞、南亞、西亞、東歐和中歐的范圍最廣的入侵。。

一、研究現(xiàn)狀與問(wèn)題的提出

關(guān)于回鶻的起源和早期發(fā)展，學(xué)界已多有討論，筆者不再贅述。成書(shū)于981—982年間的波斯文史籍《世界境域志》第十二章《關(guān)于九姓古思國(guó)及其諸城鎮(zhèn)》這樣描述回鶻的社會(huì)形態(tài)：“他們是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，擁有大量的武器。他們隨著氣候之適宜，冬夏沿草場(chǎng)轉(zhuǎn)移遷徙。九姓古思國(guó)出產(chǎn)大量麝香，還有黑、紅色狐皮，灰鼠皮、黑貂皮、貂皮、黃鼠狼、羚羊角、犀牛角及牦牛等。該國(guó)宜人之環(huán)境甚少，其物產(chǎn)就是上述那些，還有羊、牛、馬……九姓古思的國(guó)王夏天住在Panjikath村。九姓古思之北是一草原，該草原在他們和黠戛斯人之間伸展開(kāi)去，直到基馬克境”①［波斯］佚名：《世界境域志》，王治來(lái)譯注，上海古籍出版社，2010年版，第68-69頁(yè)。引自楊富學(xué)《回鶻社會(huì)文化發(fā)展逆演進(jìn)現(xiàn)象考析》，《暨南學(xué)報(bào)》2015年第4期，第153頁(yè)。。自公元7世紀(jì)后，回鶻逐漸崛起、強(qiáng)大，終至瓦解南遷、西遷分化（河西回鶻、龜茲回鶻、黑汗王朝、高昌回鶻），14世紀(jì)成立元朝回鶻亦都護(hù)，長(zhǎng)達(dá)7個(gè)世紀(jì)多的曲折發(fā)展，處于世界歷史上游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族第二次、第三次大沖擊浪潮中。回鶻人生活在文化交融的時(shí)代和地區(qū)（長(zhǎng)安、敦煌等絲路沿線地區(qū)和廣袤的西域），見(jiàn)證、參與并貢獻(xiàn)于長(zhǎng)時(shí)段的多文化浸潤(rùn)的世界歷史中。

按照吳于廑先生的觀點(diǎn)，回鶻的發(fā)展動(dòng)力也是基于游牧地區(qū)對(duì)農(nóng)耕地區(qū)長(zhǎng)時(shí)段的沖突與融合，參與并貢獻(xiàn)于區(qū)域性的、相互隔絕的歷史成為世界史的復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。具體而言，回鶻與農(nóng)耕地區(qū)在反復(fù)接觸，碰撞，交流過(guò)程中彼此都向?qū)Ψ綄W(xué)得自己所缺少的某些技術(shù)。兩者皆利用被征服地區(qū)原有的統(tǒng)治階級(jí)、原有體制機(jī)制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，建立大帝國(guó)和強(qiáng)大的王朝，在游牧和農(nóng)耕之間交替轉(zhuǎn)化[1]。無(wú)論是游牧世界，還是農(nóng)耕世界，每個(gè)政權(quán)都有自己的世界夢(mèng)想與“軸心—邊緣”權(quán)力構(gòu)筑過(guò)程。MATTHEW P.CANEPA認(rèn)為，古典時(shí)代晚期（Late Antiquity，公元3-8世紀(jì)）的主要特點(diǎn)是國(guó)際交流異常繁盛，世界主要大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域不斷延伸至全球?qū)用?，東羅馬帝國(guó)、薩珊波斯和隋唐中國(guó)的皇帝們、附庸國(guó)王們和高價(jià)商旅們?cè)跉W亞大陸長(zhǎng)期而持續(xù)的、直接或間接的角逐與交流，以及作為權(quán)力或利益中介的Laz人（居住在土耳其和格魯吉亞黑海沿岸地區(qū)的操Kartvelian語(yǔ)的少數(shù)土著民）、匈奴人或粟特人也參與其中[2]。而這些地區(qū)出土的考古資料也能印證這一觀點(diǎn)。波斯波利斯的萬(wàn)國(guó)朝貢圖如此，拜占庭的國(guó)王像，伍麥葉和阿巴斯的貢使圖，阿芙拉西卜壁畫(huà)上康國(guó)王會(huì)圖，以及南朝的《職貢圖》、唐代的《步輦圖》和章懷太子墓出土《客使圖》等。回鶻在構(gòu)建政權(quán)過(guò)程中亦是如此。

