崔穎

【關(guān)鍵詞】 王世貞道教思想 衛(wèi)道全真 性命雙修 ?信奉神仙 ?士林影響

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.24.015

王世貞生于明嘉靖五年，卒于明萬歷十八年，字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，江蘇太倉(cāng)人，嘉靖二十六年舉進(jìn)士，累官至南京刑部尚書。作為明代中后期士大夫的典型代表，王世貞秉承以儒治世、以佛解心、以道養(yǎng)生的文化傳統(tǒng)。在儒釋道三家中，王世貞尤其關(guān)注道教的心性理論和養(yǎng)生方術(shù)，其道教思想彰顯出衛(wèi)道全真、性命雙修、信奉神仙的特點(diǎn)。探索王世貞的道教思想，不僅能發(fā)掘王世貞和道教的種種淵源，也能追蹤其道教思想對(duì)同時(shí)代文人的影響。

道教淵源

王世貞與道教的淵源要從時(shí)代風(fēng)氣、家族精神、健康狀況、政治打擊這幾個(gè)方面來考慮。就時(shí)代風(fēng)氣而言，明朝中期整個(gè)社會(huì)彌漫著濃厚的崇道氛圍，統(tǒng)治者癡迷道教，士大夫修習(xí)養(yǎng)生術(shù)，下層民眾迷信禳災(zāi)符咒。在明代道教文化的影響下，王世貞研讀道經(jīng)，修習(xí)道教養(yǎng)生術(shù)，以好奇心探索道教文化寶藏。

就家族精神而言，太倉(cāng)王氏世代治《易》，《易》學(xué)是王氏家學(xué)，《易》學(xué)精神亦成為王氏的家族精神?！兑住纷鳛槿航?jīng)之首被視為道教的理論基石，對(duì)道教諸多經(jīng)典皆有影響。王世貞十歲學(xué)《易》，自小浸染在《易》學(xué)的家學(xué)淵源中，掌握了不少《易》學(xué)知識(shí)和道教知識(shí)，為日后研讀道藏、修習(xí)方術(shù)打下了理論基礎(chǔ)。

就健康狀況而言，王世貞體弱多病，需要修習(xí)道教養(yǎng)生術(shù)強(qiáng)身健體。自嘉靖三十一年至萬歷十八年去世，王世貞便與瘡疾、眼疾、脾疾、肺疾等疾病相伴。這些疾病無法根治，反復(fù)發(fā)作，給王世貞帶來極大的苦痛。王世貞孱弱的身體狀況促使他修習(xí)道教養(yǎng)生術(shù)。

就政治打擊而言，王世貞不愿攀附張居正，在張居正的授意下，言官兩次彈劾王世貞，致其免官歸鄉(xiāng)。人生失意、出處渺茫之際，王世貞遂生求仙學(xué)道之念。綜上所述，時(shí)代風(fēng)氣、家族精神、健康狀況、政治打擊這幾方面的原因促使王世貞醉心道教。

道教思想

貴生保身是道家思想的重要內(nèi)涵，道家思想是道教的理論基礎(chǔ)，就這一點(diǎn)而言，道教心性傳統(tǒng)和養(yǎng)生文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從內(nèi)容上看，道教法術(shù)分為三類：一是以內(nèi)外丹法為主的長(zhǎng)生術(shù)，二是以禳災(zāi)符咒為主的干預(yù)術(shù)，三是以觀星解卦為主的占卜術(shù)。在這三類法術(shù)中，王世貞最關(guān)注的是長(zhǎng)生術(shù)，具體表現(xiàn)為衛(wèi)道全真、性命雙修、信奉神仙。

衛(wèi)道全真。道教道派眾多，早期有天師道、太平道、上清道等，宋以后出現(xiàn)凈明道、太一道、金丹道、全真教等。諸家皆以道家思想為理論基礎(chǔ)，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。元末明初，為了更好地整合資源，按照修行方法的不同，道教分為正一和全真兩派，正一派以符箓齋醮、求神驅(qū)魔為主，包括天師道、上清道、凈明道等，全真派以精神煉養(yǎng)、內(nèi)丹清修為主，包括金丹南派和全真教。明朝時(shí)期正一派因具有政治和民眾優(yōu)勢(shì)迅猛發(fā)展，占據(jù)主導(dǎo)地位，使得全真派以低調(diào)的姿態(tài)居于一隅。王世貞推崇全真派的心性哲學(xué)和煉養(yǎng)功夫，給予王重陽、丘處機(jī)等人極高的評(píng)價(jià)，并以贈(zèng)詩(shī)、推介等方式支持全真道士的活動(dòng)，使其道教思想表現(xiàn)出衛(wèi)道全真的特征。

