杜佳

摘 要： 為了促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的順利開(kāi)展，本文采用文獻(xiàn)分析法對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，得出了以下結(jié)論：馬克思主義理論和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些重要理論體系，如?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”理論、哈貝馬斯的“交往行為”理論、胡塞爾的“生活世界”理論等都為如何掌握思想政治教育話語(yǔ)權(quán)提供了理論參照和價(jià)值意義。盡管這些理論體系存在著不足與缺陷，但它們對(duì)于掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)仍具有借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán) 馬克思主義 西方馬克思主義

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)即是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)載體將社會(huì)規(guī)范、道德體系等以靈活多變的形式影響人們思維方式和實(shí)踐活動(dòng)的能力。理論不僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還是對(duì)實(shí)踐的一種反思、一種批判、一種超越，它可以在遵守實(shí)踐規(guī)律的基礎(chǔ)上規(guī)范和引導(dǎo)人們。同理，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些重要理論體系是前人在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的具有可行性理論成果，有利于我們更好地掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。

一、馬克思主義相關(guān)理論

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們必須堅(jiān)持馬克思主義，將其與我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，順利開(kāi)展我國(guó)思想政治教育工作。目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是我國(guó)宣傳主流意識(shí)形態(tài)的主要方式之一，馬克思主義是宣傳工作中必需的主要內(nèi)容，因此網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)我國(guó)意識(shí)領(lǐng)域的穩(wěn)定發(fā)展。

（一）馬克思主義新聞?dòng)^。馬克思主義新聞?dòng)^對(duì)于開(kāi)展思想宣傳工作具有指導(dǎo)意義，思想政治教育工作可以被視為教育領(lǐng)域的思想宣傳工作。它是增強(qiáng)理論自信，把握主流意識(shí)形態(tài)，掌握思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的必然要求。此外，掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)不僅是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，而且需要用“真理”去指導(dǎo)，這一“真理”就是馬克思主義新聞?dòng)^。

馬克思長(zhǎng)期與報(bào)刊建設(shè)緊密聯(lián)系，曾擔(dān)任過(guò)《萊茵報(bào)》主編、與盧格合辦《德法年鑒》等，這些都為他形成自己的新聞?dòng)^奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義新聞?dòng)^的主要內(nèi)容有：

一是堅(jiān)持黨性原則。這主要是源于《新萊茵報(bào)》的創(chuàng)辦過(guò)程，指出黨報(bào)具有獨(dú)特的政治性，要堅(jiān)持科學(xué)性和民主性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播迅速，具有不可控性，使得西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)思想不斷滲透和侵蝕，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育首先要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，把握好輿論導(dǎo)向。二是保證新聞內(nèi)容的客觀性。馬克思指出：“每個(gè)記者要極其忠實(shí)地報(bào)道他所聽(tīng)到的人民的呼聲，把他在希望與憂患之中傾聽(tīng)出來(lái)的東西公開(kāi)地報(bào)道出來(lái)。”[1]他認(rèn)為真實(shí)是新聞的生命，只有真實(shí)的東西才經(jīng)得起檢驗(yàn)，要與所有假的東西一刀兩斷，努力尋找客觀事實(shí)，把社會(huì)效益放在首位。三是要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，讓黨報(bào)成為人民的喉舌。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)自由發(fā)展的空間，切不可固化、僵化受教育者的思想，要鼓勵(lì)他們發(fā)聲，表達(dá)人民的意愿，維護(hù)人民的利益。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，從實(shí)踐出發(fā)看待思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從理論走向?qū)嵺`，建立了徹底的、科學(xué)的體系。但通常情況下，實(shí)踐被視為認(rèn)識(shí)論范疇的內(nèi)容，很少將其看作唯物史觀的內(nèi)容，因此，我們要發(fā)散思維，充分理解馬克思主義實(shí)踐論，把握其在現(xiàn)實(shí)世界中的意義之所在。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)進(jìn)行的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，具有主體與客體相統(tǒng)一的特征。馬克思突破以往的“主—客”、“主—主”的單一模式，建構(gòu)了“主—客—主”的新型關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐過(guò)程中存在主客體關(guān)系和主體間關(guān)系兩方面，即主體改造客體的同時(shí)也發(fā)揮了主體間的相互作用。雖然人的實(shí)踐要遵守客觀規(guī)律，受到客觀條件的制約，也受到各參與主體的制約，但人并不是被動(dòng)的，也能通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造世界，并在交往中與其他主體產(chǎn)生關(guān)系。改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自身。教育者一方面要把知識(shí)作為與受教育者溝通的中介，提高社會(huì)化水平，另一方面要尊重受教育者的特點(diǎn)，有針對(duì)性地提高受教育者對(duì)知識(shí)的內(nèi)化程度，實(shí)現(xiàn)自我塑造，建立一種相互平等的、相互和諧的主體關(guān)系。

