王萌

【關(guān)鍵詞】德國傳統(tǒng) ?批判性 ?馬克思意識(shí)形態(tài)理論 ?革命實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.24.012

意識(shí)形態(tài)不僅是純學(xué)術(shù)理論，更是系統(tǒng)化的理論體系，包括哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同側(cè)面。這與馬克思主義的豐富內(nèi)涵有緊密聯(lián)系，馬克思為意識(shí)形態(tài)賦予了現(xiàn)代內(nèi)涵，意識(shí)形態(tài)在馬克思主義理論體系中占據(jù)重要地位，是理解馬克思主義思想不可或缺的理論工具和路徑選擇。馬克思意識(shí)形態(tài)理論體系是一個(gè)十分龐雜的系統(tǒng)，德國傳統(tǒng)成為梳理馬克思意識(shí)形態(tài)理論體系的一條重要線索。重新梳理這一線索，有助于深刻理解馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)涵和精神品質(zhì)，有助于深入把握當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的理論和現(xiàn)實(shí)邏輯。

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)涵

18世紀(jì)末，法國哲學(xué)家安東尼·德斯圖·特拉西最早提出了“意識(shí)形態(tài)”?！耙庾R(shí)形態(tài)”被認(rèn)為是以外部世界的感性知覺為來源，帶有“空想”“空論”的貶義。特拉西認(rèn)為，人們無法從根本上認(rèn)識(shí)事物本身，只能通過對事物的感知形成對事物的觀念。以特拉西為代表，經(jīng)由涂爾干、阿爾都塞等，意識(shí)形態(tài)概念走向“理性主義”傳統(tǒng)，并與科學(xué)相對立，即非德國傳統(tǒng);而在德國的哲學(xué)著作中，意識(shí)形態(tài)概念則走向了“歷史主義”傳統(tǒng)，并與科學(xué)相統(tǒng)一，即德國傳統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)具有相對獨(dú)立的“外觀”，并非一成不變，意識(shí)形態(tài)本身也存在批判、繼承、再批判、發(fā)展與融合的復(fù)雜過程，而對意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和使用也會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的改變而改變。

馬克思及其以后的馬克思主義者圍繞意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行了持續(xù)的爭論和探索。馬克思意識(shí)形態(tài)理論有廣義和狹義的層面。從狹義來看，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論與歷史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展相聯(lián)系，主要體現(xiàn)在馬克思的著作中，如《黑格爾法哲學(xué)批判》《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書最為集中地論述了馬克思意識(shí)形態(tài)觀。

從廣義來看，馬克思意識(shí)形態(tài)理論主要包含兩個(gè)階段，一個(gè)是馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，一個(gè)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。從馬克思意識(shí)形態(tài)理論體系的發(fā)展歷程來看，馬克思意識(shí)形態(tài)理論體系具有批判、建設(shè)、超越這三個(gè)基本向度。

馬克思意識(shí)形態(tài)觀的德國傳統(tǒng)

最初，馬克思使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念時(shí)受到了許多思想學(xué)派的影響，特別是青年黑格爾派。不過青年黑格爾派強(qiáng)調(diào)抽象的宗教和政治批判，局限于對思想的批判。馬克思則將批判擴(kuò)大到各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并主張由現(xiàn)實(shí)出發(fā)去批判思想觀念。正是因?yàn)槭芎诟駹栒軐W(xué)的影響，馬克思意識(shí)形態(tài)理論最早的核心話語陣地在哲學(xué)領(lǐng)域。布魯諾·鮑威爾的宗教批判，費(fèi)爾巴哈的人本主義，施蒂納、赫斯的社會(huì)主義思想等，也都不同程度地影響了馬克思意識(shí)形態(tài)觀的產(chǎn)生和流變。