首先，全真教主張通過心性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)精神解脫、得道成仙，打破了正一派符箓丹藥成仙的傳統(tǒng)模式，“其說頗類禪而稍麤，獨(dú)可以破服金石事、鉛汞之誤人與符箓之怪誕”[1]。全真派的清修理念符合王世貞的文化期待，因而他對(duì)全真教的衰落深感惋惜：“當(dāng)是時(shí)全真之教遍天下，割張氏所謂正一之半，而觀之瑰麗深靚危媲宮掖，蓋與元相終始。明興而其道始小屈，以劉淵然之見崇、焦奉真之為幻不能盡復(fù)其盛?！盵2]

其次，因?yàn)橥瞥缛娼塘x，王世貞對(duì)全真諸真贊譽(yù)有加。王世貞稱王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾為全真四祖，稱王重陽、馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二為全真八真，并對(duì)四祖八真給予極高評(píng)價(jià)：“前四真者亙千年而不為遙，后八真者聚一時(shí)而不為近。三百年而一真而不為少，一時(shí)而八真而不為多，亡他遘有緣而成有時(shí)也?！盵3]

最后，王世貞和全真道士閆希言的交往，為閆氏建立茅山全真道提供了人脈助力，使全真道在江南日漸崛起。萬歷十二年，全真道士閆希言拜訪王世貞，二人相談甚歡，閆希言居留弇山園十?dāng)?shù)日之久。萬歷十四年，閆希言翻修茅山乾元觀。萬歷十六年，王世貞邀請(qǐng)閆希言至南京，為閆氏寫下傳記，由于王世貞文壇盟主的地位，該傳記在文人中影響甚大，江南士人隨后大量撰寫有關(guān)茅山乾元觀的詩(shī)文[4]?？梢哉f，以王世貞為首的江南士紳對(duì)閆希言以及乾元觀的支持，使得閆希言脫離茅山正一派靈官管轄，將乾元觀發(fā)展成茅山乃至江南影響最大的全真叢林。

王世貞對(duì)全真教義的高度評(píng)價(jià)，對(duì)全真諸祖的欣賞之情，對(duì)全真衰落的惋惜之意，對(duì)閆希言的種種襄助，彰顯出其對(duì)全真教的支持和擁護(hù)，使其道教思想流露出衛(wèi)道全真的特質(zhì)。

性命雙修。“性”與“命”是道教的核心概念，“性”是精神范疇，形而上地思考宇宙真理和生命起源;“命”是物質(zhì)范疇，形而下地聚焦身體修煉和肉身長(zhǎng)久。正一派道教提倡符箓長(zhǎng)生、丹藥成仙，屬于“命功”一脈;全真派堅(jiān)持心性煉養(yǎng)、精神解脫，屬于“性功”一脈。王世貞推崇全真派的心性修養(yǎng)工夫，注重清心養(yǎng)德。另外，王世貞體弱多病，需要修習(xí)養(yǎng)生術(shù)以強(qiáng)身健體，其道教思想彰顯出性命雙修的特征。

與性功相比，早年王世貞更關(guān)注命功。嘉靖二十九年，王世貞聽聞京師白云觀有一老道名鐘丫髻，年一百十四歲，遂赴白云觀叩問鐘丫髻長(zhǎng)壽之法，鐘丫髻曰：“吾生十三歲而有土木難?！炜蓱z活爾許年，吾無術(shù)也，惟不娶、不多飲、不怒、不識(shí)數(shù)耳。”[5]鐘丫髻以實(shí)際經(jīng)歷向王世貞證明了道教命功的長(zhǎng)壽效果。此后，王世貞對(duì)道教養(yǎng)生術(shù)更感興趣，以導(dǎo)引、服食、節(jié)欲、叩齒等方式進(jìn)行身體修煉。

然而，道教養(yǎng)生術(shù)并未使王世貞身強(qiáng)體健，晚年王世貞將修性和修命結(jié)合起來。王世貞以內(nèi)境和外境理解道教性命之學(xué)，他認(rèn)為個(gè)體有內(nèi)境和外境之分，修命之學(xué)大多與視、聽、嗅、味、觸五種知覺相關(guān)，乃外境范疇;修性之學(xué)與心靈、意識(shí)相關(guān)，乃內(nèi)境范疇。在王世貞看來，體用皆道，世人往往注重心外求道即道之用，卻忽略了內(nèi)境道體，因而他提出：“上德無為而無以為，無生至理，要從此關(guān)研出虛極靜篤?！盵6]

