伊琳

摘 要：朱仙鎮(zhèn)年畫作為木版年畫的母體， 其造型與色彩具有原生態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格， 其粗獷的造型線條和絢麗對比的色彩設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出豐厚的民間智慧與文化價(jià)值。本文嘗試從其藝術(shù)特征與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩個領(lǐng)域進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)研究的整合與應(yīng)用，并試圖以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式創(chuàng)新的途徑。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)年畫；藝術(shù)特征；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中國年畫的母體是木版年畫，而木版年畫的母體則是朱仙鎮(zhèn)年畫。它上承散流民間的各種風(fēng)俗傳統(tǒng)開端， 下啟各地年畫的城鎮(zhèn)集成發(fā)展， 具有鮮明的地域藝術(shù)特色、完備的程式準(zhǔn)則。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在一定程度上涵蓋和濃縮了中原民俗文化的精髓，它不僅表現(xiàn)為外層面的物質(zhì)文化形態(tài)，而且還蘊(yùn)含著審美觀念、精神信仰等屬于內(nèi)藏面的文化內(nèi)容，是中原文化的瑰寶。

隨著民間木版年畫的生存條件逐漸被現(xiàn)代生活所顛覆，朱仙鎮(zhèn)木版年畫市場逐漸萎縮，在當(dāng)今世界文化大交流、民族傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的背景下，如何將代表中原民間傳統(tǒng)文化的朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)進(jìn)行傳承并創(chuàng)新利用，是一個值得我們研究的問題，必須對木版年畫進(jìn)行深層次的思考和創(chuàng)新，使它與現(xiàn)代審美和人們的需求相結(jié)合，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋新的生存土壤。

一、朱仙鎮(zhèn)年畫的圖像特征與中原民間審美的密切關(guān)聯(lián)

朱仙鎮(zhèn)地處汴梁（今河南開封）西南，年畫風(fēng)格集中體現(xiàn)了中原文化的質(zhì)樸之風(fēng)和自宋朝蓬勃而起的生活之氣。河南漢代時(shí)候的畫像石就具有簡率寫意的特點(diǎn)，朱仙鎮(zhèn)年畫繞開了唐宋繪畫的精工傳統(tǒng)， 繼承了這種簡率粗獷的藝術(shù)風(fēng)貌， 同時(shí)又在發(fā)展中形成了自己的民俗藝術(shù)特征。

（一）比例夸張，造型奇特

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最著名的人物要數(shù)門神中的秦瓊、敬德兩位武將，這兩位歷史人物在年畫中保留了民間活潑的藝術(shù)面貌，朱仙鎮(zhèn)年畫有畫訣云：“門神要得好， 頭大身子小”、“門神畫， 人頭大， 騎小馬， 人分仨”。說明在朱仙鎮(zhèn)年畫中， 造型比例常常不合規(guī)例。在夸張的人物比例中， 頭部的比例為全身的 1/3， 這樣的造型， 使得原本獰厲、神秘的神將形象，化為大頭小身的稚拙可愛形象。朱仙鎮(zhèn)門神的臉部細(xì)節(jié)， 如眼睛， 也是有不小的夸張。畫訣里還有“門神要有神， 眼睛大一輪”之說，這種造型的夸張手法來自民間樸素的審美觀念：“門神看門， 眼大有神”。

這種造型夸張的手法在年畫中的運(yùn)用比比皆是， 如老壽星形象的腦門都畫得很高，意在表現(xiàn)壽高、聰穎的特點(diǎn)；再如，以《大吉圖》的中公雞的形象為例，要傳達(dá)新的一年大吉大利的意義，借“雞”諧“吉”音，就把“雞”的形象刻畫得極為夸張，讓觀者不管是遠(yuǎn)觀還是近觀都很容易地識別出雞的形象。這種夸張手法是民間藝術(shù)的一大特點(diǎn)， 常常體現(xiàn)在民間泥塑、布藝中， 但在年畫中， 只有朱仙鎮(zhèn)保留了這種形式。

