胡笛

摘要：近年來，越來越多蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品開始走出國門。網(wǎng)絡(luò)小說展現(xiàn)出具有中國特色的玄幻世界，并已逐步建構(gòu)出浩大磅礴的神魔譜系，而追根溯源幾乎是傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生。

關(guān)鍵詞：神話命名 神話原型 再現(xiàn)與解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)熱度不減，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視改編也日趨成熟，近兩年的《花千骨》《瑯琊榜》《青云志》《三生三世十里桃花》《擇天記》等都獲得了不錯(cuò)的收視。2017年起點(diǎn)中文開辟出海外版起點(diǎn)國際，越來越多蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品開始走出國門，起點(diǎn)國際的分類為：Xianxia、Xuanhuan、Fantasy、Sci-Fi、Modem、Other，玄幻仙俠奇幻科幻成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸出的主要文類。網(wǎng)絡(luò)小說展現(xiàn)出具有中國特色的玄幻世界，并已逐步建構(gòu)出浩大磅礴的神魔譜系，而追根溯源幾乎是傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生。

盡管近代科學(xué)理性的興起取代了神話中非理性的信仰，但文學(xué)作品中的神話依然能夠喚醒人們通往神話世界的感覺和經(jīng)驗(yàn)。神話通常被視為文學(xué)的源頭，魯迅在其《中國小說史略》中說“神話大抵以一‘神格為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！鄙裨捠浅趺駥τ谧匀坏慕忉專鞘来藗兏杏X、記憶、經(jīng)驗(yàn)的積累，在原型批評理論視域下，各種文學(xué)類型都可視作神話的延續(xù)。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人們的思維已與原始神話思維產(chǎn)生距離，神話被多方位地改造，一方面神話歷史化，神話被人們視為歷史傳說，天神變?yōu)槿说淖嫔?，神話人物變?yōu)闅v史人物，即“中樞者漸近于人性”；另一方面神話宗教化，道教佛教從神話中衍生出仙話、佛話，茅盾的神話研究中將其定義為變質(zhì)神話。這些演變過程都可以從每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中找尋到痕跡，文學(xué)家既保存又修改了神話，以西王母為例，從《山海經(jīng)》到《穆天子傳》，西王母從豹尾虎齒的半人半獸神逐漸變?yōu)槿诵?，到《漢武內(nèi)傳》中則為年可三十許的佳人，她的宮殿與人間皇帝的排場可以媲美。又如昆侖山，從《山海經(jīng)》到《淮南子》，昆侖山從有若干奇樹和猛獸怪鳥的帝下之都變成縹緲仙鄉(xiāng)，作為神之住地，昆侖山是網(wǎng)絡(luò)玄幻仙俠小說中的高頻詞匯。歷代文學(xué)重構(gòu)神話的背后是時(shí)人的想象和現(xiàn)實(shí)欲求，亦或是更為微隱的動(dòng)機(jī)，漢賦中宮廷文人用神話裝飾文章，唐李白詩歌中借神話仙話抒發(fā)憂憤，明清小說《西游記》《鏡花緣》等借神話折射了人世間的種種隱秘的幽暗。神話不是陳年舊跡，神話故事在文學(xué)作品中逐漸成為人們慣用的隱喻和象征，神話作為曠古的時(shí)代想象已經(jīng)潛藏在我們生活的世界以及生命體驗(yàn)中。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于傳統(tǒng)神話的運(yùn)用是多維度的，最淺層的便是直接挪用神話名詞，大量網(wǎng)絡(luò)小說中人物的形象及性格特質(zhì)、時(shí)空地域、工具法器等都直接取自《山海經(jīng)》等記載古代神話的著作，如《三生三世十里桃花》當(dāng)中青丘九尾狐、桃林鳳凰折顏、巴蛇少辛、迷谷、昆侖墟，《花千骨》中的長留山、蜀山、蓬萊以及神獸神器，均可對照《山海經(jīng)》逐條考據(jù)，以青丘九尾狐為例，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“又東三百里，日青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱?！庇秩缑怨?，“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山……有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷?！卑诇\的九尾狐身份，小仙迷谷的指南針功能都是直接取自上古神話，《誅仙》中張小凡飛過的巨樹正是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中眾神上天的天梯“建木”，《九州·縹緲錄》《海上牧云記》等風(fēng)靡一時(shí)的九州奇幻小說由多個(gè)作家共同創(chuàng)作，其所謂架空的創(chuàng)世中仍然活躍著夸父、鮫人等遠(yuǎn)古神話人物?！渡胶＝?jīng)》中山川水貌、邦國諸神、奇禽異獸等名目眾多，這些專有名詞本身就有能力產(chǎn)生印象的意蘊(yùn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分使用了神話的命名功能，喚醒讀者的知識(shí)貯備，而如果這個(gè)名詞的形象意蘊(yùn)尚未形成一種普遍的印象，則以這個(gè)名詞為基礎(chǔ)的創(chuàng)作不僅滿足了人們的好奇也補(bǔ)充著人們對它的想象，神話名詞的直接挪用最大限度地利用了神話效果。不同于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的直接命名，網(wǎng)絡(luò)歷史小說更傾向于營造一種神話的氛圍，人物設(shè)定與《史記》中的諸多感生異貌的英雄更為類似?！读d月傳》的開頭“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”直接引自屈原《九歌·少司命》，少司命是楚地神話中掌管人間子嗣的神，羋月出生前的霸星突現(xiàn)，羋月出生之后被棄河中，正是因少司命石像的阻擋而幸存于世，“此時(shí)此刻月光如水，水面上少司命的石像皎潔如玉，只手托著荷葉上的女嬰，而石像底座，向氏一身白衣，自荷葉上抱起女嬰。石像與真人交相輝映，竟有一種奇異的相似?！鄙裨捵鳛楸尘皝睃c(diǎn)綴建構(gòu)文本也不失為一種策略。