然而，歷史文獻(xiàn)因農(nóng)耕世界歷史學(xué)家囿于民族的、種族的偏見(jiàn)，“都把以戰(zhàn)車和騎兵武裝起來(lái)的、使農(nóng)耕世界屢次吃了虧的游牧部族、半游牧部族,看作是歷史上的破壞力量”[1]。為此，不惜貶損與抑制“對(duì)手”，中國(guó)古代尤為如此，在“中原中心論”下的“四夷觀”及其產(chǎn)生的官方政治史中回鶻人的形象也多為野蠻落后、狡詐無(wú)信、唯利是圖、具有破壞性的、被譴責(zé)和排除的。唐代史料中的回鶻多為負(fù)面形象，特別是安史之亂后。筆者基于回鶻商業(yè)貿(mào)易、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、語(yǔ)言習(xí)俗、宗教等方面與亞歐大陸其他地區(qū)或民族的交往事實(shí)，梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究，介紹與分析回鶻人在歷法、器用等方面的成就與貢獻(xiàn)，為更多地了解史料中關(guān)于神秘而飽受非議的回鶻人歷史文化提供更多資料。

二、回鶻商貿(mào)與朝貢活動(dòng)的世界影響

雖然回鶻人祖先早在春秋戰(zhàn)國(guó)，甚至更早時(shí)期來(lái)到中原，盡管629年（貞觀三年），菩薩遣使向唐朝貢獻(xiàn)方物，但回鶻人大規(guī)模入華應(yīng)該是在646年（貞觀二十年）夏六月，吐迷度聯(lián)合仆骨、同羅等部攻滅了薛延陀，唐朝遣使招諭九姓鐵勒諸部。秋八月間，回紇等鐵勒十一姓各遣使向唐朝貢。九月，唐太宗親至靈州（治所在今寧夏回族自治區(qū)靈武縣西南）招撫鐵勒諸部。各部俟斤派到靈州的使者多達(dá)數(shù)千人。冬十二月，回紇俟利發(fā)吐迷度等鐵勒12部首領(lǐng)至唐京朝覲。788年（貞元四年）冬十月，回紇合骨咄祿可汗上表文給唐朝，請(qǐng)改回紇為回鶻，“義取回旋輕捷如鶻也”。

在討論回鶻與中原貿(mào)易的學(xué)者中，Christopher I.Beckwith的《馬匹和絲綢貿(mào)易對(duì)唐代中國(guó)和回鶻帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響：中世紀(jì)早期國(guó)際貿(mào)易的重要性》為我們提供了更為廣闊的分析環(huán)境。他重點(diǎn)討論了755年后，回鶻與中原王朝進(jìn)行絹馬或茶馬貿(mào)易，購(gòu)買成品絲織物和將原料絲賣給阿拉伯人換取金銀或其他物品，成為蔥嶺以東最大的絲絹貿(mào)易中介者，在互市貿(mào)易和轉(zhuǎn)手貿(mào)易中表現(xiàn)出一定的世界性，從某種意義上說(shuō)，通過(guò)回鶻道，綿延著古老的陸上絲綢之路?；佞X多次逼迫唐朝絹馬互市，一匹馬40匹絹。一般一年五六千匹至數(shù)萬(wàn)匹馬。唐代進(jìn)口馬匹價(jià)格上漲。760年回鶻與唐朝馬匹貿(mào)易價(jià)格為每匹馬40匹絹，價(jià)值40萬(wàn)文錢。780年后絲價(jià)下滑，每匹馬價(jià)格降為27萬(wàn)文錢。而809年升為每匹馬為 38.46匹絹或30 768文錢。至838年底，唐朝絲價(jià)逐漸回落到正常即每匹絹1 000文錢，進(jìn)口馬匹價(jià)錢為38匹絹，3.8萬(wàn)文錢[3]。絲價(jià)驟降的一個(gè)結(jié)果似乎是回鶻出口更多的馬匹來(lái)彌補(bǔ)其從唐朝進(jìn)口絲綢購(gòu)買力的不足。另一個(gè)原因是唐朝官員對(duì)于財(cái)政吃緊情況下購(gòu)買進(jìn)口馬匹的不滿，甚至出現(xiàn)欠債多年無(wú)法償還的情況。

