梁 誠

?

體育本質(zhì)的生存論與發(fā)生學(xué)闡釋

梁 誠

四川理工學(xué)院 體育學(xué)院, 四川 自貢 643000

針對眾說紛紜的體育本質(zhì)問題，從生存論和發(fā)生學(xué)兩個層面做了全新的剖析。從生存論角度，英語Physical Education承法語Education Physique而來，其本義是指自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育，“自然”成為其發(fā)育、養(yǎng)育、教育的本質(zhì)規(guī)定和行為規(guī)范，以此審視體育，其本質(zhì)是生長；從發(fā)生學(xué)角度，體育就是生育，即生育身體和生命，這既可以從漢語“體育”概念的本義得到準(zhǔn)確解釋，也可以從人的本性是生、生殖、生育中找到原初起點(diǎn)，綜合二者，發(fā)生學(xué)意義的“體育”，其本質(zhì)依然是生長。生長構(gòu)成以身體生育和身體發(fā)育為雙重取向的“體育”的內(nèi)在規(guī)定，這恰恰是身體或生命自我發(fā)育與父母或家庭（社會、環(huán)境）養(yǎng)育相協(xié)調(diào)。以此觀之，只有整合“體育”概念的生存論意義和發(fā)生學(xué)意義，才形成對“體育本質(zhì)”內(nèi)涵的完整理解。對“體育”概念的這一重新探析，將拓展對體育本質(zhì)的認(rèn)知空間，解決體育本質(zhì)討論的“多元性”和“未決性”，或可為新時(shí)代的體育實(shí)踐探索開啟新的方向或可能性。

體育本質(zhì)；生長；發(fā)育；生育

以黨的十一屆三中全會召開為標(biāo)志，中國社會進(jìn)入撥亂反正的新時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)研究逐漸恢復(fù)常態(tài)，體育和體育的科學(xué)研究亦如是。在體育學(xué)界，面對體育如何在國民教育中正確展開的現(xiàn)實(shí)，需要解決關(guān)于體育的根本認(rèn)知問題，體育本質(zhì)的研究便應(yīng)運(yùn)而生。

體育本質(zhì)問題成為體育學(xué)理論研究的基本問題受到關(guān)注始于20世紀(jì)80年代初，廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)1982年第3期發(fā)表的饒紀(jì)樂的《論體育的本質(zhì)》是較早的研究論文之一。迄今為止，關(guān)于體育本質(zhì)探討的期刊論文多達(dá)300余篇。此外，各種體育學(xué)專著也涉及體育本質(zhì)問題的正視和思考，如《體育學(xué)原理》《體育原理》《體育方法學(xué)》《競技運(yùn)動教育學(xué)》《競技運(yùn)動學(xué)》等，均從不同角度切入闡述體育本質(zhì)，并形成一定的理論特色。

體育本質(zhì)問題的解決，既奠定體育科學(xué)得以建立和繁榮的智識基礎(chǔ)和思想土壤，也形成國家體育事業(yè)和全民健康的奠基性認(rèn)知。正因?yàn)槿绱?，?0世紀(jì)80年代以來，對體育本質(zhì)問題的關(guān)注和探討從未間斷。這不僅從一個方面見證了體育學(xué)科的健康發(fā)展歷程，另一方面，也表明了體育本質(zhì)問題探討的多元性和未決性。這種多元性和未決性呈現(xiàn)出體育本質(zhì)的復(fù)雜性，揭示出體育研究思想觀念、思維方式、認(rèn)知視野、研究方法等方面的局限與困惑：“體育本質(zhì)問題一直困擾著我們的理論和實(shí)踐，處于搖擺不定的狀態(tài)?！盵1]應(yīng)該說，這一判斷較為客觀和準(zhǔn)確。從根本上解決體育本質(zhì)問題在理論與實(shí)踐兩個方面“搖擺不定”的困擾，成為體育本質(zhì)再認(rèn)識、再探討的價(jià)值所在。

