丁友芳

摘要：在中國(guó)藝術(shù)中，扁舟意象頗為重要，無(wú)論是在詩(shī)詞曲賦、音樂(lè)繪畫(huà)，還是園林設(shè)計(jì)中，扁舟都是不可忽視的元素。在長(zhǎng)期的文化積淀中，它已經(jīng)從一個(gè)實(shí)用工具變成了一種情感的表達(dá)、一種精神寄托的方式。在傳統(tǒng)的山水畫(huà)中，每一葉扁舟的背后，都有著一份心靈或情感的寄托。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà) 藝術(shù)家 歸渡情 漁父情 寂滅感

中國(guó)文人藝術(shù)是寫(xiě)意的藝術(shù)，寫(xiě)意也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，再加上溫婉含蓄、托物言志的表達(dá)方式，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中出現(xiàn)了許多審美符號(hào)，他們被賦予了精神情感意義的標(biāo)簽。扁舟就是這樣一個(gè)備受青睞的符號(hào)，它承載著豐富的文化內(nèi)涵，深刻的哲學(xué)意義，成為歷代文人藝匠心中揮之不去的情結(jié)。

從東晉顧愷之《洛神賦圖》中的巨幅舟船，到唐代李思訓(xùn)的“片帆而有渺渺之思”，再到南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，扁舟在繪畫(huà)中實(shí)現(xiàn)了從“物”到“意”再到“境”的轉(zhuǎn)變，從具體的載人之舟，變成了渡人精神的工具。因此扁舟在中國(guó)藝術(shù)中聯(lián)系著世俗與世外、紅塵與極樂(lè)。當(dāng)人們想要逃離此岸時(shí)，以扁舟為具；當(dāng)人們逃離了此岸時(shí)，則以扁舟為居；當(dāng)人們泯滅了一切色相之時(shí)，一葉扁舟即是一個(gè)宇宙。

一、“茅茨落日寒煙外。久立行人待渡舟”的歸渡情

自東晉山水畫(huà)的萌芽至宋元山水畫(huà)的發(fā)展，山水畫(huà)一直是文人藝客最愛(ài)描繪之物，它為作失志文人舒緩情懷的媒介，表現(xiàn)的情感雖多有不同，但都希望借此來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)中的苦悶。在一部分抒發(fā)“故國(guó)舊都，望之悵然”（莊子語(yǔ)）的歸渡情的作品中，扁舟承載的是滿滿的期待與希望。

南宋畫(huà)家夏圭的《煙村歸渡》就是一段扁舟的回歸之旅。畫(huà)面左面部分是空曠的江面，江面的近處和遠(yuǎn)處分別有一人一舟，獨(dú)自搖漿。中間部分是煙波浩渺的樹(shù)木和矮山，隱隱約約可見(jiàn)村莊人家；遠(yuǎn)處是暮色重重的連綿群山，大片大片的留白，增加了歸途的遙遠(yuǎn)；濃濃的霧色，襯托出回家的迫切。然而村莊人家卻縹緲不及。一痕山影，將山居連向廣袤的世界，那里既是身體止泊的處所，也是精神止泊的港灣、靈魂的棲息之地。然山居近在眼前，卻遙不可及，但一旦踏上了歸鄉(xiāng)之途，即使是海市蜃樓，也依然前進(jìn)不止。此畫(huà)表達(dá)了客中思居的呼喚，無(wú)論是誰(shuí)，在一川煙波中，大家都急速進(jìn)行著自己的返鄉(xiāng)之途，那種匆忙中堅(jiān)毅、專注使人深深體會(huì)到，誰(shuí)都會(huì)有吾亦思吾廬之情，這不僅僅是身體之廬，更是精神之廬。

在茫茫人世中，每個(gè)人都有自己的“舟”，就像在這幅《煙村歸渡》中，那獨(dú)自搖漿的人，就是尋找歸路的蕓蕓眾生。人在路上，總有日暮，煙水茫茫蘆葦花，一葉孤舟系夢(mèng)魂。寄于塵世，何人不向往精神家園，每個(gè)人都是紅塵中的待渡者，渡到彼岸是人永恒的愿望。趙孟頫有詩(shī)云：“木蘭為舟兮桂為楫，渺余懷兮風(fēng)一葉”，試圖借畫(huà)中的一葉扁舟，渡到精神的彼岸。人都需要在對(duì)彼岸世界的向往與期待中活著，“扁舟”就是這份期待與向往的寄托。

在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，此類待渡之舟還有很多，如董源的《夏景山口待渡圖》、李東《雪江歸漁圖》、關(guān)仝《山西待渡圖》等。水墨輕籠，抹出一片暮靄蒼蒼的村落，或隱或現(xiàn)。蒼茫曠遠(yuǎn)的寒江、沙灘、渚汀，幾葉扁舟，簡(jiǎn)單的景物構(gòu)成卻衍生出無(wú)限的意蘊(yùn)，兩岸間的距離對(duì)于待渡者來(lái)說(shuō)是漫長(zhǎng)的，身處現(xiàn)實(shí)紅塵的此岸欲通過(guò)舟子渡向彼岸，回歸到生命的故鄉(xiāng)。無(wú)論為了單純的鄉(xiāng)關(guān)之情，還是向往精神的歸宿，那一葉扁舟都載著通往“吾廬”的希望。藝術(shù)家借扁舟，表達(dá)的是理想的期待，對(duì)精神家園的尋找，對(duì)生命止泊境界的向往。