在道教概念范疇內(nèi)，與“性”“命”相似的還有“神”“氣”和“理”“氣”。就內(nèi)涵而言，性、神、理屬于同一個(gè)范疇，命、氣則屬于另一個(gè)范疇。王世貞秉承氣論宇宙觀，將養(yǎng)氣視為養(yǎng)生的先決條件：“夫機(jī)不易發(fā)，則寡忤矣。氣不易泄，則全神矣，抑亦養(yǎng)身也?！盵7]正是在氣論觀的主導(dǎo)下，王世貞通過養(yǎng)氣將修性與修命、主神與主氣、養(yǎng)德與養(yǎng)生聯(lián)系起來，從心性養(yǎng)成和身體修煉兩方面展開修道實(shí)踐，以期臻于精神專一、動(dòng)合無形、贍足萬物的境界，這也使王世貞的道教思想體現(xiàn)出融攝儒道的文化傾向。

信奉神仙。道教是多神宗教，有自然神和人格神兩大系統(tǒng)。原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類改造自然的能力較低，相信自然界存在著神秘力量，這股力量可以操控萬物，因而日月星辰、風(fēng)雨雷電成了“神”，即自然神;與自然神相對(duì)的是人格神，即道教所說的“仙”，這類人或通過修行得道成仙，或生前具有某種崇高品德，死后飛升成仙。就自然神而言，王世貞秉承萬物有靈觀，他相信、敬畏自然神。在王世貞筆下，“東第花神時(shí)爛漫，西園竹使日平安”[8]“云君鼓吹冥蒙外，河伯旌旗杳靄中”[9]，正是花神竹使、云君河伯這些自然神操控著自然，促成了花開草長(zhǎng)、風(fēng)雨雷電的變化。

與對(duì)自然神始終如一的敬畏態(tài)度不同，王世貞對(duì)人格神的態(tài)度稍顯復(fù)雜。早年王世貞認(rèn)為仙真不會(huì)在凡間顯形，他對(duì)羅翁仙事的看法能體現(xiàn)這一點(diǎn)。隆慶三年，王世貞結(jié)識(shí)徐獻(xiàn)忠，徐獻(xiàn)忠醉心仙術(shù)，赴羅翁之約，然羅翁并未現(xiàn)身，徐氏暴病而卒。徐獻(xiàn)忠向王世貞介紹羅翁仙事時(shí)，王世貞“默笑而不應(yīng)”[10]，這暗示他不相信仙真能顯形。但王世貞還是命人為徐獻(xiàn)忠置辦舟楫，說明王世貞內(nèi)心對(duì)神仙之事很好奇。徐氏原本希望神仙教他長(zhǎng)生術(shù)，徐氏卻因求仙而死。徐氏之死使王世貞愈加相信神仙不會(huì)在人間顯形，正如其所說：“聞君欲煉大還丹，與唱仙人行路難?？绽镌栖囼溣麎?，風(fēng)前石髓健難飡。”[11]

王世貞對(duì)人格神的態(tài)度在萬歷七年有了變化。萬歷四年和萬歷六年，王世貞兩次遭彈劾免官，政治失意使其將目光轉(zhuǎn)向佛道。萬歷七年，王世貞聽聞王錫爵之女王燾貞得道成仙，心生慕意，并在萬歷八年拜王燾貞為師。其后王世貞以宗教徒的虔誠(chéng)心情寫下《曇陽大師傳》和《金母紀(jì)》宣傳王燾貞的成仙事跡，文中仙真出沒，滿紙神跡。王世貞相信王燾貞飛升成仙，相信王燾貞是人格神。自此后，王世貞相信人格神能在凡間顯形。正如萬歷十六年王世貞在為程師文寫的墓志銘：“余性不喜聞鬼神事，以左氏太史公之誣而涑水新安氏詘之為正，晩而稍睹聞其事而征其理。蓋天地大矣，變化之不窮，當(dāng)亦有之，且福善禍淫于禮樂名教之助不淺鮮也。”[12]