1 體育本質(zhì)論的分類學(xué)概述

體育學(xué)界在對體育本質(zhì)的探討中，形成各種各樣的觀念，為便于把握，需要梳理，這就涉及到分類。由于體育本質(zhì)探討所形成的諸多觀念使分類不能按照一種方式完整地統(tǒng)攝，由此形成分類的多樣性。本文只采用具有普遍性的兩種分類方式，即觀念類型方式和觀念形態(tài)類型方式，以求形成互補(bǔ)性參照，盡可能了解體育本質(zhì)研究的歷史進(jìn)程及其整體全貌。

1.1 觀念類型

所謂觀念類型，是指以觀念本身為分類準(zhǔn)則所形成的類型。劉映海等[14]的研究較為完整和突出，他們將過去30多年來體育學(xué)界探討“體育本質(zhì)”問題所形成的主要觀念概括為社會活動說、人的自然化說、教育說、游戲性行為說、體質(zhì)說和非競爭身體活動說6類。

社會活動說。這一觀念認(rèn)為“體育的本質(zhì)是根據(jù)社會需要，以運(yùn)動作為主要手段，通過對人、特別是人體的培養(yǎng)來達(dá)到一定目的的一種實(shí)踐活動”[3]。社會需要說的語義涵蓋相當(dāng)廣泛，其中最重要的觀念有3種：1）實(shí)踐說，認(rèn)為體育的本質(zhì)是實(shí)踐，人只有通過實(shí)踐才創(chuàng)造體育[38]；2）勞動論，認(rèn)為勞動才是體育的本質(zhì)；3）競技說，認(rèn)為競技構(gòu)成體育的本質(zhì)，“競技運(yùn)動是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是適應(yīng)人類個體和社會需要的產(chǎn)物,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”[7]。

人的自然化說。這一體育本質(zhì)觀的最早表述者是李力研，他提出“體育的本質(zhì)就是人的自然化”[11]這一命題。其后，許杰等[38]運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)證明體育的本質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。魏麗等[33]沿著這一體育本質(zhì)觀思路推論出“自然體育”的主張：首先，體育在順應(yīng)與滿足人的自然本能需求的基礎(chǔ)上促進(jìn)了“個性自由發(fā)展”，具體地講，體育是“以身體大肌肉活動適應(yīng)環(huán)境為工具，而謀求達(dá)到教育目的的一種教育”。或者說是以“自然活動”為手段，順應(yīng)人的本能，促進(jìn)人性的解放[44]。

教育說。將教育定位為體育的本質(zhì)，是從人自身存在與發(fā)展角度入手的，即體育是促進(jìn)人自身的存在發(fā)展的一種教育活動[27]。對這一本質(zhì)觀闡述得最清楚的是饒紀(jì)樂，他認(rèn)為，體育的教育本質(zhì)是歷史的生成，歷史越久遠(yuǎn)，“教育愈原始，體育因素的比重就愈大，因而我們可以得出結(jié)論：原始的體育，其本質(zhì)就是一種教育”[23]。其后，顏紹瀘專題探討了體育作為原始教育形態(tài)及其演變發(fā)展的歷史：“體育萌發(fā)于前氏族公社階段人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中，并同時(shí)形成了由與勞動教育等值的萌芽期身體教育和由身心需要引發(fā)的萌芽期娛樂活動構(gòu)成內(nèi)容的最初原始形態(tài)。根據(jù)這一形態(tài)的原始性，我們可以稱其為‘萌芽期的體育’?！盵39]人類在其后的進(jìn)化歷程中又陸續(xù)進(jìn)入了“萌芽期娛樂活動”和“萌芽期身體練習(xí)”兩個階段?！霸谌祟惿鐣L的史前時(shí)代,原始體育就這樣走完了萌芽期體育、身休練習(xí)與娛樂活動、競技運(yùn)動、原始祭禮運(yùn)動會的產(chǎn)生和初期發(fā)展的歷程。在萌芽體育完成自己歷史使命后,其兩個組成部分——萌芽期身體教育和萌芽期娛樂活動分別走向不同的歸宿：萌芽期身體教育——勞動教育遂同這時(shí)已經(jīng)初具當(dāng)今體育特性的身體練習(xí)和娛樂活動分離，仍繼續(xù)作為參加勞動的直接準(zhǔn)備階段存在，并一直留存至今；而萌芽期娛樂活動則正如前述那樣，卻演進(jìn)為較為成熟的娛樂活動，不再獨(dú)自發(fā)揮作用了。至于身體練習(xí)、娛樂活動、競技運(yùn)動和祭禮運(yùn)動會則因具有相對的歷史穩(wěn)定性，一經(jīng)產(chǎn)生，便不再消失，共同構(gòu)成了體育的原始形態(tài)?！盵39]