二、“君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里”的漁隱情

在中國(guó)傳統(tǒng)中，凡隱逸者，多與舟有關(guān)，自范蠡的扁舟一葉五湖游開(kāi)始，直到李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，再到蘇軾的“小舟從此逝，江海寄余生”，元代趙雍的“吳興山水何清遠(yuǎn)，一棹扁舟歸去來(lái)”，扁舟已化為藝術(shù)家表達(dá)他們內(nèi)心閃現(xiàn)歸隱意緒的獨(dú)特意象。

在文人畫(huà)史上，元代的吳鎮(zhèn)是一位創(chuàng)作過(guò)大量漁父圖和漁父詞的作家，他的很多《漁父圖》，并不像人們想象的漁隱生活那般寧?kù)o祥和，沒(méi)有漁舟唱晚的自適，卻多了雁陣驚寒的風(fēng)波。沒(méi)有風(fēng)平浪靜的畫(huà)面，總置于濁浪排空里。暮色蒼蒼，夜色沉沉，一葉之舟，獨(dú)橫江上，幾多蕭瑟，幾多險(xiǎn)惡，使人不自覺(jué)想到“江湖”。這才是真正的寄身江湖，在煙波中打發(fā)了自己的生涯，而他真正的容身之處僅是一葉扁舟。

他的《蘆花寒雁圖》，描寫(xiě)的是在蒙蒙的江面上，蘆葦參差，隨風(fēng)搖曳，畫(huà)面正中一葉小舟穿行于蘆葦之中，舟中人意態(tài)悠閑，坐于船頭，仰望前方。蘆葦叢上面，大雁點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)方是朦朧的村落，模糊的山莊。此畫(huà)并不荒涼絕塵，而是一種蕭散歷落的情感，是一種漁父的情懷，遠(yuǎn)離世俗，但又不天地寂寥的感覺(jué)，其中傳達(dá)的是一種隱逸之思。世海沉浮，驚濤駭浪，他找到了自己寧?kù)o的港灣。絕棄繁華、誘惑，他選擇以舟為伴、泛海游湖。

就像吳鎮(zhèn)的《漁父圖》表現(xiàn)出的那樣，漁隱的生活并不是那樣的祥和，那是一個(gè)真正有險(xiǎn)惡的江湖，他們生活在風(fēng)波中，出入風(fēng)雨、卷舒浪濤。然而即使這樣，藝術(shù)家們依然向往“小舟從此逝，江海寄余生”。濁浪排天，他用隱將險(xiǎn)惡之地變成魚(yú)樂(lè)之園，不是追求遠(yuǎn)離江湖風(fēng)波，而就是在江湖與風(fēng)波中，在一葉扁舟里尋找悠然，創(chuàng)造寧?kù)o。

除了吳鎮(zhèn)，用一葉扁舟來(lái)表達(dá)樂(lè)在風(fēng)波精神的藝術(shù)家還有很多，夏圭《雪堂客話圖》，趙干《江行初雪圖》，及明代吳偉《漁家樂(lè)》等。無(wú)論是漁夫真實(shí)生活的寫(xiě)照，還是表達(dá)漁隱精神之娛，這類畫(huà)作中隱喻著一份安穩(wěn)，有一葉扁舟，就有了一個(gè)安穩(wěn)的世界?！熬匆蝗~舟，出沒(méi)風(fēng)波里”，此處的“舟”沒(méi)有寄托歸家的期待，更無(wú)置身江湖險(xiǎn)惡的憂懼，它突出的是人心的寧?kù)o，是沒(méi)有路途感的平和。

三、“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的寂滅感

除了歸渡的尋找與期待，漁隱的寧?kù)o與超脫，中國(guó)藝術(shù)中的扁舟還承載一種超越，不僅超越了期待，也超越了超脫，不是心隱，而是心泯。

在中國(guó)美術(shù)史上，南宋畫(huà)風(fēng)的杰出代表之一是馬遠(yuǎn)，其《寒江獨(dú)釣圖》頗有意境，畫(huà)的是在清冷寂靜的湖面上，一人一舟垂釣的情景。靜謐的夜晚，淡淡的月色，空空蕩蕩的江面，一葉孤舟靜橫，一翁把竿垂釣。人坐船頭，身體略微前傾，凝神專注水面。舟尾微微上翹，舟邊幾絲柔痕。整個(gè)人舟位于畫(huà)面的中央，四周除了寂寥的水波外，不著墨跡，一片空白。一葉扁舟一漁翁，茫茫寒江皆是空。此畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)單，描寫(xiě)平常，不過(guò)空曠的江面，一條釣魚(yú)的小船，但細(xì)細(xì)把玩，卻不簡(jiǎn)單的是在摹寫(xiě)外象，而是立意于境的創(chuàng)造，與柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”殊途同歸。林同濟(jì)先生曾提出，藝術(shù)的最高意境是與天地同脈的“宇宙感”。這幅畫(huà)可謂達(dá)到了藝術(shù)的最高境界：夜深人靜，冷月高懸，寂寞的秋江悄無(wú)聲息，一切的喧囂遠(yuǎn)去，一切爭(zhēng)斗蕩盡，一切人世的苦惱都在冷夜的屏障下退出。一丸冷月，一葉扁舟與漁父相依為命，孤獨(dú)成為一種安慰，心靈被浸潤(rùn)在這茫茫宇宙中，已無(wú)此岸與彼岸之分，亦無(wú)物我之辨，一切色相寂滅。在這茫茫的宇宙之境中，萬(wàn)相寂滅，本心自現(xiàn)，世界光亮明朗，我心自在澄澈。endprint

