呂 逸 新

(山東理工大學 文學與新聞傳播學院，山東 淄博 255000)

“生生”是博大精深的中華文化的一個根基性表述，它探到了人與萬物之生命存在的“根”，也用極簡，且極為形象的話語表述了這種根性及關聯(lián)性?！吧幌ⅰ弊鳛橐粋€一語中的，且家喻戶曉的命理，形象地指涉著這樣一個世間最為根本的事實存在。應該說，中華文化即順延著這個“脈”行進，使其博大精深始終不離對生命的關注，或者這本就是關乎生命的文化。蓋光教授多年潛心研究所著的《生態(tài)境域中人的生存問題》(由人民出版社2013年10月出版)的主旨研究，便是沿著這個理與脈，探求生態(tài)，探求人，并深度體認人何以在生態(tài)條件下的生存問題，認識人類如何能夠沿著這個“生生”進向而走向生態(tài)文明。

《老子》的“道生”性運演序列，《周易》所言“生生之為易”，以及“天地之大德曰生”，等等，都精準地闡釋了關于萬物，關于人之生命存在基本狀貌。但這又緣何能夠與“生態(tài)”連接，或者如何由此而精準探究“生態(tài)”何謂呢？通觀該著，細細思量，實際這部著作是從生命的實在，到學理體認；從人的生存結構到人與萬物生命相聯(lián)的必然性；從中華文化到西學邏輯等方面，較為全面，且能夠系統(tǒng)化、整體性地解答這一系列性問題。事實上，生態(tài)問題并非僅僅局限于人們常常表述的那樣，是人與自然的關系問題，如果我們要深度探求生態(tài)問題，以及人類活動對“生態(tài)”，對“環(huán)境”所造成的種種不和諧現(xiàn)象，也并非僅僅限于對所謂人類中心主義的批判?！吧鷳B(tài)”最核心的脈象是“生”，是生命，而生命之所以能夠存在，地球生命之所以能夠亙古傳承，關鍵是“生”之態(tài)，是“生生”，實際就是地球生命多樣性何以能夠相關連接，以其成就一條生命活動的鏈條。這必須是一條“有機”的，多向聯(lián)系的鏈條。這種“生”的本樣及“生”之態(tài)就是最根本意義上的“生態(tài)”?！坝袡C”的根是“生生”，必然趨向“和諧”；只有“和”，才能使鏈條不至于斷裂，才能永續(xù)。人的生命從個體到人類整體，乃至地球萬物生命一切的一切，都必須活動于這個鏈條上，并共同促成這種“有機”之“和”。自然萬物，地球生命是沿著本有狀態(tài)行進的，其“和”是其自檢、自護、自修、自整而成永久運演。人類于其中，本應是有機融入的，但亙古的人類活動卻往往不盡然，往往會與之產(chǎn)生諸多不和的狀態(tài)。這實際是指人類活動亙古延續(xù)的過度性，會對這種“和”產(chǎn)生極為嚴重的影響。諸如人們常常說的，所謂破壞自然、生態(tài)危機；所謂生物多樣性減少，草原沙漠化、資源短缺，等等，實際是人類活動的過度性，所背離了這個“有機”之“和諧”的鏈條的表現(xiàn)而已。事實上，解決這些問題的方法首先是要明晰緣何能夠“有機”，如何能夠歸復“有機”，回到“和諧”。簡單說來，就要求人類活動有“節(jié)制”。這看似是一個簡單的問題，但又是極為復雜，且難以確定的問題，對這系列問題的明確及構建解決的方法，以至于有效及合理措施，理應是我們關注“生態(tài)問題”的最根本理路。

該書就是沿著這個路向展開，構建著一個可以為人接受的邏輯運演過程，其邏輯的起點即為“生生”。如果說，這是一個事實與邏輯原初形態(tài)的“生生”的話，那么，通過人類活動的亙古實在，到學理及邏輯探究的最終運演，繼而行進到最高層次的“生生”，就是“生態(tài)文明”。因此，該書最后一章的“走向生態(tài)文明”，就是一種必然了。這不僅是人類活動的必然事實，也是我們思考人類應該如何活動，且能夠沿著“生生”之鏈而“有機”運行的必然。于是，該書在開篇第一章就以“生生：生態(tài)系統(tǒng)的和諧指向”為題，明確標識其所研究及其展開的基本路向，并且由“‘生生’之態(tài)與‘生生’之和”地細致闡釋而步步推演。應該說，該書并非泛論“生生”，在其分析中華文化典籍中所言“生生”的基本思想基礎上，還對“生生”給予全面，也較為詳實的結構性分析和闡釋。故該書從八個層面析分了“生生”所內(nèi)聚的極為豐富的，多層次的含義。這就是：生命存在的特性、意義本性、萬物的聯(lián)系與時空構成、話語的結構特性、人類學的征象、人的精神性存在、審美的意義以及價值論的構成。由此，該書進一步明證了：“無論結構多么復雜，內(nèi)涵多么豐富；無論是與自然生態(tài)搭界，是與人的生存活動搭界，還是在自然生態(tài)與人的和諧共存中搭界，‘生生’運化必然是不斷生成及其創(chuàng)生的，其演替的節(jié)律必然是由‘和’而起，而又歸于‘和’的。不論是自然生態(tài)之‘生生’，是人的‘生生’，還是自然生態(tài)與人有機諧交融的‘生生’，這一切都必然運演著生與和、和與和、和與生的循環(huán)往復，進而呈現(xiàn)永無止境的生命的創(chuàng)生?！?見該書11頁)