體質(zhì)說。這一說法比較流行，在《體育理論》《體育概論》等全國性通用教材中有其最為簡單明確而通俗的表達(dá)。客觀地講，將增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康和培養(yǎng)人全面發(fā)展看成是體育本質(zhì)屬性的現(xiàn)實(shí)反映[45]，是很普遍的體育本質(zhì)觀：“我們把體育的本質(zhì)概括為人按照自我發(fā)展的規(guī)律而進(jìn)行的物質(zhì)機(jī)體的自我訓(xùn)練?！盵12]因而，體育的本質(zhì)是一種人體活動，以強(qiáng)化人的“體能”為目的，具有“非生產(chǎn)性”[35]。嚴(yán)格說來，體育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動[32]，并通過這種身體活動來“增強(qiáng)國民素質(zhì)”[17]。這不僅可以從體育與德育、智育與美育的種差上來確定“增強(qiáng)體質(zhì)”就是體育的本質(zhì)[13]，更可以毛澤東“體育之效，在于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”[25]為依據(jù)。

游戲與非競爭身體活動說，此二者可歸為一類。不少學(xué)者認(rèn)為，體育的本質(zhì)是非競爭性。非競爭性的具體表述就是游戲性，而體育作為游戲在本質(zhì)上卻是娛樂的[9]。因?yàn)榭陀^說來，“在人的一生中體育應(yīng)該而且可能提供的服務(wù)，則集中反映在‘教育與健身娛樂’上”，在“體育的實(shí)踐過程中，直接獲得并滿足娛樂、享受、審美、自尊、民主、自由、合作、交往、創(chuàng)造、成功、渲泄等精神上心理上的各種需要，使其心情舒暢，精神充實(shí)愉悅，充滿活力”[37]。更進(jìn)一步講，“游戲從總體上講就必然同一種它由之而產(chǎn)生并為之而進(jìn)行的其他的‘做’相聯(lián)系——這種其他的‘做’事先已經(jīng)通過它所具有的集中、緊張、勞累等性質(zhì)而表明為是勞動”[19]。不僅如此，游戲作為“正宗傳人”的體育運(yùn)動，理應(yīng)包括著這種深層的自由，以及與之相應(yīng)的情感反應(yīng)——審美愉悅。所以，體育的本質(zhì)是游戲，游戲的本質(zhì)是自由，“自由性是游戲的本質(zhì)屬性的結(jié)論。也就可以把游戲定義為：是人們在現(xiàn)實(shí)生活之外，通過一定的規(guī)則、技術(shù)和情節(jié)過程，創(chuàng)造性地展示自己理想和愿望的實(shí)踐活動”[41]。因?yàn)椤霸谟螒蛑?對象的‘客觀性’和它的效應(yīng)，對象世界的現(xiàn)實(shí)性(這種現(xiàn)實(shí)性不斷迫使人承認(rèn)它)等等，都一一失效：游戲者完全按照自己的愛好對待對象，他變得‘自由于’對象，他根本不理睬對象，這將具有決定性的意義。人在不理睬對象的同時(shí)就達(dá)到了自身，就進(jìn)入了他的自由領(lǐng)域，這種自由正是勞動中尚付厥如的。在游戲者的一次擲球動作中，存在著比人在技術(shù)性勞動中所取得的巨大成就還要偉大的自由的凱旋，這種自由，即是人的本質(zhì)超越對象性的無限恢宏的自由”[19]。

