摘 要：《采薇》是魯迅先生作于三十年代的一篇諷刺性歷史小說(shuō)，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史性批判。伯夷、叔齊，孤竹君的兩個(gè)兒子，典型的理想主義者。這對(duì)中國(guó)歷史上美其名曰的二人在魯迅筆下卻盡顯愚蠢、刻板之相?！盀榱x而死”顯然既沒(méi)有改變他們自己的生存之道，也沒(méi)有改變忠義之道盡失的社會(huì)。魯迅用自己的懷疑、否定眼光，剝落了虛無(wú)理想主義者崇高神圣的外衣，以現(xiàn)代照亮古代，將無(wú)意義揭示給人看。

關(guān)鍵詞：歷史小說(shuō)；叔齊；伯夷；理想主義；思想性

作者簡(jiǎn)介：李春妍（2000.3-），女，山東濟(jì)南人，就讀于濟(jì)南市歷城第二中學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02-0-02

《采薇》是魯迅先生作于1935年的一篇諷刺性歷史小說(shuō)，并最終收入《故事新編》。小說(shuō)采取“古今雜糅”的手法，有意打破時(shí)、空界限，揭示古人與今人在精神氣質(zhì)、性格、思想上的相通性。作者對(duì)于歷史、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)愈深切，就愈能達(dá)到以歷史創(chuàng)作為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)的目的。從魯迅的歷史小說(shuō)中，我們可以看到他的思想發(fā)展軌跡，即隨著思想的發(fā)展而使歷史小說(shuō)擔(dān)負(fù)起愈加重大的歷史主題。文章的中心，是寫伯夷、叔齊拒食周粟，躲進(jìn)首陽(yáng)山，采薇度日，終被餓死的故事。通過(guò)對(duì)二人為義而獻(xiàn)身舉動(dòng)的描寫，揭示他們的死去更多的是理想清高這一事實(shí)。這在魯迅的思想下是深惡痛絕的，也是在黑暗勢(shì)力日益猖獗的三十年代中國(guó)所不能夠被保全的。要弄清作品的基本主題思想，理會(huì)作者要表達(dá)的社會(huì)歷史意義，首先應(yīng)抓住對(duì)伯夷、叔齊這兩位歷史人物的分析。

一、對(duì)“叔齊、伯夷”兩位人物形象的分析

儒家學(xué)派將二人視為“圣人之清者也”，企圖為統(tǒng)治階級(jí)的人們樹(shù)立足供儀法的形象，制止不利于統(tǒng)治的內(nèi)訌。司馬遷在《史記》中也有所言：“伯夷叔齊雖賢，得父子而名益彰?！弊阋?jiàn)儒家學(xué)派對(duì)二人的贊美，使其成為歷代統(tǒng)治者贊不絕口的仁人志士。唐代韓愈所寫的頌詞，把夷齊捧到了“巍乎天地不足為容”的地步，并且毫不隱晦地說(shuō)：“微二子，亂臣賊子接跡于后世”，更顯出韓愈看透了吹捧夷齊的政治作用。毛澤東同志在民主革命后期，卻指出他是“對(duì)自己的國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開(kāi)小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些‘民主個(gè)人主義思想”的人物。這是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，回歸到文本中，三十年代的魯迅將二人與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系，塑造了不一樣的人物形象。

《采薇》當(dāng)中的二人有兩次明確的為義而獻(xiàn)身的舉動(dòng)。第一次，孤竹君將王位推給小兒子叔齊，叔齊礙于嫡長(zhǎng)子繼承制將王位讓給了長(zhǎng)兄伯夷。而伯夷認(rèn)為有違“先王之道”，兄弟二人默契地選擇了逃避。“父親在日原是說(shuō)要傳位給老三的，一到死后，老三卻一定向他讓。他遵父命，省得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見(jiàn)，便一同來(lái)找西伯——文王，進(jìn)了養(yǎng)老堂”，當(dāng)事情來(lái)臨之時(shí)，在什么都做不了的情形下，全然選擇了干脆什么都不做，追求心靈的解脫和安適。第二次，逃避過(guò)程中二人選擇投靠有著孝悌之名的周文王，卻不忍其子周武王棄父伐紂而選擇再次逃避，靠采薇過(guò)活，終被餓死。由此可以看出，其主要性格特征：一方面，講究仁義、禮讓、孝悌以及先王之道等封建統(tǒng)治階級(jí)的陳腐教條，不敢越雷池一步，結(jié)果便造成了他們?cè)趪?yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，所表現(xiàn)出的迂腐與無(wú)能；另一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)有不滿，卻有所不為。恰如他們?cè)凇安赊薄痹?shī)中所說(shuō)：“神農(nóng)、虞、夏一下子過(guò)去了，我又哪里去呢？唉唉死罷，命里注定的晦氣！”面對(duì)黑暗混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)力抵抗，只能走向消極悲觀。很顯然，魯迅先生是一個(gè)善于借古諷今的人，三十年代的中國(guó)黑暗動(dòng)蕩，山河殘破。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)也不少像叔齊、伯夷一樣的等閑之輩。脫離現(xiàn)實(shí)，過(guò)于自我，在嚴(yán)峻的社會(huì)斗爭(zhēng)面前，孤獨(dú)、無(wú)力。伯夷、叔齊的悲劇，既是社會(huì)的悲劇，也是這兩個(gè)人物性格的悲劇。