晚唐時(shí)期唐朝政府遇到經(jīng)濟(jì)緊張時(shí)動(dòng)輒對(duì)長(zhǎng)安城的回鶻——粟特放貸者施以重稅。不僅如此，唐朝還對(duì)回鶻進(jìn)行軍事打擊。842年4月26日唐軍殺死長(zhǎng)安城數(shù)百名回鶻人，關(guān)閉了除長(zhǎng)安、洛陽(yáng)和太原之外其他地方的摩尼教寺（此時(shí)回鶻皈依摩尼教已59年）。隨后唐政府開(kāi)始了對(duì)摩尼教、景教和佛教的清洗運(yùn)動(dòng)，盡管此后摩尼教在中原的傳播并未完全停止，但已基本衰落，遠(yuǎn)遜于公元8世紀(jì)60年代至9世紀(jì)40年代。這說(shuō)明唐代摩尼教的在華傳播并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，只是得益并依靠于回鶻與唐王朝的密切關(guān)系，并隨這一關(guān)系的變化而盛衰不定。同年8月，為了緩解持續(xù)的財(cái)政危機(jī)，唐朝政府推行“商稅”。稅官到各州征收富商20%的資產(chǎn)稅，可用絲綢代替，稅率之高，很多回鶻商人抱怨不已。盡管中世紀(jì)早期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的崩潰與回鶻商人失勢(shì)后迅速找到其他國(guó)際貿(mào)易線路相耦合。劉正江認(rèn)為絹馬貿(mào)易給回鶻的對(duì)唐政策——金融資本干涉唐內(nèi)政、對(duì)外政策、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活帶來(lái)了非常大的影響[4]。也有學(xué)者認(rèn)為回鶻與中原王朝的貿(mào)易還包括政治上的“互市”，即高規(guī)格的聯(lián)姻或“和親”。據(jù)史書(shū)記載，唐朝先后8次與回鶻和親，其中4位是真正的公主[5]。具有政治意義的被迫和親可能要從更深層的時(shí)代環(huán)境乃至世界背景下深溯其源，不在本文涉及范圍。

三、回鶻藝術(shù)風(fēng)格或裝飾母題的多種淵源

學(xué)者們很早就對(duì)回鶻藝術(shù)風(fēng)格和淵源進(jìn)行討論。早在1939年，Rudolf Wittkower就研究了鷹和蛇作為紋飾符號(hào)的遷移過(guò)程，從更宏大的地理、紀(jì)年和文化范圍內(nèi)來(lái)追溯這種動(dòng)物攻擊型母題分布范圍之廣泛，跨文化融合現(xiàn)象之廣闊[6]。哈佛大學(xué)副教授Alicia Walker從長(zhǎng)安和洛陽(yáng)等地出土的三彩鳳首壺、土耳其哈比耶出土的5世紀(jì)晚期的鳳鳥(niǎo)紋馬賽克、正倉(cāng)院藏8世紀(jì)鳳鳥(niǎo)紋絲綢護(hù)臂、唐代鸞鳳紋銅鏡和鳳鳥(niǎo)金飾片、遼陳國(guó)公主墓出土的鳳鳥(niǎo)紋金冠和金枕、瑞典高特蘭德出土的10—11世紀(jì)拜占庭式鳳鳥(niǎo)紋銀杯、俄羅斯普羅漢諾夫卡瑪?shù)貐^(qū)出土的10—11世紀(jì)拜占庭式鳳鳥(niǎo)紋銀杯、何家村出土鳳鳥(niǎo)紋銀杯，以及美國(guó)華盛頓敦巴頓橡樹(shù)園藏10世紀(jì)拜占庭式鳳鳥(niǎo)紋戒指等，自東向西勾勒出鳳鳥(niǎo)作為文化符號(hào)和裝飾紋樣遷移的軌跡[7]。而敦煌、克孜爾石窟壁畫(huà)出現(xiàn)的回鶻人服飾中既可以看到女性鳳鳥(niǎo)型步搖、頭飾、花鈿，服飾上的鳳鳥(niǎo)紋裝飾或絲綢紋飾，可見(jiàn)在鳳鳥(niǎo)紋的遷徙過(guò)程中，回鶻人也賦予了更多的文化或風(fēng)俗信仰元素，甚至還可能與回旋輕捷的回鶻鳥(niǎo)有關(guān)。

除了鳳鳥(niǎo)紋飾外，Katea Lingley梳理了不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的器物和圖像中胡服的款型類別后，提出外來(lái)服飾的引進(jìn)與流行背后的深層次動(dòng)力源自歷史上不同文化的認(rèn)同、出現(xiàn)、沖突、選擇與融合這一大規(guī)律（趨勢(shì)）[8]。比如，回鶻髻和回鶻裝的流行與回鶻人的大量出現(xiàn)及其影響有關(guān)[9]。此外，筆者發(fā)現(xiàn)，13世紀(jì)的波斯陶瓦中，有些紋樣與中國(guó)絲綢裝飾母題具有可比性，比如幾何圖案、幾何紋與動(dòng)物結(jié)合、蓮紋和石竹紋、龍紋、連珠紋、鳥(niǎo)紋、獅子紋、鹿紋等，有些甚至還具有宗教色彩，或多或少地也與回鶻人有關(guān)[10]。