1.2 觀念形態(tài)類型

體育是以人為主體的，并且，以人為主體的體育必須是行為的、活動的。行為、活動當(dāng)然可能由人自身發(fā)動、展開、完成，但更多的時(shí)候卻是多人性或者說群體性的，這就形成了體育的復(fù)雜性，面對這種復(fù)雜性，對體育本質(zhì)的探討與定位，觀念類型方式顯得捉襟見肘，于是就有了觀念形態(tài)類型為之彌補(bǔ)。

對體育本質(zhì)予以觀念形態(tài)類型的歸納，形成3種類型，即體育本質(zhì)內(nèi)涵的一元論、二元論和多元論①。

采取一元論觀點(diǎn)來考察體育，其本質(zhì)內(nèi)涵是簡單的，它由一個單一的因素構(gòu)成。雖然如此，但在什么因素才可構(gòu)成體育的本質(zhì)規(guī)定這個問題上，并沒有達(dá)成“一元”共識，而是呈多元取向。有學(xué)者認(rèn)為，人的需要構(gòu)成了體育的本質(zhì)規(guī)定，且這種需要還是多元取向的，包括“體育是人類生存的需要”“體育是人類享受的需要”“體育是人類發(fā)展的需要”等。從根本上講，“沒有需要便沒有體育”，“只有將體育放在滿足人類諸方面社會需要這一廣闊的領(lǐng)域內(nèi),才能科學(xué)地、系統(tǒng)地認(rèn)識體育的目的和本質(zhì)”[42]。有學(xué)者主張發(fā)展是體育的本質(zhì)規(guī)定，但這種“發(fā)展”本質(zhì)觀又往往與人類活動、社會需要聯(lián)系在一起。“體育是人類特有的社會活動，它的產(chǎn)生和發(fā)展完全與人類社會機(jī)制密切聯(lián)系，是人類根據(jù)自身需求創(chuàng)建的一種社會文化形式，它存在于每一個特定的時(shí)代或特定的民族文化模式之中，隨著人類社會需求的改變而調(diào)整著自身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，改造自身的功能?！盵15]又比如，有學(xué)者認(rèn)為“人的自然化”才構(gòu)成體育的本質(zhì)規(guī)定[11]；有學(xué)者認(rèn)為教育才是體育的真正本質(zhì)；還有學(xué)者認(rèn)為體育的本質(zhì)是文化，體育的本質(zhì)核心屬于社會文化活動范疇[16]。

一元論本質(zhì)觀并不能構(gòu)成對體育的根本問題的真正解釋，因?yàn)轶w育活動的人本性以及其行為展開所涉及因素的非單一性，必然要求對體育本質(zhì)內(nèi)涵的復(fù)合性構(gòu)成的探討，于是形成體育本質(zhì)內(nèi)涵的二元論和多元論。

然而，關(guān)于體育本質(zhì)內(nèi)涵的二元論取向和多元論取向，都如一元論取向一樣沒有達(dá)成某種具體觀念的共識，仍然呈多元取向。比如，體育本質(zhì)內(nèi)涵的二元論就存在著體育“健身”與“教育”的二元論[10]、“自然本質(zhì)”與“社會本質(zhì)”的二元論[31]、“實(shí)踐主體”與“實(shí)踐客體”的統(tǒng)一論[34]等，且各種二元論觀念都有其共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，這就是人的雙重屬性：“人直接地是自然存在物”[20]，人作為有機(jī)體的人,具有其自然屬性；與此同時(shí)，人又是社會的人，“個人是社會存在物”[20]。正是在這個意義上，“人是一切社會關(guān)系的總和”[20]。