二、《采薇》作品的思想性

三十年代，國(guó)民黨反動(dòng)派實(shí)行瘋狂的軍事和文化“圍剿”，日本帝國(guó)主義步步加緊野蠻的侵略，面對(duì)空前嚴(yán)酷的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)，知識(shí)分子更加暴露了他們?cè)趶?qiáng)大的黑暗勢(shì)力面前陷入尋求自以為清高、正直和潔身自好的第三者道路幻想。反動(dòng)派及其御用文人，則利用知識(shí)分子的這種弱點(diǎn)和幻想，竭力鼓吹虛偽的超脫、隱逸，使其忘掉殘酷的現(xiàn)實(shí)。魯迅在批判“第三種人”時(shí)，就深刻指出：“生在有階級(jí)的社會(huì)里而要做超階級(jí)的作家，生在戰(zhàn)斗的時(shí)代而離開(kāi)戰(zhàn)斗而獨(dú)立，生在現(xiàn)在而要做給與將來(lái)的作品，這樣的人，實(shí)在也是一個(gè)心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)世界上是沒(méi)有的?！痹谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)面前，他通過(guò)叔齊、伯夷的悲劇啟示廣大知識(shí)分子沉湎于“空頭的夢(mèng)境”，而不愿正視建設(shè)理想中的社會(huì)是不行的。魯迅熱烈地希望：“文人不應(yīng)該隨和，但這不隨和卻又并非逃避，只是唱著所是，頌著所愛(ài)，而不管所非和所憎，他得像熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈的擁抱著所愛(ài)一樣，更熱烈地?fù)肀е鳌∪绾諣枎?kù)來(lái)斯的緊抱了巨人安太烏斯一樣，因?yàn)橐蹟嗨睦吖??！币恍┰?jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命中覺(jué)醒，他們走向人民，反抗黑暗，他們的斗爭(zhēng)行動(dòng)和英雄氣概，他們?yōu)槊褡搴腿嗣窭娑鴪?jiān)持真理的骨氣，理應(yīng)得到人民的歌頌。然而另一些自由主義者或民主個(gè)人主義者卻始終眷戀舊的一切，堅(jiān)持舊的立場(chǎng)，在革命的關(guān)鍵時(shí)刻仍然保持一種遺世獨(dú)立的姿態(tài)，標(biāo)榜自由、空談民主、崇尚個(gè)性、反對(duì)暴力，而實(shí)際上卻在充當(dāng)反動(dòng)勢(shì)力的幫兇。

作品的中心是在批判知識(shí)分子的空想、理想主義的弱點(diǎn)，但他們到底是關(guān)心“時(shí)局”的。雖然深受封建統(tǒng)治思想的毒害，但不肯與反動(dòng)勢(shì)力同流合污的，因此其并不是作者要鞭策的對(duì)象，作品打擊的矛頭明確的指向他們的對(duì)立面的黑暗社會(huì)。有國(guó)才可有家，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)“人必生活著，愛(ài)才能夠有所附麗”，這必然是一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，理想才可以稱之為理想，也可以說(shuō)理想蘊(yùn)于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。這是其思想性格的一個(gè)積極方面，并不占主導(dǎo)地位，但從理解作品的全部思想內(nèi)容而言卻是不容忽視的一個(gè)方面。

作者借助藝術(shù)形象的創(chuàng)造，出色地完成了一項(xiàng)非常重要的歷史批判任務(wù)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中提倡民主、自由的理想主義者予以抨擊。正是因?yàn)橐孕碌难酃?，新的腕力?duì)于歷史題材進(jìn)行了新的挖掘，發(fā)現(xiàn)了重大的歷史主題，從而卓有成效的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。時(shí)代在變，觀念在變。是理想支撐了一個(gè)人麻木的肉體，是行動(dòng)給予了理想生命?；蛟S只有腳踏實(shí)地同時(shí)才可以仰望星空。愚蠢的理想主義者只能是自取滅亡，純世故的現(xiàn)實(shí)主義者也只能是行尸走肉一般。

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