四、回鶻12獸歷法①早在殷商時(shí)期，突厥人開(kāi)始使用中原的十二生肖紀(jì)年法。回鶻人，在漠北時(shí)期，因?yàn)楹椭性醭P(guān)系密切，也使用十二生肖紀(jì)年法，與突厥人使用的方法一樣?；佞X人西遷以后，隨著高昌回鶻汗國(guó)與喀喇汗王朝的建立，操著突厥語(yǔ)的族群，特別是突厥人和回鶻人，普遍都在使用十二生肖紀(jì)年法，而且糅進(jìn)了本族群文化，使它變得更加完善，更有自己的特色。《回紇毗伽可汗碑》《闕特勤碑》《翁金碑》等都出現(xiàn)十二獸歷。敦煌、吐魯番等地出土的13世紀(jì)回鶻文獻(xiàn)及兩地諸多洞窟內(nèi)的回鶻文題記都用十二獸歷紀(jì)年，西伯利亞和中亞地區(qū)也曾多次出土有十二獸圖案的文物。在伊斯蘭歷史著作中的應(yīng)用

早在1964年，貝魯特美國(guó)大學(xué)教授E.S.Kennedy介紹了自13世紀(jì)成于伊朗或中亞的回回天文數(shù)表（zījes）中記錄的契丹人和回鶻人使用的農(nóng)歷太陽(yáng)歷①E.S.Kennedy,The Chinese-Uighur Calendar as Described in the Islamic Sources,Isis (Published by The University of Chicago Press on behalf of The History of Science Society),Vol.55,No.4(Dec.,1964),pp.435-443.精通天文精歷算的伊斯蘭星歷學(xué)家宋代馬依澤氏（Mu'izz,921-1005年）把伊斯蘭數(shù)理天文學(xué)譯介到中國(guó)，其中就有回回天文數(shù)表。。由于語(yǔ)言問(wèn)題，目前尚未見(jiàn)對(duì)其系統(tǒng)的研究。Kennedy發(fā)現(xiàn)，在波斯——阿拉伯語(yǔ)中，字母FNK或FNG表示千分之十天，漢語(yǔ)則用唐代后期發(fā)明的詞“分（fen）”表示，它還用于1281年的元代授時(shí)歷和1384年明代大統(tǒng)歷。他認(rèn)為，十進(jìn)位制、參量和單連接點(diǎn)、計(jì)算真實(shí)的連接點(diǎn)、拋物線周期性功能、太陽(yáng)等式規(guī)律、陰歷等式規(guī)律都是中國(guó)立法特有的本土元素，比如1167年的乾道歷。而周期關(guān)系則與傳播有關(guān)?！皬拿浪鞑贿_(dá)米亞到印度南部的等式也同樣能到蒙古?；佞X人深受景教、摩尼教和佛教影響，回鶻字母表來(lái)自粟特，傳向蒙古，而粟特的字母表則是阿拉美字母表的變體。另一方面，尚無(wú)證據(jù)說(shuō)明其不是獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)于中亞或中國(guó)”[11]。他也發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭記載中增加的一些內(nèi)容，還需要進(jìn)一步研究漢語(yǔ)典籍、梵文記載和伊斯蘭文獻(xiàn)，來(lái)探討這些記載與中國(guó)“交互減法，交互乘法”之間究竟有無(wú)聯(lián)系。

劍橋大學(xué)教授Charles Melville梳理了蒙古時(shí)期波斯文獻(xiàn)中關(guān)于中國(guó)——回鶻動(dòng)物歷法的記載及其意義[12]。他認(rèn)為蒙古帝國(guó)在亞洲的擴(kuò)張伴隨著打破從中國(guó)到克里米亞的政治、商業(yè)和思想壁壘。很多學(xué)者已經(jīng)注意到突厥人作為帝國(guó)中政治上和文化上最具影響力群體的突出地位。Buell教授對(duì)國(guó)際烹飪的突厥化論述提供了一種有趣的說(shuō)法[13]。蒙古征服伊朗一項(xiàng)最明顯且最持久的結(jié)果是引進(jìn)了“突厥”十二獸歷法。學(xué)界對(duì)蒙古的這個(gè)方面關(guān)注甚少，最近的研究甚至說(shuō)“不可否認(rèn)，這種歷法最初的中國(guó)——回鶻形式從未被蒙古時(shí)期或后來(lái)的伊朗人使用過(guò)?！憋@然這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是源于研究的不足。實(shí)際上，中國(guó)——回鶻歷法相當(dāng)成系統(tǒng)②喀喇汗王朝時(shí)期（9世紀(jì)至13世紀(jì)初）的回鶻人使用12獸歷法，人的年齡、事件發(fā)生的時(shí)間等均以12獸輪流紀(jì)年。與漢族12獸不同的是他們以鱷魚(yú)代替龍。12獸的順序是：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。當(dāng)時(shí)也使用七曜歷。，在伊朗使用約一個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過(guò)重要修改后，基本的十二年動(dòng)物循環(huán)圈仍被繼續(xù)使用，一直到1925年新帕列維時(shí)代前夕才被棄用。17世紀(jì)薩法維德歷史學(xué)家伊斯坎達(dá)爾·貝格·孟希（Iskandar Munshi）寫(xiě)道，如果他接受始于慕哈蘭（Muharram）的希吉來(lái)年作為他的紀(jì)年，“大多數(shù)伊朗人會(huì)不明白”，因此他還是選擇一般公眾更熟悉的突厥年（例如，動(dòng)物）。