體育本質(zhì)的多元內(nèi)涵論也是多種觀念并存，一種普遍流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“增強(qiáng)體質(zhì)”“促進(jìn)健康”和“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，是體育本質(zhì)屬性的現(xiàn)實(shí)反映[45]。另一種較為流行的多元論卻主張?bào)w育本質(zhì)是教育性、健身健心性和身體活動性三位一體化：“體育區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性，應(yīng)當(dāng)包括三方面的含義：第一，體育是教育的一部分，體育最近的屬性是教育，如釣魚斗雞之類的項(xiàng)目就不能稱之為體育；第二，都是以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、發(fā)展身心為目的，那么，不是以健康為目的，甚至不利于健康的，如拳擊、斗牛以及會影響健康的競技項(xiàng)目等就不能稱之為體育；第三，都是以身體活動、自身活動、鍛煉身體為手段，那么以腦力勞動為主的，如下棋、打撲克等活動就不能稱之為體育。”[24]有學(xué)者認(rèn)為，強(qiáng)身健體是體育的“初級本質(zhì)”，教育和培養(yǎng)人是體育的“更高本質(zhì)”，而體育的高級本質(zhì)是競技，其最高本質(zhì)卻是促進(jìn)人的力量的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由[8]。也有學(xué)者認(rèn)為，體育的本質(zhì)包含了娛樂、健身、競技3層含義[3]。

2 體育本質(zhì)的概念定義

本質(zhì)始終是事物的內(nèi)在規(guī)定和存在根據(jù)，它始終體現(xiàn)自身同一的唯一性。就體育而言，前述繁雜的本質(zhì)觀恰恰揭示了體育的本質(zhì)在其眾聲合唱中逃逸了。面對如上各種各樣的體育本質(zhì)觀，張曉義和鞏凌在《體育本質(zhì)研究存在的問題》一文中做了尖銳的批評。他們將體育理論界對“體育本質(zhì)”研究中所存在的問題歸納為“原創(chuàng)性少”和“邏輯學(xué)與方法論錯誤”兩類，并認(rèn)為前一類主要表現(xiàn)在“穿新鞋走老路”“錯上加錯”“斷章取義”“皮厚餡少”“盲目崇尚權(quán)威”“人云亦云”“一葉障目，不見泰山”8個方面，后一類主要表現(xiàn)在“掛羊頭賣狗肉”“跟著感覺走”“方法或方法論的局限”“翻譯方法上的錯誤”“自相矛盾”5個方面[43]。他們所論雖不乏偏激和片面，但也指出了體育理論界30多年來對體育本質(zhì)探討所形成的“百花齊放”背后客觀存在的一些根本性問題，這些根本性問題表現(xiàn)在學(xué)理的形式呈現(xiàn)上，就是缺乏對“本質(zhì)”“體育”這兩個基本概念的邏輯辨析與語義澄清，而這恰恰是探討體育本質(zhì)的工作前提。

2.1 本質(zhì)

要考察“體育本質(zhì)”，首先是對“本質(zhì)”概念有一語義內(nèi)涵的明晰界定。黑格爾在《小邏輯》中對“本質(zhì)”做了如下語義明確的定義[5]:

根據(jù)是同一與差別的統(tǒng)一，是同一與差別得出來的真理，自身反映正同樣反映對方，反過來說，反映對方也同樣反映自身。根據(jù)就是被設(shè)定為全體的本質(zhì)。

[說明]根據(jù)的規(guī)律是這樣說的：某物的存在，必有其充分的根據(jù)，這就是說，某物的真正本質(zhì)，不在于說某物是自身同一或異于對方，也不僅在于說某物是肯定的或否定的，而在于表明一物的存在即在他物之內(nèi)，這個他物即是與它自身同一的，即是它的本質(zhì)。這本質(zhì)也同樣不是抽象的自身反映，而是反映他物。根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)。根據(jù)之所以為根據(jù)，即由于它是某物或一個他物的根據(jù)。