王世貞敬畏自然神，是因?yàn)樗次纷匀坏牧α?王世貞欣賞人格神，是因?yàn)樗瞥缛烁裆竦牡滦校缢蕾p王燾貞無住無欲的恬澹品質(zhì)。中年以前，王世貞并未親眼見過人格神，加之徐獻(xiàn)忠求仙而死的經(jīng)歷，使王世貞覺得神仙不會(huì)在凡間顯形。王燾貞的出現(xiàn)，改變了王世貞對(duì)人格神的看法，他開始相信人格神的存在。天地之大，變化莫測(cè)，沒有見過的事物并不是不存在，王世貞以包容之心看待神仙事，使得其晚年對(duì)人格神的態(tài)度發(fā)生了變化。

士林影響

明朝中期以后，手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。商業(yè)的異常繁榮開啟了華夏文明由農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向商業(yè)文化的進(jìn)程。新舊文化的交流碰撞衍生出眾多社會(huì)思潮。不同于農(nóng)耕文化的樸素特質(zhì)，商業(yè)文化代表著永不止息的欲望。情色文化因追求感官的多重刺激、肉體的極致享樂成為商業(yè)文化極具個(gè)性的一張名片。士大夫肩負(fù)家國(guó)天下的神圣使命，在外要溫、良、恭、儉、讓，在內(nèi)要修身養(yǎng)性。情色文化的流行，使士大夫的生活情趣由琴棋書畫轉(zhuǎn)為縱欲狂歡。一些道士為迎合世人的縱欲心理，以陰陽采補(bǔ)闡釋內(nèi)丹說，以金石丹藥助興房室，一些士大夫沉湎于采補(bǔ)丹藥不能自拔。在王世貞看來，士大夫是國(guó)之柱石、社會(huì)良心，必須有所擔(dān)當(dāng)，如果士大夫縱情聲色，必然會(huì)導(dǎo)致情色文化的風(fēng)靡，這背離儒家的淑世情懷和家國(guó)擔(dān)當(dāng)。在此背景下，王世貞以全真派的清修理念對(duì)抗縱欲文化，欲使士大夫回歸敬謹(jǐn)其身的儒者風(fēng)貌，從而實(shí)現(xiàn)改變士人心態(tài)、凈化社會(huì)風(fēng)氣的文化期待。

結(jié)語

認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，闡釋王世貞的道教思想必須先從時(shí)代風(fēng)氣、家族精神、個(gè)人經(jīng)歷等方面發(fā)掘王世貞與道教的淵源。王世貞的道教思想表現(xiàn)出衛(wèi)道全真、性命雙修、相信神仙的特點(diǎn)：全真教義符合王世貞的人文情懷和倫理期待，因而王世貞推崇全真教的清修理念。全真教的心性煉養(yǎng)工夫使王世貞堅(jiān)持性命雙修，將修性與修命結(jié)合起來。早年王世貞并不相信仙真能在凡間顯形，晚年政治失意下信奉恬澹教，使王世貞相信神仙能夠顯形?？梢哉f，王世貞的道教思想比較典型地反映了明代士大夫的道教信仰狀況，同時(shí)折射出道教內(nèi)部正一派和全真派的發(fā)展脈絡(luò)。深度闡釋王世貞道教思想的特點(diǎn)，不僅能凸顯儒釋道三家對(duì)其影響，也可以王世貞為個(gè)案探究明代中后期士人宗教心態(tài)的變化。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“王世貞全集整理與研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12&ZD159）

注釋

[1]王世貞：《王重陽碑》，《弇州四部稿》卷一三六，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1281冊(cè)，第253頁(yè)。

[2][5][7]王世貞：《游白云觀記》，《弇州續(xù)稿》卷六一，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1282冊(cè)，第805、805、287頁(yè)。

[3]王世貞：《全真四祖八仙像》，《弇州續(xù)稿》卷一七一，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1284冊(cè)，第471頁(yè)。

[4]王崗：《明代江南士紳精英與茅山全真道的興起》，《全真道研究》，2011年第2期，第26～71頁(yè)。

[6]王世貞：《董宗伯》，《弇州續(xù)稿》卷一七四，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1284冊(cè)，第502頁(yè)。

[8]王世貞：《春事》，《弇州四部稿》卷三九，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1279冊(cè)，第492頁(yè)。

[9]王世貞：《渡小淮口大風(fēng)和子與》，《弇州四部稿》卷三九，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1279冊(cè)，第495頁(yè)。

[10][11]王世貞：《祭故奉化令致仕徐公文》，《弇州四部稿》卷一五〇，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1280冊(cè)，第664頁(yè)。

[12]王世貞：《程師文墓志銘》，《弇州續(xù)稿》卷一一四，《文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1283冊(cè)，第603頁(yè)。

責(zé) 編∕周于琬