（二）構(gòu)圖飽滿，畫面緊湊

《天地三界》《賜天大帝》等畫面人物占了大部分空間，很少留有空白，人物有主有次，情景安排巧妙，使人感到既意象飽滿、情感濃郁，又不覺繁瑣。朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖的另一特征是非對稱均衡，版面布局等量不等形，求取心理上“量”的均衡狀態(tài)，有很強(qiáng)的美感，如“龍鳳”“對魚”“比翼鳥”“并蒂蓮”等都是對稱偶數(shù)，因?yàn)閷ΨQ與偶數(shù)蘊(yùn)含著和平、完美與吉祥。

（三）用色大膽，質(zhì)色兩彰

朱仙鎮(zhèn)年畫的色彩搭配， 符合粗獷稚拙的造型特色， 大面積地應(yīng)用純正對比色， 保留了年畫中最為粗獷有力的色彩搭配， 卻又巧妙地使諸多純色強(qiáng)烈揉于和諧之中。

朱仙鎮(zhèn)年畫套色不多， 最常用的就是五種套色： 黑、紫、黃、紅、綠。另有裝飾眼部的金、銀色， 簡化為橙色， 也有少量的二紅、石青等。

這一套色系， 明顯屬于上古土質(zhì)色系， 在周代就以紫色為尊， 紅火黃明， 黑色為尚， 輔以麥綠。這種土質(zhì)色系并不單純從《周易》五行上獲得寓意，更多的是中原崇尚土地食糧的傳統(tǒng)體現(xiàn)。所以，朱仙鎮(zhèn)年畫中的套色， 與其說是重于五行鬼神， 不如說是重于生活氣息、重于中原黃土和口中食糧。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫所蘊(yùn)含的的文化價(jià)值

（一）樸素的“天人合一”宇宙觀

年畫的意義就在于傳達(dá)人類最原始的美好愿望，延年益壽、兒孫滿堂、招財(cái)進(jìn)寶、加官進(jìn)爵等，這就成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要題材。它象征著廣大勞動人民對生活的無限熱情，向天祈求，滲透出“天人合一”的宇宙觀。

年畫是“俗”的，通俗但不庸俗。風(fēng)俗是民間文化傳承的推動力，木版年畫體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝酪庾R，傳承下來的是中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)審美觀念。

（二）虔誠的“宗教信仰”民族觀

最早的朱仙鎮(zhèn)木版年畫就是神話故事，由于人們對自然現(xiàn)象的認(rèn)知有限，不能完全地理解和掌控自然界，對諸神產(chǎn)生希冀、恐懼、敬畏的心理，藝人把這些人物形象進(jìn)行加工、升華，進(jìn)一步地迎合人們供養(yǎng)神像的要求，得到了大眾的認(rèn)同。在中國的傳統(tǒng)民俗文化中，人們尊崇祖先的觀念經(jīng)久不衰，自原始社會便有人推崇伏羲、女媧等祖先。這種傳統(tǒng)習(xí)俗，教導(dǎo)我們的子孫后代銘記祖先功德，并且形成了幾千年來的歸屬思想，它是民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是中華民族繁榮昌盛的精神基礎(chǔ)，使我們炎黃子孫血脈相連，同根同源。這種虔誠的思想觀念，在今天仍然具有強(qiáng)大的民族號召力和凝聚力。

（三）符號傳播意義

編輯學(xué)研究者王振鐸教授認(rèn)為：“精神文化如果沒有符號，就不能存在。沒有符號指示，人類不可能記載和積累任何的文化成果?！盵1]朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為符號本身，因其獨(dú)特的形式，給人傳遞著多重意義。

首先，中原文化既是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的明示性意義，也是其暗示性意義。其次，朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化符號有其深刻的內(nèi)涵和寬廣的外延。

內(nèi)涵可以定義為，一個傳承了一千多年的中原地區(qū)的民俗手工技藝；外延可以定義為中原傳統(tǒng)文化。當(dāng)我們看到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的時(shí)候，我們就會將它與中原地區(qū)的傳統(tǒng)民俗聯(lián)系起來，和中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，也就是和中原文化聯(lián)系起來了。 年畫是一個不分地域的民俗文化，如何凸顯朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一特定地域的年畫藝術(shù)的特點(diǎn)就顯得尤為重要，從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)角度探討朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特色可以更加深刻地認(rèn)識朱仙鎮(zhèn)木版年畫的不可替代的藝術(shù)傳播優(yōu)勢，激發(fā)我們對其保護(hù)與開發(fā)的自覺與自信。endprint