概括黑格爾的如上定義及其語義解釋，所謂本質(zhì)，就是實(shí)在的根據(jù)。所謂實(shí)在，就是存在者，通俗地講，就是存在的事物。本質(zhì)不僅是存在者自身的根據(jù)，也是他者的根據(jù)，這即是根據(jù)是對“全體的本質(zhì)”的設(shè)定的基本含義。一般地講，作為根據(jù)，本質(zhì)既是與存在者自身同一的標(biāo)志，也是與他者差別的體現(xiàn)，所以，本質(zhì)是對存在者“自身同一”與“他者差別”的真正“統(tǒng)一”。作為本質(zhì)，根據(jù)既構(gòu)成存在者與自身本質(zhì)同一的根據(jù)，也構(gòu)成存在者與他者差異的根據(jù)。換言之，所謂本質(zhì)，就是事物之為事物的內(nèi)在規(guī)定性，這種內(nèi)在規(guī)定性既構(gòu)成該事物與自身同一的根據(jù)，也構(gòu)成該事物與他事物區(qū)別的根據(jù)。這就是“本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)”和“根據(jù)之所以為根據(jù)，即由于它是某物或一個他物的根據(jù)”的根本理由。

以此審視“體育”，它與“勞動”“教育”，以及“游戲”“社會需要”“社會發(fā)展”等并不構(gòu)成本質(zhì)的自身同一，但卻構(gòu)成了本質(zhì)的差異。換言之，勞動、教育、游戲、社會需要、社會發(fā)展等，既不構(gòu)成體育之成為體育的內(nèi)在規(guī)定性，也不構(gòu)成體育之成為體育的外在根據(jù)。所以，當(dāng)用勞動、教育、游戲、社會需要、社會發(fā)展等來定義體育的本質(zhì)時(shí)，就顯出捉襟見肘式的別扭。本質(zhì)作為事物的內(nèi)在規(guī)定性和外在根據(jù)，不可抽取和分離，一旦將它從事物中抽取和分離，該事物將不復(fù)存在。以此觀之，分別將勞動、教育、游戲、社會需要、社會發(fā)展等去掉，體育同樣存在。要很好的理解這一點(diǎn)，有必要考察“體育”概念的本原性語義。

2.2 體育

這一語詞源于英語Physical Education。大約于1876年，Physical Education一語被日本人將其譯為漢語“體育”，其后此概念傳入中國。較準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記載其傳入的最初時(shí)間應(yīng)該是1897年，這一年上海南洋公學(xué)出版的自編教材《蒙學(xué)讀本》清楚地記載“泰西之學(xué)，其旨萬端，而以德育、知育、體育為三大綱”[1]，體育被視為教育的三大構(gòu)成內(nèi)容之一。

今天，我們對“體育”概念的理解，基于日本人對英語的漢語意譯，即將Physical Education意譯為“身體的教育”或“身體教育”。當(dāng)以此向社會領(lǐng)域拓展時(shí)，很自然地，體育就成為“一種寓教育于運(yùn)動之中的社會現(xiàn)象，是通過運(yùn)動促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們文化生活的一種社會現(xiàn)象?！盵6]