Louis Bazin提醒史學(xué)界要關(guān)注中國(guó)——回鶻12獸歷法和穆斯林希吉來(lái)歷法中的日期問(wèn)題，并對(duì)兩種歷法中關(guān)于合贊汗出生和登基日期進(jìn)行分析比較，提出要對(duì)伊斯蘭文獻(xiàn)中的動(dòng)物歷記載事件的日期進(jìn)行系統(tǒng)研究，將有助于伊斯蘭背景下歷法的研究，更有可能考察蒙古——伊朗歷史中某些事件的準(zhǔn)確日期③R.D.McChesney“,A Note on Iskandar Beg’s Chronology”,JNES,XXXIX/i(1980),p.53-63[esp.56-7].希吉來(lái)歷日期表對(duì)應(yīng)的是1495—1925年土耳其新年的開(kāi)始，見(jiàn)‘Ali Akbar Khan Muhammadi“,Sal-shumar-i tatbiqi-yi salha-yi turki va hijri qamarf”,Tdrikhi mu'd4ir-i Irdn,I(Tehran,1368/1989),pp.95-11.。他指出，頒布新歷法通常反映政治和管理變化，引進(jìn)和使用中國(guó)——回鶻歷法是蒙古統(tǒng)治的一個(gè)方面，象征著波斯歷史上一個(gè)新階段。1258年阿巴斯哈里發(fā)政權(quán)被推翻，旭烈兀汗建立的蒙古帝國(guó)標(biāo)志著伊斯蘭統(tǒng)治告一段落，擁有自身黃歷和政府系統(tǒng)的新權(quán)力體制已經(jīng)建立。中國(guó)——回鶻歷法知識(shí)不僅限于天文官，也見(jiàn)于蒙古時(shí)期宮廷史學(xué)家著作中，清楚地反映了某些天文區(qū)域的現(xiàn)代用法。

Charles Melville探討了波斯文獻(xiàn)關(guān)于中國(guó)——回鶻歷法的使用范圍和準(zhǔn)確性問(wèn)題，引用蒙古法庭簽署文件中的其他例子。蒙古人統(tǒng)治伊朗時(shí)期關(guān)于該歷法使用方式和時(shí)段的一些評(píng)論，特別是伊爾汗國(guó)時(shí)期。有意思的是，1295年合贊汗繼位后④合贊汗 (Ghazan Khan Mahmud，1271—1304，1295—1304在位)，蒙古帝國(guó)四大汗國(guó)的伊爾汗國(guó)（又稱伊利汗國(guó)）第七代統(tǒng)治者。一譯“加贊汗”。生于里海東南岸的阿巴斯昆，阿魯渾(1284—1291在位)的長(zhǎng)子。，要求所有蒙古人皈依伊斯蘭教，按照伊斯蘭教義處理一切事務(wù)，包括使用伊斯蘭歷法⑤回歷又稱“希吉來(lái)歷”或“伊斯蘭教歷”?；貧v純系陰歷，其紀(jì)年法是：太陰圓缺一次為1月，12個(gè)月為一年，單月30日，雙月29日，不置閏月，全年354日。每30年為一周，其中有11年(約每隔二、三年)的12月末添設(shè)一個(gè)閏日。故該歷平均每年為354日8時(shí)48分。對(duì)于月的計(jì)算方法，不用實(shí)朔，而以看見(jiàn)新月時(shí)期作月首，所以它的月首日期，常在農(nóng)歷初二、三日以后。，但卻同時(shí)使用回鶻的12獸歷法，一些歷史學(xué)家也同時(shí)采用回鶻歷和伊斯蘭歷記載歷史。原因可能有二：一是合贊汗多才多藝，他精通蒙古文、回鶻文和宗教知識(shí)，皈依伊斯蘭教是出于對(duì)伊斯蘭宰相的承諾和政權(quán)的穩(wěn)定，從文化認(rèn)同上仍然保留對(duì)蒙古傳統(tǒng)的尊崇。除了歷法外，很多詞語(yǔ)中仍取意于突厥語(yǔ)或蒙古語(yǔ)，比如“合贊”就是突厥語(yǔ)“鍋”的意思，“伊兒汗”為突厥語(yǔ)Il-han，意為臣屬的和民族的汗。“斡脫”源自突厥語(yǔ)Ortaq，意為伙伴、商人，特指經(jīng)營(yíng)高利貸業(yè)務(wù)的官商，現(xiàn)代蒙古語(yǔ)意為價(jià)值、價(jià)格。二是雖然合贊汗皈依伊斯蘭教，但他的王公貴族們卻尚未皈依，采用原來(lái)的歷法情有可原。蘇聯(lián)學(xué)者佩特魯舍夫斯基認(rèn)為此舉也是維持帝國(guó)統(tǒng)治的需要：“要建立一個(gè)強(qiáng)大汗權(quán)統(tǒng)治下的鞏固的中央集權(quán)國(guó)家，因此，就要抑制蒙古和突厥的封建化軍事游牧貴族的離心傾向。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，顯然需要汗政權(quán)與被征服國(guó)家的封建上層相接近，需要保護(hù)城市生活、商人和貿(mào)易，需要恢復(fù)被蒙古入侵所破壞的生產(chǎn)力，尤其是被征服國(guó)家的農(nóng)業(yè)，并且需要固定農(nóng)民和市民的賦稅徭役，因?yàn)樯a(chǎn)力不恢復(fù)到足以保證中央（汗）政府的府庫(kù)有正規(guī)稅入的水平，即使在個(gè)別的兀魯思中，也不可能存在強(qiáng)有力的汗政權(quán)?！盵14]拉希德丁、圖西、喀山尼等歷史學(xué)家在編年史中采取了伊斯蘭歷和回鶻歷互證的做法，特別是記載一些關(guān)鍵性事件時(shí)，比如，旭烈兀去伊朗的時(shí)間應(yīng)該是（1253年）牛年的秋天，旭烈兀離開(kāi)蒙哥的王庭，而非虎年或牛年的年末。