馬克思意識(shí)形態(tài)觀本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)批判理論，批判成為其最顯著的精神實(shí)質(zhì)。馬克思用意識(shí)形態(tài)一詞意指批判黑格爾唯心主義哲學(xué)時(shí)所反對的東西，比如虛假觀念等，劍指唯心主義、資源分配不均，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的虛幻性。馬克思在對黑格爾法哲學(xué)批判的同時(shí)也借鑒了黑格爾的辯證法思想，并創(chuàng)立了辯證唯物主義歷史觀。這一時(shí)期馬克思的意識(shí)形態(tài)具有非德國傳統(tǒng)的特征。馬克思在批判黑格爾的唯心主義時(shí)指出，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，跳出本身就帶有唯心主義色彩的觀念材料去批判唯心主義，不能桎梏于黑格爾體系，運(yùn)用黑格爾的觀念去批判黑格爾，這是有局限性的，因?yàn)楹诟駹栁ㄐ闹髁x哲學(xué)體系將本身具有“虛假性”的意識(shí)獨(dú)立作為世界存在的前提，忽略了現(xiàn)實(shí)存在的世界。

馬克思批判意識(shí)形態(tài)德國傳統(tǒng)的一個(gè)重要體現(xiàn)是他在論述方法上充分借鑒了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的宗教批判，比如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，這種明顯的比喻式描述方式一直到19世紀(jì)下半葉的晚期著作如《資本論》中都依然存在。這種宗教批判賦予了馬克思的意識(shí)形態(tài)以“顛倒屬性”，馬克思認(rèn)為黑格爾唯心主義哲學(xué)歷史觀是一種將政治、宗教等歷史與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活進(jìn)行顛倒了的意識(shí)，相應(yīng)地，應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活當(dāng)作真正的歷史，政治、宗教等意識(shí)形態(tài)只不過是人類生產(chǎn)生活的體現(xiàn)。這也成為馬克思批判黑格爾唯心主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。沿著這一線索，馬克思進(jìn)一步探索了意識(shí)形態(tài)的形成過程，進(jìn)而形成了馬克思的唯物主義歷史觀邏輯。

馬克思雖然借鑒了鮑威爾的宗教批判方法，但又對他所堅(jiān)持的意識(shí)統(tǒng)治世界的唯心主義謬論進(jìn)行了批判。馬克思明確指出，意識(shí)形態(tài)屬于唯物主義的范疇，意識(shí)形態(tài)取決于客觀的社會(huì)存在。要想推翻意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治必須推翻由此產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。隨后，馬克思通過《資本論》（1867年）展開了對資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，并由此將意識(shí)形態(tài)的核心話語陣地從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

總之，馬克思意識(shí)形態(tài)觀的德國傳統(tǒng)主要有內(nèi)容和形式兩種體現(xiàn)。在內(nèi)容上，馬克思與德國哲學(xué)著作中體現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)與科學(xué)統(tǒng)一具有一致性;在形式上，馬克思意識(shí)形態(tài)的德國傳統(tǒng)體現(xiàn)在馬克思作品的描述方式上，傾向于德國傳統(tǒng)的宗教批判。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論體系的德國傳統(tǒng)

馬克思意識(shí)形態(tài)理論經(jīng)歷了從馬克思意識(shí)形態(tài)理論到馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的傳承與變化。馬克思意識(shí)形態(tài)理論的核心話語陣地經(jīng)歷了從宗教批判、哲學(xué)批判、政治國家批判再到經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑。馬克思在后期著作中深刻揭示了對意識(shí)形態(tài)的理解必須要在人們的生產(chǎn)生活中，不能從想象出發(fā)。意識(shí)形態(tài)是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)相互影響。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)是為特定的利益集團(tuán)建立其合法性基礎(chǔ)?？傊?，意識(shí)形態(tài)具有認(rèn)知性、實(shí)踐性和階級(jí)性三個(gè)基本特征。

沿著這條線索，馬克思主義意識(shí)形態(tài)則出現(xiàn)了非德國傳統(tǒng)與德國傳統(tǒng)不同程度的交融，恩格斯、列寧等馬克思主義者在革命實(shí)踐中對馬克思意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。整體來看，恩格斯更加傾向于非德國傳統(tǒng)，秉承意識(shí)形態(tài)與科學(xué)對立說。列寧則更傾向于德國傳統(tǒng)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與科學(xué)具有相一致的特性。