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)用與開發(fā)

一種藝術(shù)樣式，無論過去多么輝煌，終究要隨時(shí)代的發(fā)展變遷，不斷發(fā)展創(chuàng)新，跟上時(shí)代的步伐。所以我們必須對朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)行深層次的思考和創(chuàng)新，使它與現(xiàn)代審美和人們的需求相結(jié)合。

（一）木版年畫與文化禮品

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，頻繁的活動使禮品需求大大增加，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有深厚象征寓意，傳遞美好的祝福，將這些喜慶和祝福運(yùn)用到商品包裝上，不僅具有裝飾美感，也表達(dá)了人們的美好祝愿。將色彩明麗的朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)過精心的裝飾，制作成高檔雅致的盒裝書和冊頁，精美的掛歷、賀年卡、書簽，高雅的扇子、郵票，流行的時(shí)裝，相信一定會受到現(xiàn)代人的喜愛。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物形象非常典型，可以提煉具體的人物形象制作成旅游紀(jì)念品，例如：把人物形象簡化，創(chuàng)作出一個全新的卡通形象，制作成徽章佩戴，既起到了裝飾美化的作用，又具有宣傳作用；又如：將木版年畫的人物形象運(yùn)用到撲克牌的畫面制作，這樣既可以加深人們對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的印象，又可以實(shí)用娛樂；再如：拼圖和玩偶受到大家的歡迎，有著潛在的消費(fèi)群體，可以借用游戲來宣傳和影響年畫，使孩子們從小受到熏陶，培養(yǎng)他們對年畫的喜愛，進(jìn)而接受傳統(tǒng)文化教育。

（二）木版年畫與現(xiàn)代居室環(huán)境裝飾

隨著現(xiàn)代社會人們對傳統(tǒng)文化的重視，使得具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和文化價(jià)值的朱仙鎮(zhèn)木版年畫成為現(xiàn)代居室環(huán)境的裝飾品。它已不再是局限于新年時(shí)張貼的年畫，而是可以被精美地裝裱起來，懸掛在家居中，或者提煉具體的人物形象應(yīng)用在窗簾、燈具、紡織面料等上面，成為終年陳列在家居環(huán)境和室外環(huán)境的裝飾品?！敖陙?，裝飾浮雕已經(jīng)成為傳達(dá)時(shí)代審美精神和藝術(shù)思維模式的公共藝術(shù)，年畫藝術(shù)形象以浮雕的形象出現(xiàn)在人們的視線中，能夠?yàn)榻ㄖ黾喻攘Γ瑸榄h(huán)境增加情趣。

（三）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展展望

朱仙鎮(zhèn)木版年畫繼承著流傳千年的傳統(tǒng)工藝，深受國內(nèi)外專家和藝術(shù)家的矚目。隨著文化全球化的發(fā)展，以中國傳統(tǒng)文化為核心的東方文化已漸漸成為國外關(guān)注的焦點(diǎn)，這給朱仙鎮(zhèn)木板年畫帶來了興盛和發(fā)展空間。我認(rèn)為，朱仙鎮(zhèn)木板年畫應(yīng)該把當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來，積極開發(fā)旅游資源，進(jìn)行創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，充分地認(rèn)識傳統(tǒng)文化的社會價(jià)值，使木板年畫成為對外傳播思想和文化交流的窗口，成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫走向現(xiàn)代世界的新途徑。

四、結(jié)語

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是歷代勞動人民的智慧創(chuàng)造的，具有很高的文化價(jià)值。在當(dāng)今多元文化思潮的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫遭遇到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但同時(shí)又具有新的發(fā)展機(jī)遇。我國提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這對朱仙鎮(zhèn)木版年畫未來發(fā)展無疑具有重大的意義。

朱仙鎮(zhèn)作為年畫母體，作為一個保留更多原生態(tài)元素的年畫種類，可供研究和利用的方面很多， 這里只是就其造型色彩、文化內(nèi)涵以及開發(fā)利用做一個粗淺的探討， 希望可使更多的藝術(shù)工作者從中得到一些啟發(fā)， 使我們在繼承中不斷創(chuàng)新，未來朱仙鎮(zhèn)木版年畫將迎來更大的發(fā)展空間。

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