阿魯混的出生、登基和死亡時(shí)間也出現(xiàn)多種不同說(shuō)法。他的出生日期記載不一致。動(dòng)物歷在先，即1261年2月25日，周五而非周六。他的伊斯蘭出生日期帶有占星術(shù)之氣，不正確，也可能是后來(lái)加上去的。兩者都與阿魯混死于33歲的情況不符，但回鶻——蒙古日期更為準(zhǔn)確，即猴年，伊斯蘭的658年。他登基時(shí)間為回鶻——蒙古歷記載的1284年（猴年），死亡日期也是最先用伊斯蘭歷記載，沒(méi)有提到動(dòng)物年份，但應(yīng)該是兔年。兩種記載僅差一天，這種情況比較常見(jiàn)。因?yàn)橐了固m歷周六始于周五的日落時(shí)分，中國(guó)——回鶻歷周五是在午夜結(jié)束，表明阿魯混是1291年3月9日周五去世。兩種日期有可能都正確，但有理由指出伊斯蘭日期應(yīng)該是Rabī元月6日，可能表示阿魯混死于白天。此外，阿魯混的結(jié)婚大典、完者都的加冕和奔赴塔布里茲時(shí)間、完者都發(fā)動(dòng)吉蘭戰(zhàn)役的時(shí)間等，也同樣存在類似問(wèn)題。

伊斯蘭史學(xué)家用伊斯蘭歷和中國(guó)——回鶻動(dòng)物歷日期記載歷史的方法從大的歷史環(huán)境下觀察已經(jīng)足以引人注目，更有趣的是：一是先后順序也反映了意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治心理；二是有些疏忽/失真現(xiàn)象可能是有意而為之，也可能是材料獲取途徑問(wèn)題，比如拉希德丁和喀山尼都存在這方面的困難。三是史學(xué)家并未把動(dòng)物歷轉(zhuǎn)化為希吉來(lái)歷，而僅僅是重復(fù)自己所接受的信息，而且在講述當(dāng)代歷史時(shí)，他一般會(huì)把后者日期放在前面。但現(xiàn)代學(xué)者處理兩者之間不同時(shí)，卻更多地采信動(dòng)物歷記載的日期。

上述情況一方面反映回鶻歷和蒙古傳統(tǒng)對(duì)伊爾汗國(guó)的影響，另一方面也說(shuō)明伊爾汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期對(duì)新舊世界關(guān)系處理之審慎與利益最大化平衡?；佞X歷的影響一直持續(xù)到伊爾汗國(guó)滅亡以后，并在此后的行政管理中卻存在著明顯的連續(xù)性。波斯歷史學(xué)家志費(fèi)尼（Juvainī，1226—1283年）在《世界征服者史》中抱怨說(shuō)，回鶻語(yǔ)知識(shí)是上升的通行證，阿拉伯世界也有一句諺語(yǔ)“誰(shuí)懂回鶻文，誰(shuí)就不愁飯吃”即是證明[15]。

五、回鶻與絲綢之路關(guān)系的世界史視角觀察

9世紀(jì)中葉以后，善于經(jīng)商的回鶻積極發(fā)展與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，不僅與中原、吐蕃、西夏及東北的契丹、女真交往頻繁，而且也與西方的波斯、印度、大秦保持著直接或間接的商業(yè)交往，逐漸成為西域與河西走廊絲路貿(mào)易的主宰，進(jìn)而取代粟特成為10世紀(jì)至12世紀(jì)絲路貿(mào)易的霸主。