此外，主體間關(guān)系并不是簡(jiǎn)單地停留在精神層面，而是落實(shí)到實(shí)踐中，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改造世界”[1]，主體間關(guān)系會(huì)隨著主客體間關(guān)系的變化而得到不斷發(fā)展。所以，客體并不是孤立的，它既是被主體改造的對(duì)象，又是主體間相互聯(lián)系的中介。教育者與受教育者通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)話語(yǔ)客體，即話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行改變，使其能夠成為二者和諧相處的紐帶，共同朝著社會(huì)主流方向前進(jìn)。

（三）馬克思主義人學(xué)思想。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體都是現(xiàn)實(shí)的人，因此，只有充分了解現(xiàn)實(shí)的人的思想變化和需求，才能真正做到科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。需要用馬克思主義的人學(xué)理論作為掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從哲學(xué)角度深層次地考慮人性、人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展等內(nèi)容，進(jìn)而具體分析現(xiàn)實(shí)的人，真正做到為人民服務(wù)。

人的本質(zhì)與人性不同。人性是人與其他動(dòng)物相比存在的不同之處，是人的共性，人的本質(zhì)是人固有的、相對(duì)穩(wěn)定的東西。關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)，馬克思有三個(gè)命題：一是人的一般本質(zhì)是勞動(dòng)；二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]；三是“他們的需要即他們的本性”[2]。馬克思所說(shuō)的人，都是“現(xiàn)實(shí)的人”，必然會(huì)從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力發(fā)展變化的，那么由生產(chǎn)關(guān)系決定的社會(huì)關(guān)系必然是發(fā)展變化的，呈現(xiàn)出具體性、歷史性的特征，要滿足不同階段人的需要。因此，馬克思主義人學(xué)思想要求在進(jìn)行思想政治教育、掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)過(guò)程中，立足于現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注受教育者的實(shí)際需要，充分考慮不同層次、不同人之間存在的矛盾，

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是全面而自由的發(fā)展。首先，人的發(fā)展是全面的，避免塑造“單向度的人”。馬克思認(rèn)為資本主義的分工使人逐漸只能承擔(dān)社會(huì)上某些職能，產(chǎn)生片面的人，而人要“作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[3]。其次，人的發(fā)展是自由的。人的自由發(fā)展是有條件的，會(huì)受到客觀規(guī)律和他人自由發(fā)展的制約，但人具有主觀能動(dòng)性，自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)不同，所以可以進(jìn)行自主選擇，追求自由，最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。事實(shí)上，人的全面發(fā)展側(cè)重于量的積累，注重提高人的素質(zhì)，人的自由發(fā)展側(cè)重于質(zhì)的飛躍，注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展，二者是統(tǒng)一的，是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。因此，教育者要努力做到以理服人、以情感人，充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)人的潛能，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的自由而全面發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。endprint

二、西方哲學(xué)中的相關(guān)理論

雖然東方國(guó)家與西方國(guó)家在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上存在差異，但學(xué)術(shù)是必要的借鑒。

（一）?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”理論。?？聫纳鐣?huì)發(fā)展的視角出發(fā)，對(duì)話語(yǔ)理論進(jìn)行了全新闡釋，提出“話語(yǔ)即權(quán)力”，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)建構(gòu)是話語(yǔ)實(shí)踐的結(jié)果，話語(yǔ)蘊(yùn)含并顯現(xiàn)著權(quán)力，反過(guò)來(lái)又可以指導(dǎo)話語(yǔ)實(shí)踐。

在福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”理論中，權(quán)力是無(wú)中心點(diǎn)的，它滲透于生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，與話語(yǔ)相結(jié)合，形成話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)也是影響深入而持久的。它是一種實(shí)踐性權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)的持有者通過(guò)削弱、改造異己的話語(yǔ)力量，建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，并滲透到他人的思想中，甚至可以控制個(gè)體的運(yùn)作。因此，掌握話語(yǔ)權(quán)，既能夠建構(gòu)真理與虛假，又能夠操縱個(gè)體的生死，但并不是絕對(duì)的。

