李金鳳

摘要：安部公房與大江健三郎及三島由紀(jì)夫鼎足而立，構(gòu)成了當(dāng)代日本先鋒文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)景。因其獨(dú)特新穎的創(chuàng)作手法以及藐視傳統(tǒng)、反對(duì)一切共同體的價(jià)值觀被稱為日本文學(xué)的異端者。加之早年在中國沈陽生活了十七年，與中國淵源頗深，中國東北的風(fēng)土對(duì)他的文風(fēng)有很大影響。故本文擬從風(fēng)土論的視閾下通過分析安部公房的異端者精神的表現(xiàn)來剖析其成因。

關(guān)鍵詞：異端者 安部公房 風(fēng)土

一、異端者的安部公房

安部公房作為戰(zhàn)后派的代表作家，其作品在二十多個(gè)國家翻譯出版，被譽(yù)為最受歡迎的日本作家和世界級(jí)文學(xué)大師。大江健三郎曾在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后表示：“如果安部公房先生健生，這個(gè)殊榮非他莫屬，而不會(huì)是我?！薄度毡疚膶W(xué)史》中也有學(xué)者評(píng)述：“安部公房的出現(xiàn)，對(duì)于戰(zhàn)后日本文學(xué)來說，是一個(gè)劃時(shí)代的事件。”可見他在日本現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。

而“異端”背后是安部公房對(duì)于自己身份所屬的迷茫以及對(duì)自由的向往，他的作品中始終圍繞著“逃離、壁、孤獨(dú)、疏遠(yuǎn)”的字眼，《野獸們奔向故鄉(xiāng)》中他是逃脫蘇軍保護(hù)，孤獨(dú)探險(xiǎn)，獨(dú)自踏上尋找故鄉(xiāng)之路，捱過冰天雪地、饑寒交迫的窘境，歷盡艱難險(xiǎn)阻、困難重重之后，被拒絕在國門之外的絕望少年；《終道標(biāo)》中他是叛逆出逃，從所在故鄉(xiāng)逃離踏上尋找心中的故鄉(xiāng)之路，遭遇種種危機(jī)，陷入軍隊(duì)混戰(zhàn)與流痞匪寇中難以逃脫，最后墮落于鴉片的荼毒下的迷途青年；《砂女》中他是起于昆蟲探險(xiǎn)，被砂穴消磨沒了意志，茍安現(xiàn)狀，止于流沙漩渦中的茍且中年……包括他后來的都市失蹤三部曲中，都描述了一個(gè)個(gè)企圖逃離都市荒漠，掙扎在自由與妥協(xié)邊界線上的孤獨(dú)游魂。不僅在作品中，在接受采訪和三島由紀(jì)夫的對(duì)談上他都聲稱自己：一直以來他都稱自己是沒有故鄉(xiāng)的人，是徘徊在境界線上無國籍的孤獨(dú)者，反對(duì)一切共同體，藐視日本傳統(tǒng)，種種異端表現(xiàn)都和他的早年殖民體驗(yàn)有千絲萬縷的聯(lián)系。

二、半沙漠化荒原下的風(fēng)土影響

沈陽，偽滿洲時(shí)期被稱作奉天，偽滿州政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)文化重省的大都市，而在安部公房的筆下，沈陽是荒野燎原與半沙漠化都市、垃圾場遍布的舊市區(qū)與整潔干凈的新市區(qū)、富足與貧賤、和平與壓迫的二重構(gòu)造，整個(gè)社會(huì)處于半荒漠化的人文風(fēng)土狀態(tài)。安部公房作為殖民者在中國東北沈陽生活了十七年，度過了人生中最感性的青春期，所以回國后的他也一直對(duì)沈陽抱有一種鄉(xiāng)愁的情緒。在沈陽期間，與向往祥和、安逸、尊貴的生活的其他日本人不一樣，少年時(shí)代的安部穿梭于貧民區(qū)的舊市區(qū)的大街小巷來探險(xiǎn)，本以為是與和平繁華的日本人居住區(qū)一樣，一派祥和之氣，結(jié)果到處是一副破敗壓迫的慘狀，這里有掙扎在溫飽線上的貧苦中國人，有臭氣彌漫的垃圾沼澤，還有被丟棄在河邊的嬰兒尸體，這些巨大的兩極差異，給幼年的安部心靈帶來強(qiáng)烈的沖擊，讓他明白了所謂的五族共和、一個(gè)亞洲都是假象。