世人耳熟能詳?shù)谋P古開天辟地、女媧造人、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”c嘟屬于神話原型，它們是構(gòu)成人類文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)因素，弗萊的神話原型批評理論認(rèn)為后世文學(xué)的一切形式和主題皆可追溯出古老而樸素的神話原型。網(wǎng)絡(luò)小說在其重寫再造神話過程中除了直接挪用神話，就是對于神話原型的變形和再造。創(chuàng)世神話的演變，如《飄渺仙塵生死錄》中盤古開天辟地將大地分為六域，《三生三世》中父神身歸混沌后的四海八荒，《花千骨》在神、人、魔三界的傳統(tǒng)神話空間基礎(chǔ)上變形為妖、魔、神、仙、人、冥六界。部分網(wǎng)絡(luò)玄幻小說則吸收西方神話以及網(wǎng)絡(luò)游戲文化，虛擬出一套中西神話結(jié)合的魔幻競技世界，如《斗破蒼穹》《斗羅大陸》以及《盤龍》等小說中已出離傳統(tǒng)意義的神話世界。中國傳統(tǒng)神話所奠定的時(shí)空觀和生死觀潛在地影響了網(wǎng)絡(luò)小說的想象格局，也為網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)世造境提供豐富的素材。眾多玄幻仙俠小說歸根結(jié)底其實(shí)都是主人公的成長小說，也即英雄神話原型的演變，神話學(xué)家坎貝爾將英雄神話的意義詮釋為“自我的發(fā)現(xiàn)”，其模式為啟程——啟蒙——回歸?！墩D仙》中張小凡正是從一平凡少年歷經(jīng)磨難，因緣際會(huì)下佛道魔三教同修，拯救蒼生，又如《擇天記》中的陳長生在人妖魔共存的世界里逆天改命。經(jīng)歷生命的成長受難以及友情愛情等諸多情感世界的挫折，最終獲得力量渡過難關(guān)，這些都是人類共通的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。神話原型的意義正在于此，它喚醒我們生命體驗(yàn)中的欲望和仁慈等諸多情感力量來度過現(xiàn)實(shí)世界中的危難，“一個(gè)用原始意向說話的人，是在同時(shí)用千萬個(gè)人的聲音說話?！眅ndprint