從世界史角度觀察回鶻與周邊國(guó)家的各種交往也就有了更大的時(shí)空感。劉正江指出：“由于回紇與唐的特殊關(guān)系和絹馬貿(mào)易的需要,在8世紀(jì)中葉至9紀(jì)中葉間,通過(guò)碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）、弓月城（新疆伊寧市東北）、庭州（新疆吉木薩爾）、回紇汗國(guó)境內(nèi),傳統(tǒng)陸上絲路東段仍能在中亞與中原地區(qū)間實(shí)現(xiàn)溝通。正是通過(guò)這一被稱之為回鶻道的通道，從唐到回鶻汗國(guó)，再?gòu)幕佞X汗國(guó)到中亞等地的絲綢輸出得以順利進(jìn)行。從某種意義上說(shuō),唐與回鶻間的絹馬貿(mào)易具有世界意義,它挽救了唐中期后日漸衰落的陸上絲綢之路。至唐晚期,中原地區(qū)與回鶻的互市貿(mào)易逐漸由絹馬貿(mào)易向茶馬貿(mào)易過(guò)渡，回鶻‘大驅(qū)名馬,市茶而歸’。由絹馬貿(mào)易所凸顯出來(lái)的世界性貿(mào)易也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N地區(qū)性貿(mào)易?！盵4]

Francis K.H.So探討了中國(guó)人通過(guò)旅行、接觸和皈依等方式重新發(fā)現(xiàn)西方的過(guò)程，回鶻人與粟特、突厥的關(guān)系，回鶻人的信仰也是其中一部分[16]。Basil Gray追溯公元8—15世紀(jì)波斯通過(guò)海上絲路和陸上絲路與中國(guó)的交往互動(dòng)，特別是金銀器、陶瓷器、絲綢等貿(mào)易，以及宗教、裝飾母題、顏料等對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的過(guò)程[17]。而多區(qū)域的交流與互動(dòng)則是近年來(lái)學(xué)者關(guān)注并探索的領(lǐng)域，如 David Jacoby梳理了拜占庭與穆斯林世界、基督教西方的關(guān)系[18]。Matthew P.Canepa討論了拜占庭、薩珊伊朗和隋唐中國(guó)精英階層之間的互動(dòng)與跨文化交流，特別是皇室、藩王、高級(jí)商旅等，通過(guò)對(duì)待視覺(jué)材料和禮儀文化來(lái)遠(yuǎn)距離地展示權(quán)力的歷史現(xiàn)象及其意義?；佞X人與眾多民族或國(guó)家交往過(guò)程中精英階層也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[2]?；佞X人長(zhǎng)期處于大國(guó)或多國(guó)之間，其觀念、裝飾母題、實(shí)踐等的多向交錯(cuò)流動(dòng)在傳播、競(jìng)爭(zhēng)、展示權(quán)力的同時(shí)產(chǎn)生了新的融合性權(quán)力形式。他們采用選擇性地接受周邊大國(guó)的視角文化所展示的權(quán)力，尋找出平衡各方關(guān)系的、有利于本國(guó)相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系、認(rèn)同和形象，他們是大國(guó)之間跨文化交流的引擎。楊富學(xué)認(rèn)為回鶻與中亞、河西諸地、西域、波斯、阿拉伯等直接或間接接觸過(guò)程中充當(dāng)了重要中介或傳播者的角色?！肮蕘?lái)自中原的農(nóng)耕文明、來(lái)自西藏的牧業(yè)（兼營(yíng)農(nóng)業(yè)）文化，以至來(lái)自印度、波斯、中亞的各種異域文化，在回鶻那里都可以找到生存的土壤，以回鶻文化為體，以外來(lái)文化為用，海納百川，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了回鶻文化的發(fā)展與升華”[19]?？梢?jiàn)，回鶻角逐在亞歐大陸之間和關(guān)于世界統(tǒng)治權(quán)的理念以及圖像或器物表現(xiàn)方式中，通過(guò)“沖突型合作”“禮節(jié)性的外交平衡”，把各種語(yǔ)匯和表現(xiàn)形式融入自身權(quán)力結(jié)構(gòu)的“中心與邊緣”網(wǎng)絡(luò)，有時(shí)被視為“野蠻的他者”，最終都直接或間接地融入了大國(guó)之間“競(jìng)爭(zhēng)型”的世界格局建設(shè)中。像由巴克特里亞人和粟特人等數(shù)個(gè)具有商業(yè)頭腦的民族一樣，回鶻人建立起來(lái)的重重疊疊的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)將世界緊密聯(lián)系在一起，在很大程度上促進(jìn)了像薩珊伊朗、阿拉伯、唐代中國(guó)及后來(lái)的類似世界性帝國(guó)的擴(kuò)張?！斑@些政權(quán)在一種自我意識(shí)的全球潮流中來(lái)界定自己的角色和地位，相互競(jìng)爭(zhēng)，不僅為了控制貿(mào)易，而且為了獲得對(duì)象征意義和經(jīng)濟(jì)資本的控制，并藉此傳播國(guó)際性的貴族共享文化”[20]?；佞X獨(dú)具特色的多元性混合文化的發(fā)展過(guò)程更是游牧民族與農(nóng)耕民族之間長(zhǎng)時(shí)期“沖擊與反應(yīng)”的產(chǎn)物。