福柯認(rèn)為，個(gè)體的生活并不是他人事先規(guī)劃好的，而是通過(guò)自己選擇才塑造的。這與尼采的觀點(diǎn)一致，尼采認(rèn)為，真正的自我是一種被創(chuàng)造的東西，是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。人一出生就生活在一定的制度、風(fēng)俗習(xí)慣之中，受到周圍話語(yǔ)的制約。個(gè)體要么循規(guī)蹈矩，按照文化所灌輸?shù)乃季S方式去生活，要么發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，突破不合理的社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自我塑造和自我提升。鑒于?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”理論，我們可以知道：一方面，教育者要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將主流意識(shí)形態(tài)傳遞給受教育者，以規(guī)范化的教育內(nèi)容約束、引導(dǎo)受教育者的思想行為變化。另一方面，教育者要尊重受教育者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的質(zhì)疑權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、教育方式的創(chuàng)新，以新思想帶動(dòng)新旅程。

（二）胡塞爾的“生活世界”理論。胡塞爾的哲學(xué)思想經(jīng)歷了數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)問(wèn)題、現(xiàn)象學(xué)、生活世界等三個(gè)研究階段。其中，現(xiàn)象學(xué)是胡塞爾哲學(xué)研究的主線，生活世界又是其現(xiàn)象學(xué)的突出主題。胡塞爾并沒(méi)有對(duì)生活世界下過(guò)明確定義，但從其思想學(xué)說(shuō)中，生活世界具有兩方面：“一方面，‘生活世界是與‘客觀——科學(xué)世界相關(guān)聯(lián)的世界，作為基礎(chǔ)而存在。另一方面，‘生活世界具有主觀性，是通向‘先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的通道，是‘先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的反思對(duì)象?！盵4]當(dāng)然，我們研究的主要是前者，是日常生活世界。

胡塞爾是在歐洲科學(xué)危機(jī)的背景下提出的“生活世界”理論，他認(rèn)為，“生活世界”在我們研究它之前就已經(jīng)存在，是被經(jīng)驗(yàn)著的并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，是一種先在的存在，具有主體性，要遵循生活世界發(fā)展的客觀規(guī)律，保持其本身的發(fā)展規(guī)律。其次，生活世界是客觀的現(xiàn)實(shí)生活本身，是具有“非課題性”的世界，也就是在這樣的世界中，理論哲學(xué)才體現(xiàn)出鮮活的實(shí)踐性的生命力，賦予了現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐哲學(xué)意向。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)開(kāi)放的世界，現(xiàn)實(shí)世界中的種種事情在虛擬世界中交匯，影響受教育者的思想觀念，應(yīng)保證網(wǎng)絡(luò)思想政治教育回歸生活世界。最后，生活世界是人類生活的世界，反映了人的主體性和世界對(duì)人的依賴，正是因?yàn)槿税l(fā)揮了主體性，才加強(qiáng)了人與世界的密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了人與世界的統(tǒng)一。因此，教育者和受教育者要減少人們發(fā)展的短板，避免造就越來(lái)越多的“單面人”，要以多樣化的形式充分激發(fā)他們的活力，塑造他們完善的人格。

（三）哈貝馬斯的“交往行為”理論。哈貝馬斯的思想雖然受到法蘭克福學(xué)派的影響，但他所提出的“交往理性”與法蘭克福學(xué)派提出的“工具理性”卻截然相反，他批評(píng)工具理性未能脫離黑格爾的先驗(yàn)理性，仍然是一種意識(shí)哲學(xué)，最終會(huì)導(dǎo)致生活世界殖民化和交往行為的異化，因此，要在生活世界基礎(chǔ)上建立普遍語(yǔ)用學(xué)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人走向自由的目標(biāo)。

哈貝馬斯將世界分為三個(gè)層面：主觀世界、客觀世界、社會(huì)世界，并由行為者與三個(gè)世界之間的關(guān)系，將社會(huì)行為分為四種：規(guī)范性行為、目的性行為、戲劇性行為、交往性行為。其中，交往性行為是四種社會(huì)行為中最合理的一種行為，包含了前三種社會(huì)行為的優(yōu)點(diǎn)，如目的性、規(guī)范性、表現(xiàn)性等。

哈貝馬斯的交往性行為是以理解為核心、以語(yǔ)言為中介的一種非強(qiáng)迫性的行為。他認(rèn)為理解“最狹窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣的方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表示在于彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還不是兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解”[5]，也就是說(shuō)理解是主體之間通過(guò)建立默契達(dá)到順利合作的目的。以往的思想政治教育方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，教育主體由一元化轉(zhuǎn)為多元化，不同主體之間可以進(jìn)行自由交往，通過(guò)相互溝通滿足雙方的需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使話語(yǔ)成為教育者與受教育者之間溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)相互配合，為實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而共同努力。

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