恩格斯意識(shí)形態(tài)理論與非德國傳統(tǒng)中的批判傳統(tǒng)高度契合，具有鮮明的辯證性特征。恩格斯將意識(shí)形態(tài)與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，并區(qū)分馬克思主義意識(shí)形態(tài)與虛假的意識(shí)形態(tài)，他指出，意識(shí)形態(tài)不再先于國家存在而應(yīng)作為國家機(jī)器的一部分。馬克思主義意識(shí)形態(tài)來源于人們的經(jīng)濟(jì)生活條件、生產(chǎn)方式和交換方式等，對社會(huì)發(fā)展起積極的批判作用。這一時(shí)期的馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有批判屬性。

馬克思、恩格斯在唯物主義歷史觀的創(chuàng)立過程中，確立了分析意識(shí)形態(tài)所應(yīng)堅(jiān)持的基本原則，即一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。馬克思、恩格斯時(shí)期的意識(shí)形態(tài)理論具有非德國傳統(tǒng)中的批判性，通過對舊有的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，避免錯(cuò)誤思潮對無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的收編，適應(yīng)政治實(shí)踐的需要。相應(yīng)地，政治實(shí)踐也為馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展提供廣闊空間。但巴黎公社的失敗讓馬克思、恩格斯及以后的思想家對馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論展開了更加深入的探索。經(jīng)歷修正主義的一系列責(zé)難和攻擊，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)向。

從普列漢諾夫開始，馬克思主義意識(shí)形態(tài)帶上了中性色彩。他將意識(shí)形態(tài)視為一般理論體系并對其作出不同等級(jí)的區(qū)分。他認(rèn)為法學(xué)、政治等理論屬于低級(jí)的意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等則屬于高級(jí)的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，級(jí)別的高低劃分來源于意識(shí)形態(tài)與它所反映對象的關(guān)系密切程度。由此，普列漢諾夫?qū)⒄軐W(xué)、宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等一同劃撥為意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包含了科學(xué)而非與科學(xué)相對立，他的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論開始了從非德國傳統(tǒng)到德國傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。普列漢諾夫在《論一元論歷史觀的發(fā)展》中提出了“意識(shí)形態(tài)的上層建筑”概念，并被普遍使用。

此后，列寧意識(shí)形態(tài)中立說則逐漸失去了批判的力量，成為科學(xué)意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)一步發(fā)展成主流馬克思主義意識(shí)形態(tài)——社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。他極大地降低意識(shí)形態(tài)否定性批判意涵，體現(xiàn)出對肯定性建設(shè)意涵的宣揚(yáng)，并將意識(shí)形態(tài)視為所有階級(jí)的立場，成為具有一般意義的意識(shí)形態(tài)觀。列寧認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的體現(xiàn)，階級(jí)屬性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的鮮明特征。由此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)成為科學(xué)性與階級(jí)性的辯證統(tǒng)一，具有鮮明的建設(shè)性。此外，列寧社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的建設(shè)性還體現(xiàn)在，他認(rèn)為蘇維埃政權(quán)在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)必須要積極汲取由資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的以及人類發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)?？梢姡庾R(shí)形態(tài)理論已經(jīng)在經(jīng)歷著核心話語陣地由政治—經(jīng)濟(jì)層面到文化—政治層面的轉(zhuǎn)向。

馬克思意識(shí)形態(tài)德國傳統(tǒng)的嬗變及特征

馬克思意識(shí)形態(tài)理論經(jīng)歷了從批判到建設(shè)的變化，由非德國傳統(tǒng)到德國傳統(tǒng)的嬗變。早期馬克思意識(shí)形態(tài)主要強(qiáng)調(diào)虛幻性，帶有濃重的批判色彩。而在對意識(shí)形態(tài)的形成機(jī)制和作用機(jī)制的探索過程中，馬克思意識(shí)形態(tài)理論則逐漸從側(cè)重貶義的虛幻意識(shí)說轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)的肯定性方面。