當然，對于人而言，探求“生生”，或者研究“生態(tài)”，體察“生態(tài)”變化，無疑會深度思考自身，把控人的活動，并最終能夠理清人如何能夠在生態(tài)的，有機的狀態(tài)下生存，且必須是和諧的，運演“生生”節(jié)律的生存。這其中，必然關涉兩重指向，一是人自身的活動怎樣歸復有機、和諧，一是自然萬物，乃至地球生命如何能夠在不被變異的有機、和諧之鏈上永續(xù)。這兩重指向實際是歸一的，即站在人類活動的角度說，這兩重有機與和諧最終的決定權不在自然，不在地球，而在人類。人類活動過度，影響的不只是自然，不只是地球生命，更是人類自身。我們所進行的，所有的關乎生態(tài)問題的研究，乃至我們致力于建設的“生態(tài)文明”，無非就是在理清人類的活動特性，致力于調控、調節(jié)人類活動，使之能夠以有機、和諧的節(jié)律行進，能夠回到與自然萬物，與地球生命交往、互動的家園共生狀態(tài)。應該說，該書就是沿著這個基本思路展開研究，并由此提出了關于“人的生態(tài)性生存”的命題，這不是一般形態(tài)的，而是關乎“人的生態(tài)性優(yōu)存”的問題。該書的第四章就以“人的生態(tài)性優(yōu)存”為題而系統(tǒng)闡釋了這個命題，并指明：“只有合理地認識人的生態(tài)化存在，才能真正認識人的自我性，才能有效把握人的主體性存在的意義；只有從生態(tài)優(yōu)存的視閾中認識人的自我性和主體性存在的意義，才能合理的把握人的存在本質，才能深層次地認識人類如何才能永續(xù)發(fā)展的問題，才能合理與有效地設計人類生存發(fā)展的路向，打通人類走向未來的生存之路。”(見該書99頁)該書還指出，優(yōu)存離不開審美化生存，因為審美本就是生命存在的形態(tài)，或者是活化、優(yōu)化，以至美化生命活動的人類行為，如果能夠達到生態(tài)性的優(yōu)存，那么，就必然是審美化的生存。于是，這就成就一個“鏈”，或者是書中論及到的：“‘適者生存—美者優(yōu)存—生態(tài)者優(yōu)存’的人類優(yōu)存結構的演替節(jié)律?！?見該書3頁)該書對于人、生態(tài)、生生以及與美的關系的探求，并非就此止步，這種思想不只始終貫通于全書，而且最終由事實與邏輯層面而推向最高層次。這就是在“走向生態(tài)文明”的思考中，明晰了生態(tài)文明是一種“情理構合”的文明，生態(tài)文明是人的“大愛”施放。當然，這種“愛”不止于人類的自愛，而是在地球家園中與萬物之間的共同之愛，由此，“大愛”必然是“大美”的。該書結尾這樣論述到：“生態(tài)文明作為有情意的文明形態(tài)，其情意的表現(xiàn)在‘情’與‘理’的構合中把愛施放于全人類，施放于與人類生存活動朝夕相伴的大自然，施放于地球生命共同體，施放于大地之母；不僅施放于當代人的生存，更應該施放于人類的未來，施放于我們的子孫后代，并以融通人類的‘大愛’展示人與自然共生共榮的‘大美’之境?！?見該書339—340頁)

之所以說《生態(tài)境域中人的生存問題》這部著作全面、系統(tǒng)及整體，還因為它不只在起點到終點過程進向方面符合邏輯，而且在探究人類生態(tài)系統(tǒng)結構方面有新意，同時又結合關于生態(tài)思維特性的方法論、價值論及主客體結構的研究，豐實了學理研究內(nèi)容。此外，還須提及的是，該書用了“生態(tài)支持”這種提法，這應該是生態(tài)學的闡釋方式，以此來研究生命特性，繼而延伸至社會生態(tài)、精神生態(tài)及文化生態(tài)的觀照，顯然這系統(tǒng)性地合成，必然使之具備全面性及整體性。該書關于走向生態(tài)文明的進程是就這多重生態(tài)結構的探究，尤其是從文化生態(tài)層次進入的，應該說，這是符合人類活動特性，尤其人類的文化存在特性的。鑒于該書過于突出了這種理論闡釋及其概念、邏輯的演進，而對生態(tài)、生命，乃至生態(tài)文明建設等問題的實踐性、具體性的把握則顯得單薄，例證也欠充分。一定意義上說，解決生態(tài)問題，關注生存問題，實踐更優(yōu)于理論，全社會、全民的接受及行動更重于抽象的學理探究。