從回鶻與唐朝關(guān)系來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)回鶻逐漸由邊緣走向中心，由被動(dòng)逐漸走向主動(dòng)，從眾多外來(lái)群體中“脫穎而出”，具備了與唐朝“博弈”的條件。從長(zhǎng)時(shí)段的世界歷史角度看，回鶻參與平息的安史之亂不僅永久性地改變了唐王朝，唐王朝不再面向外部世界，不再具有世界性，不再為外來(lái)聯(lián)盟所主導(dǎo)，而是越來(lái)越由儒家正統(tǒng)思想和國(guó)內(nèi)沖突所羈絆，國(guó)際大都市的唐代黃金時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，而且也改變了世界歷史的發(fā)展格局?；佞X后來(lái)的發(fā)展軌跡、突厥人的西遷、西遼的中亞建設(shè)，都似乎為蒙古人聯(lián)合突厥人發(fā)起的第三次游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族大沖擊做準(zhǔn)備，這是最后一次也是范圍最廣的沖擊[21]。“游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的第三次大沖擊結(jié)束的時(shí)候，世界歷史已經(jīng)進(jìn)入十四、十五世紀(jì)之交。亞歐大陸上游牧世界和農(nóng)耕世界的歷史矛盾運(yùn)動(dòng)至此終止，世界歷史的發(fā)展將面臨新的形勢(shì)”[1]。

盡管文獻(xiàn)記載和考古實(shí)物證實(shí)的回鶻人形象依然模糊，但在唐朝主流意識(shí)看來(lái)，他們和其他外來(lái)群體一樣，都具有“他者”的外來(lái)性和邊緣性，甚至還有軍事移民和商業(yè)移民的很多負(fù)面性，特別是安史之亂后，對(duì)于飽受外來(lái)邪惡異己力量摧殘的唐朝知識(shí)階層陷入不斷反思和自省中，而劣性十足且居功自傲的回鶻軍隊(duì)自然也成為輿論的靶子。這種固有的印象也一直影響著當(dāng)今的學(xué)者，吳于廑先生指出，“某種歷史事件在發(fā)展上蘊(yùn)蓄著潛在的力量，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)只能發(fā)揮到一定的限度，因而一個(gè)時(shí)期內(nèi)的歷史觀察者不能充分認(rèn)識(shí)其意義。隨著時(shí)間的推移、延續(xù)，全面潛在的力量發(fā)揮得愈來(lái)愈明顯、充分，這就要求后一時(shí)期的歷史研究者對(duì)前人已經(jīng)考索研究過(guò)的同一歷史事件的發(fā)展進(jìn)行再認(rèn)識(shí)”[1]。對(duì)于回鶻的研究也應(yīng)如此。

誠(chéng)然，關(guān)于回鶻的研究仍有很多未解之謎，諸如語(yǔ)言，地域，分期，人物與事件，與周邊地區(qū)或國(guó)家關(guān)系等，然而若從世界史角度來(lái)看，也同樣存在更多問(wèn)題，主要有：第一，吳于廑“世界歷史上游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族三次大沖擊”理論范式下，回鶻人有沒(méi)有明確的世界觀念？如何看待自身和世界的關(guān)系？如何構(gòu)筑自己的世界格局？第二，如何通過(guò)商貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)、朝貢和皈依等方式發(fā)現(xiàn)東方和西方？器物、絲綢貿(mào)易等物質(zhì)交流，宗教、裝飾母題、文化元素等如何對(duì)東方和西方產(chǎn)生影響？回鶻裝、回鶻髻、回鶻商到底是如何形成文化現(xiàn)象并產(chǎn)生影響？第三，如何與所接觸地區(qū)或國(guó)家的統(tǒng)治精英階層之間進(jìn)行互動(dòng)與跨文化交流，特別是皇室、藩王、高級(jí)商旅等，如何采用選擇性地接受并平衡各方利益，選擇有利于本國(guó)相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系、認(rèn)同和形象，進(jìn)而成為大國(guó)之間跨文化交流的引擎？如何通過(guò)對(duì)待視覺(jué)材料和禮儀文化來(lái)遠(yuǎn)距離地展示權(quán)力的歷史現(xiàn)象及其意義？這些問(wèn)題需要更深入的跨學(xué)科研究。

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