馬克思意識(shí)形態(tài)理論總體上具有德國傳統(tǒng)特征，經(jīng)歷了從德國傳統(tǒng)、非德國傳統(tǒng)與德國傳統(tǒng)交融、非德國傳統(tǒng)為主的嬗變路徑。著名馬克思學(xué)者戴維·麥克萊倫認(rèn)為馬克思總體上傾向于德國傳統(tǒng)，“馬克思之后的馬克思主義”則是對德國傳統(tǒng)和非德國傳統(tǒng)的一種兼容并蓄式的發(fā)展結(jié)果。

探索馬克思意識(shí)形態(tài)理論德國傳統(tǒng)的嬗變特征，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思意識(shí)形態(tài)理論具有與社會(huì)實(shí)踐，特別是與政治實(shí)踐緊密結(jié)合的特征。從19世紀(jì)30年代以來的國際工人運(yùn)動(dòng)、19世紀(jì)中葉的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、19世紀(jì)70年代的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)初的第二國際運(yùn)動(dòng)等可以看出，馬克思意識(shí)形態(tài)理論一直與政治實(shí)踐緊密相連，同時(shí)也在一次次的政治變革中修正、發(fā)展。

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的形成是一個(gè)不斷演變的動(dòng)態(tài)過程。馬克思意識(shí)形態(tài)觀發(fā)展到馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論體系，并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了不斷地斗爭、修正、融合、完善。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，但以伯恩施坦等為代表的新康德主義派認(rèn)為馬克思意識(shí)形態(tài)理論帶有唯物主義一元論傾向，帶有偽科學(xué)性，甚至將馬克思?xì)v史唯物主義扭曲成“歷史宿命論”和“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，認(rèn)為馬克思過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等物質(zhì)存在，而忽略了意識(shí)形態(tài)作用。“合法馬克思主義”者的自由資產(chǎn)階級(jí)理論已經(jīng)偏離了馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)根本對立的事實(shí)，試圖用階級(jí)調(diào)和論來偷換馬克思主義階級(jí)斗爭理論。庸俗唯物主義取消了對意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，認(rèn)為物質(zhì)是唯一的存在，甚至連意識(shí)也是物質(zhì)的，用極端的機(jī)械主義去認(rèn)識(shí)和改造世界。

探究馬克思意識(shí)形態(tài)理論并對其德國傳統(tǒng)的線索進(jìn)行梳理，就是為了更加深刻地去認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的思想內(nèi)核以及嬗變邏輯，并從中總結(jié)出對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示意義。從馬克思意識(shí)形態(tài)的德國傳統(tǒng)以及其德國傳統(tǒng)的嬗變歷程來看，馬克思意識(shí)形態(tài)理論體系的形成、發(fā)展和完善是一代又一代馬克思主義者在經(jīng)歷了漫長的艱苦斗爭的基礎(chǔ)上建立的，是人類智慧的寶貴結(jié)晶。在當(dāng)前思想活動(dòng)日益多元化的時(shí)代背景下，必須充分重視馬克思意識(shí)形態(tài)觀的重要價(jià)值影響力，不能簡單地將馬克思意識(shí)形態(tài)理論歸為眾多思想建筑中的一種。正是因?yàn)橘Y源分配不均和不同社會(huì)思潮的存在，馬克思意識(shí)形態(tài)理論始終具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史的與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。盡管時(shí)代主題在轉(zhuǎn)換，但馬克思意識(shí)形態(tài)理論依然具有與時(shí)俱進(jìn)的生命力，我們的時(shí)代依然會(huì)緊迫地并且長期地需要馬克思意識(shí)形態(tài)理論。

（本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“英國新馬克思主義的思維邏輯研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13AZX002）

責(zé) 編/馬冰瑩