摘要：隨著科技水平的不斷進(jìn)步，全球化進(jìn)程的不斷加快，世界各地的科技資源，文化資源等，都隨之進(jìn)入了一個(gè)嶄新的模式。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益顯著，作者通過本文，就如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的瑰寶進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；歙硯

眾所周知，在亞洲，日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)是算很早的了，日本從明治30年起，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直采用指定制度。這種制度主要是由政府和專家進(jìn)行的保護(hù)事業(yè)，實(shí)行的是局限于某一時(shí)代某一風(fēng)格的“少數(shù)精品主義”和重點(diǎn)保護(hù)政策。到了1996年引用歐美等國(guó)的登錄制度，將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊(cè)、登記來認(rèn)定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格，確定他們的歷史文化價(jià)值，用一定的法律的條規(guī)加以約束，并通過大眾媒體公布于眾，進(jìn)行輿論宣傳提高大眾的保護(hù)意識(shí)。

我國(guó)現(xiàn)在處在一個(gè)由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)折時(shí)期，是發(fā)展中國(guó)家的代表，中國(guó)人口、地域和歷史的特性決定了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和保護(hù)情況在世界上具有一定的代表性。 對(duì)于中華民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“中華民族的情感基因”，是我們集體記憶的根源，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有大量的傳統(tǒng)民族文化需要開發(fā)和保護(hù)。中國(guó)是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》 158 個(gè)締約國(guó)之一，目前我國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的態(tài)度是“ 保護(hù)為主，搶救第一”。 中國(guó)文化遺產(chǎn)隨著新世紀(jì)進(jìn)程的發(fā)展，面臨著一個(gè)城市化加快進(jìn)程的形勢(shì)，另一個(gè)是文化遺產(chǎn)的保護(hù)形勢(shì) 。1982年，中國(guó)建立《 中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，為了加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)，繼承中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)研究工作，進(jìn)行愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明，而制定的法規(guī)。我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走的很長(zhǎng)時(shí)間，磕磕絆絆中度過，取得了一些成績(jī)，但是仍然存在一些問題，孫家正在《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》總序中指出：“現(xiàn)代化進(jìn)程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國(guó)傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會(huì)像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展及社會(huì)的全面進(jìn)步”。這一表述很直觀的體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)行歷史文化遺存的問題，我國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程，發(fā)展緩慢，普遍人們沒有意識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。過于快速的城市化進(jìn)程，嚴(yán)重阻礙和破壞了文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)和傳 承，當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著很嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

歙硯作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代進(jìn)入到空前繁榮階段，但隨之而來的卻是必須要面對(duì)的原材料的枯竭。生產(chǎn)歙硯的石料主要產(chǎn)自江西婺源，唯一的一個(gè)老坑礦從南唐時(shí)期就已經(jīng)開始開采，到現(xiàn)在這個(gè)礦里可供開采的石料已經(jīng)很少了，上乘石料幾乎絕跡。雖然歙縣附近地區(qū)也產(chǎn)石料，但質(zhì)地普遍不好，并且也即將枯竭?，F(xiàn)在老坑礦石料已經(jīng)是天價(jià)了，但還是供不應(yīng)求，隨著原料越來越少，找到新礦的可能性又幾乎不存在，歙硯的消失已經(jīng)成了早晚的事。

制硯的首要前提是要有良材美石，否則巧婦難為無米之炊，良匠難為無石之硯。但硯石作為不可再生資源，儲(chǔ)量是有限的。如何合理地科學(xué)地開采硯石，是硯行業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了歙硯之外，其它硯種的硯石開采，也都有過實(shí)行承包制，承包制可以調(diào)動(dòng)采石工人的開采積極性，但也導(dǎo)致急功近利、粗暴作業(yè)，采用炸藥轟炸開采等不良手段。有的小硯種，當(dāng)?shù)卣皇呛苤匾暎幉牡拈_采處于盲目無序狀態(tài)。有的硯種，雖然政府下了禁采令，但盜采濫挖現(xiàn)象屢禁不絕。這些現(xiàn)象不僅造成有限硯材資源的浪費(fèi)和損耗，也造成硯石品種的混亂和研究的困難。一些新開采的硯石，由于盜采所得，所以外界只見其石，不知其出處，也沒有規(guī)范的命名。硯石開采的混亂無章必然導(dǎo)致硯市場(chǎng)的混亂，不利于硯行業(yè)的穩(wěn)健有序發(fā)展。

硯石為不可再生資源，資源有限，彌足珍貴。要保證硯文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，硯石開采量是基礎(chǔ)，但一定要科學(xué)有序地開采。在開采前，應(yīng)對(duì)硯石資源進(jìn)行科學(xué)的勘探考察，根據(jù)考察報(bào)告，合理制定開采計(jì)劃和開采數(shù)量。如今開采技術(shù)先進(jìn)，開采設(shè)備機(jī)械化，如果沒有設(shè)定科學(xué)合理的開采規(guī)劃，硯石資源開采枯竭是很快的事情。而且由于硯石大都是泥質(zhì)板巖或頁(yè)巖，硬度不高，不抗震，如果急功近利地用爆破方式作業(yè)開采，會(huì)造成硯材的極大破壞和損耗。硯材開采可以借鑒緬甸翡翠的公盤交易模式，開采由政府統(tǒng)一規(guī)劃和組織，成立專業(yè)的開采公司，嚴(yán)格監(jiān)管，開采出來的硯材通過拍賣等競(jìng)價(jià)交易方式進(jìn)入流通市場(chǎng)。為了讓硯材的鑒別有標(biāo)準(zhǔn)的樣本可以比對(duì)，每次開采根據(jù)石品或其他特征選取一定的硯石樣本，建立硯石標(biāo)本檔案，陳列于當(dāng)?shù)夭┪镳^或相關(guān)研究、展示機(jī)構(gòu)。

沒有文化內(nèi)涵的硯臺(tái)，如同浪費(fèi)資源。推動(dòng)硯文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。目前我國(guó)硯雕技藝的傳承大多為家族傳承或師徒傳承，由于師承關(guān)系較為簡(jiǎn)單，因此技藝的傳承有一定的地域和認(rèn)識(shí)上的局限性，突出體現(xiàn)在：（1）不重視對(duì)古硯的學(xué)習(xí)。硯為古學(xué)，講究傳承，崇尚古樸。新硯應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，沒有繼承的創(chuàng)新是無源之水、無根之木。要從古硯身上體會(huì)硯道之古樸，學(xué)習(xí)硯堂、硯邊、墨池、底銘、紋飾等各種細(xì)節(jié)的處理，領(lǐng)悟其中獨(dú)具匠心、大道無形之妙處。（2）理論知識(shí)欠缺。硯雕屬于雕刻類技藝，是一門工藝美術(shù)，其中既含工藝的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致，又含藝術(shù)的優(yōu)美和創(chuàng)造。如果硯雕師有一定的工藝美術(shù)理論知識(shí)，又受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，則出手定然章法井然、創(chuàng)新中不失古意、傳統(tǒng)中富時(shí)代氣息。（3）跨地域交流不足。各硯種基本上處于封閉的自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)，缺少相互之間的交流和學(xué)習(xí)。應(yīng)該加強(qiáng)各硯種之間的交流，取人所長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

當(dāng)代中國(guó)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，硯文化要以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，提高民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，硯文化也會(huì)順勢(shì)大發(fā)展大繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧燕珍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性傳承與保護(hù)研究[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：王耀，硯雕藝術(shù)家。endprint