除了日本殖民統(tǒng)治下的半荒漠化的人文風(fēng)土以外，安部公房生活的地理風(fēng)土也是充滿荒漠化。安部公房的中學(xué)時(shí)代，就讀于奉天第二中學(xué)，學(xué)校的正后面有一片廣闊的沙丘，沙丘每年都在擴(kuò)大，且擴(kuò)大的速度非?？?，侵蝕著周邊的土地并不停地朝學(xué)校逼近，而他卻對(duì)這樣的風(fēng)景分外驚喜與期待，甚至想到如果沙丘不停的侵蝕與流動(dòng)下去的話，總有一天學(xué)校也會(huì)淹沒在一片沙海之中，由此也可見其叛逆性和異端者精神。

赫爾德在闡明人類精神的風(fēng)土結(jié)構(gòu)時(shí)說：第一，人的感覺具有風(fēng)土性；第二，想象力具有風(fēng)土性。所有感情豐富的民族只能把他們?cè)谀且粔K國土上感受到的東西轉(zhuǎn)化為表象或概念。

和哲過郎在《風(fēng)土》中通過分析各個(gè)地區(qū)的宗教、哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)特征，闡明了人的存在方式與風(fēng)土的關(guān)系。他在描繪沙漠型人時(shí)說：“沙漠人的特性就是‘干燥，所謂干燥就是人與世界的統(tǒng)一關(guān)系始終形成一種對(duì)抗性、戰(zhàn)斗性的關(guān)系?！卑膊抗康奈膶W(xué)中否定、對(duì)峙的態(tài)度就是他曾在這種不毛之地的荒原沙漠性風(fēng)土影響下產(chǎn)生的。它既不是為自然恩惠所懷抱的態(tài)度，也不是視自然為奴仆的支配態(tài)度，而始終是一種對(duì)自然與之“對(duì)峙”的態(tài)度。對(duì)此愛德華·邁爾更為具體地指出了沙漠民族的特性：（一）思維的干燥性；（二）意志堅(jiān)定。不畏任何困難，殘酷如獸，朝著目標(biāo)勇往直前。這一點(diǎn)也是他的眾多作品的共性之一，主人公們都是為了心中的目標(biāo)和真相，不懈地搜索著、找尋著、逃避著。其中《野獸們奔向故鄉(xiāng)》中更是自詡為野獸，主人公為了找尋故鄉(xiāng)，披荊斬棘，踏上尋鄉(xiāng)之路。

此外殖民統(tǒng)治期間日本人在沈陽新城區(qū)大興土木，急于將沈陽改造成西洋大都市，安部就生活在這樣一個(gè)鋼筋混凝土糅合而成的人造都市之中，高樓林立的都市之外是不毛之地的荒原沙漠。而安部幼年的日本教材描寫的景象都是一派溫和協(xié)調(diào)，和風(fēng)細(xì)雨的田園風(fēng)光，與他所處的真實(shí)環(huán)境是天壤之別。他曾在和栗坪良樹的采訪中談道“要說我經(jīng)歷的特殊性，還是在學(xué)校教育方面，風(fēng)景的原樣是一望無際的荒原，上面什么都沒有，一直延伸到天邊……而學(xué)校使用的教科書卻是日本的教科書，日本教科書里出現(xiàn)的風(fēng)景，家后面有山川有河流；山間也有河流，小溪，魚兒在水中游來游去。這只能讓我陷入自卑的情緒?！?/p>