對于傳統(tǒng)神話的重寫再造關(guān)鍵還是在于對其精神內(nèi)核的理解，神話不單是古人借用想象征服自然的美好愿望，還傳達(dá)出人類基本的生活境況和情感要素，其深蘊(yùn)的憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)和反抗精神都成為了民族精神的積淀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中既有對平等的追求，奉獻(xiàn)的肯定，也有殺伐的肆意，對個(gè)人絕對力量的尊崇，不少駁雜的價(jià)值觀念甚至與原初的神話精神相背離。有學(xué)者早已道出了大量網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的暗疾：淺層次拼貼神話元素，過分追求卓越的神力而忽視作品的內(nèi)在價(jià)值，神魔道法成為了目的和本體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以回望《西游記》《聊齋志異》等文學(xué)經(jīng)典，同樣在神魔妖法外殼之下隱藏的卻是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的針砭時(shí)弊或?qū)γ篮梦磥淼南胂?，讓神話在不同的時(shí)代發(fā)揮其積極浪漫的人文精神。貓膩的網(wǎng)絡(luò)小說《朱雀記》汲取佛教神話故事，虛構(gòu)了如來因輪回不止而困惑于生存的意義，于是舍法身且關(guān)閉六道輪回，而少年易天行本是佛祖從開天辟地時(shí)帶回的一蓬火，對于如來的選擇，他認(rèn)為“佛祖只是看到了生命本身的自源之苦，卻沒有看到生命本身這么強(qiáng)大的改造能力?！泵鎸ψ约罕挥^音菩薩安排歷劫修成彌勒佛來平衡三界的運(yùn)數(shù)，他卻更愿意選擇那嘈雜卻充滿生機(jī)的人間?！吨烊赣洝冯m然也有網(wǎng)文言長的弊病，卻因思索人類面對死亡如何處理安放自身的重大命題而顯得頗具深度。寫情的成功與否仍然是網(wǎng)絡(luò)小說打動(dòng)讀者的關(guān)鍵，神魔皆有情，精魅亦通世故。

傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生有其內(nèi)在邏輯，網(wǎng)絡(luò)媒介自身的虛擬性決定了玄幻、仙俠、武俠、穿越等虛構(gòu)類文本的流行，起點(diǎn)中文網(wǎng)首頁作品十四大類中，玄幻、奇幻、仙俠等虛構(gòu)類型占了半數(shù)以上，這種虛構(gòu)類文學(xué)對于想象力有著天然的需求，而中西方神話自然成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事資源。大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作者呈現(xiàn)出的民間化和青春化的特點(diǎn)，自身社會(huì)閱歷人生經(jīng)歷不足以支撐寫作，需要借助神話資源建構(gòu)一個(gè)虛擬世界來解決現(xiàn)實(shí)寫作的需求和困境，神話的奇譎想象力彌補(bǔ)了寫作者想象力的匱乏。對于讀者而言，網(wǎng)文的閱讀期待是從中獲得審美的快感，緩減現(xiàn)實(shí)世界的焦慮緊張情緒，神話蘊(yùn)藏的美好情感體驗(yàn)足以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的種種人生缺憾和空虛。正如弗洛伊德所說：“由被抑制的愿望的實(shí)現(xiàn)所導(dǎo)致的滿意感，其強(qiáng)度絕對可以抵消白天殘余的痛苦情感?！比祟愂蔷哂邢胂罅Φ纳铮枰诮?jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)之間、理性和幻覺之間找到一種平衡。神話的繁榮也遵循著文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部邏輯，神話本身不會(huì)消失，不同時(shí)代不同地域以不同的文學(xué)形式發(fā)揮神話的功能，神話遍布在文學(xué)的每一個(gè)角落，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為重寫再造神話的重鎮(zhèn)，在再現(xiàn)與解構(gòu)之間逐步釋放更多的可能。endprint