在馬遠(yuǎn)的藝術(shù)世界里，人的活動(dòng)由陸地轉(zhuǎn)到了水上，轉(zhuǎn)到了扁舟上。除了他的《寒江獨(dú)釣圖》，他還有一副《葦岸泊舟圖》，復(fù)雜的色相世界被過(guò)濾得只剩下幾桿蘆葦，幾點(diǎn)亂石，一痕山影，一葉孤舟。畫(huà)形雖簡(jiǎn)，然見(jiàn)義極遠(yuǎn)，看似淡實(shí)則意濃，雖惜墨如金，意臻極致。泊于野岸的這孤舟和孤舟上進(jìn)入黑甜鄉(xiāng)的人在這天地間得到了永恒的悠然。這幅畫(huà)表達(dá)的是對(duì)終極故鄉(xiāng)的超然，他不再渴望渡過(guò)此岸，也無(wú)意于樂(lè)在江湖，歸渡也好，隱逸也罷，人始終都是無(wú)法擺脫寄客的命運(yùn)，人沒(méi)有終極的故鄉(xiāng)，人的終極故鄉(xiāng)就在漂泊中，無(wú)歸處才是吾鄉(xiāng)。于是他放下一切，在波而無(wú)波，于念而不念，安然與漂泊相依為命，不再尋找，不再歸隱，一切皆寂，眼前就是“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”。

用極簡(jiǎn)的筆墨，表達(dá)極深的寓意，真正的文人畫(huà)家，總是不為名、不為利，他們能把整個(gè)身心浸沉在藝術(shù)世界里，不僅僅是為了排遣、釋放內(nèi)心深處一種說(shuō)不清楚的鄉(xiāng)愁和孤寂，獲得似是而非的精神慰藉，而是為了說(shuō)明在這一片迷茫的世界中，那孤舟獨(dú)釣的寒江上，一棹冰，一蓑雪，人的自性里原來(lái)有個(gè)自在澄澈的清絕世界。

“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，扁舟承載的是對(duì)歸依的否定，泯滅了歲月，也超越了時(shí)間，人在舟上，無(wú)古無(wú)今，萬(wàn)相寂滅，我心澄澈。藝術(shù)家超越了一切有形的存在，獲得了“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”的宇宙感：一葉扁舟就是一個(gè)宇宙。

中國(guó)繪畫(huà)和畫(huà)論在長(zhǎng)期發(fā)展中，吸收了儒道禪三家哲學(xué)精髓，宋元之后文人畫(huà)家修于道，逃于禪。他們?cè)诘蓝U哲學(xué)的啟發(fā)下，通過(guò)水墨的語(yǔ)言，做出超越表相的努力，呈現(xiàn)生命的體驗(yàn)，所創(chuàng)造的世界總有空蕩之感，沒(méi)有繁復(fù)的色相，卻有內(nèi)在的瀠洄。許多荒寒歷落的作品，總是小舟輕蕩，枯葦歷歷，云樹(shù)飄緲，江面迷蒙，舟似前非前，似蕩又非蕩。這樣的畫(huà)境是道禪哲學(xué)深刻影響的結(jié)果。

山水畫(huà)自古以來(lái)都是文人寄托性情的媒介，“扁舟”意象跟隨中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的發(fā)展經(jīng)歷了自東晉到宋元的變化，由具體走向了抽象，從實(shí)用工具變成了一種情感的表達(dá)、一種精神寄托的方式，顯示了“扁舟”這一意象的獨(dú)特價(jià)值。而這也正是它為歷代藝術(shù)家家所喜愛(ài)的根本原因，因?yàn)樗麄兯獙ふ业男造`之所就是要通過(guò)“扁舟”的“渡”、“隱”和“寂”來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)。

“扁舟”作為中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，其存在有其必然性。山水畫(huà)中的“水”為其創(chuàng)造了表現(xiàn)的空間，作為畫(huà)面景色中的重要部分，它是人與自然聯(lián)系的紐帶。人在自然里，有一葉之舟作為容身之所，舟在山水中，是可游可居之具，人賦予它特殊的符號(hào)意義，小舟也就無(wú)往而不至了。小小的一葉扁舟滿載著藝術(shù)家豐富而又深邃的靈魂世界，因此解讀“扁舟”，也就是解讀藝術(shù)家的心靈。endprint