他在描述自己的審美觀時(shí)就說道：“我從孩童時(shí)代起，也許是因?yàn)轶w質(zhì)方面的原因，就對(duì)規(guī)律、調(diào)和、美、莊重的東西抱有本能的厭惡。是出于一種自卑感吧，我更喜歡實(shí)在，干爽的東西?！边@些給安部心理造成了一種抵觸情緒，相較于遙遠(yuǎn)的美好、虛幻的田園，他更傾向于選這種自卑感來源于日本教科書造成的虛假幻想，這種貫徹著國家教育觀的日本風(fēng)土無疑給幼年擇身邊的樸素、真實(shí)的荒漠，相較于陰柔、細(xì)膩入微的性格，它更傾向于干燥、對(duì)抗性的情緒。這也就能解釋安部對(duì)于日本傳統(tǒng)的藐視和否定一切的精神。

三、結(jié)語

戰(zhàn)敗后沈陽陷入無政府狀態(tài)，昔日上等國民的日本人一夜淪為敗犬，安部一家雖然是和平主義者卻也難逃軍國主義的牽連，國家遲遲不來營救，父親死于斑疹，一家人不得不加入返遷大軍，受盡苦難之后，因霍亂被拒于國門之外多日之后才得以登陸?；貒?，由于沒有經(jīng)濟(jì)來源，國家不予支持，食不果腹，半工半讀，靠賣咸菜和煤球?yàn)樯?。艱苦的生活和奮斗，培養(yǎng)了他樂天而又孤獨(dú)的性格，激發(fā)了他的文學(xué)創(chuàng)作熱情，早年的殖民經(jīng)歷以及艱苦卓絕的返遷經(jīng)歷給他提供了豐富的生活體驗(yàn)和文學(xué)素材，這也是他文風(fēng)獨(dú)樹一幟的原因。

赫爾德說過所有國家的國民性格是由他們的土地和生活方式賦予的，即這些國民都具有風(fēng)土性?！八麄兊娜怏w、生活方式的特性以及自孩提時(shí)代就熟悉的娛樂以及工作等，換言之，即他們?nèi)康男睦硪曇岸际菐в酗L(fēng)土性的，從他們那里奪取其國土就等于奪走了他們的一切。”

從響應(yīng)國家“五族共和、王道樂土、共存共榮”號(hào)召開始移民滿洲進(jìn)行開拓，到戰(zhàn)敗后被國民的拋棄，淪為棄民，眾多開拓民一直被這個(gè)國家共同體欺騙和排斥，對(duì)于安部來說，從孩童時(shí)代成長起來的國土是沈陽，那里曾是他的一切，而戰(zhàn)敗打破了一切的平衡，毀了原有的和諧，奪走了他喜歡的一切，所以他討厭打破祥和的日本。而這一切原本就是日本軍國主義侵略其他國家，占領(lǐng)別的民族的家園，虛偽宣傳五族共和，企圖殖民統(tǒng)治他國的惡果，是日本軍國主義的自作自受，所以他恨發(fā)起殖民統(tǒng)治殖民的日本。這些都是導(dǎo)致他主動(dòng)放棄國家共同體，反對(duì)日本傳統(tǒng)，放棄日本這一故鄉(xiāng)的動(dòng)因，加上少年時(shí)期在沈陽的生活經(jīng)歷，都讓他性格里染上了沙漠的干燥，即對(duì)世界，對(duì)一切的都帶有一種對(duì)抗性的情緒，這也是它藐視日本傳統(tǒng)反對(duì)共同體價(jià)值觀的原因之一。可以說，自性格里生出沙漠的干燥性之后，安部對(duì)待人與世界的統(tǒng)一關(guān)系，便帶有了一種對(duì)抗性、戰(zhàn)斗性的情緒；自看清日本軍國主義“五族共和”的真相之后，安部開始厭棄日本；自戰(zhàn)敗后被國家遺棄，安部拒絕了日本這個(gè)故鄉(xiāng)，進(jìn)而否定日本的共同體意識(shí)，否定日本傳統(tǒng)，而選擇作為一個(gè)異端者游蕩在國境之上。所以從風(fēng)土視閾下來著眼分析安部公房的異端者精神，可得出戰(zhàn)后的安部公房，無論在文學(xué)創(chuàng)作抑或是人生價(jià)值觀上出現(xiàn)異端者精神具有必然性。endprint