事實(shí)上，“身體的教育”或“身體教育”并不是Physical Education的本原語義。在Physical Education構(gòu)成中，physical作為形容詞而修飾education，意為自然的、物理的、有形的、物質(zhì)的、身體的、肉體的等；而被修飾的education是名詞，具有豐富的語義內(nèi)涵，概括其主要者有4個方面：1）培養(yǎng)知識、品質(zhì)的過程；2）發(fā)展智力、能力、技能；3）正規(guī)的學(xué)校課程；4）對學(xué)科理論、方法的系統(tǒng)講授和學(xué)習(xí)。不難看出，education的每個義項(xiàng)都蘊(yùn)含“教育”語義；而身體，卻既是肉體的、物質(zhì)的、有形的，也是自然的、物理的。整合二者而簡言之，Physical Education是指肉體的、物質(zhì)的自然養(yǎng)育、自然發(fā)育、自然教育，它構(gòu)成Physical Education的本義。進(jìn)一步看，自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育的Physical Education演變?yōu)椤吧眢w教育”，卻經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷程。有關(guān)于此，郭紅衛(wèi)在其博士論文《Sport考論》中做語源學(xué)檢索，發(fā)現(xiàn)英語Physical Education源于法語Education Physique，其本義是“自然發(fā)育”或“自然養(yǎng)育”，即以尊重人的天然本性的方式關(guān)心嬰兒和青少年的發(fā)育、成長[2]，這構(gòu)成法國上層社會曾經(jīng)的傳統(tǒng)。從法語Education Physique轉(zhuǎn)譯而來的英語Physical Education，其本義仍然是自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育。17世紀(jì)中葉以后，英國上層社會逐漸將“襁褓讓位于寬松的衣服，奶媽哺乳讓位于母親哺乳，嚴(yán)管勤教讓位于嬌寵優(yōu)容，距離感讓位于同情心，母親成為孩子的主要角色”[4]這一觀念普及于歐洲社會。正是在這樣的社會風(fēng)尚下，康德在《論教育學(xué)》（1803）中將教育分為自然性教育和實(shí)踐教育兩部分，認(rèn)為自然性教育是關(guān)于人的自然本性和發(fā)展的養(yǎng)育。這“實(shí)際上只是由父母、保姆或護(hù)士所進(jìn)行的養(yǎng)育”[36]，這種養(yǎng)育既包括喂食、衣著、搖籃、走路、鍛煉、運(yùn)動、游戲、休息、衛(wèi)生等內(nèi)容，更包括心靈的呵護(hù)和高級知性能力，如感官、想象力、記憶力、注意力、機(jī)智和判斷力等方面的培養(yǎng)，“自然性教育的肯定方面是培養(yǎng)。就這方面來說，人與動物是不同的。這種培養(yǎng)主要在于心靈諸能力的鍛煉，因此父母必須給孩子提供相應(yīng)的機(jī)會”[40]。因而，自然發(fā)育、自然養(yǎng)育或自然教育強(qiáng)調(diào)孩子身心全方位發(fā)展。

作為自然發(fā)育、自然養(yǎng)育本義的Physical Education，日本人為何將其翻譯為“體育”？這本身意味著什么？這需要從“體育”的詞源入手來予以破解。

將“體育”語義予以中、英文對比，則不難發(fā)現(xiàn)：Physical Education所表達(dá)出來的自然發(fā)育、自然養(yǎng)育或自然教育本義，并不是其發(fā)生學(xué)解釋，而僅僅是生存論語義，即當(dāng)一個具體的身體（即生命）被某個女人生產(chǎn)下來后，被誕生的身體必須面臨自我發(fā)育；就對這個被誕生的身體（生命）的照護(hù)來講，（如父母）則必然擔(dān)負(fù)起對他（她）的養(yǎng)育的責(zé)任。然而，漢語的“體育”概念所表達(dá)的“生育身體”（或“生育生命”）的本義，卻是發(fā)生學(xué)意義的。只有將漢語的發(fā)生學(xué)描述與英語的生存論解釋整合，才構(gòu)成對“體育”（Physical Education）的本質(zhì)內(nèi)涵的完整理解。

3 體育本質(zhì)的生存論釋義

通過對“本質(zhì)”和“體育”兩個概念的語義生成的簡要分析可知，“體育本質(zhì)”這個概念是指“體育”這一具體的“存在事物”的自身規(guī)定性，它表征為體育之為體育的內(nèi)在規(guī)定（自身同一）和體育之為體育的外在根據(jù)（即與其他存在物相比的差異性），這是我們考察體育本質(zhì)的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)和正確思路。

討論體育的本質(zhì)問題，首先必須正視“體育”的生存論語義指向。概括前述，英語Physical Education是轉(zhuǎn)譯法語Education Physique而來，其本義是自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育。但“自然發(fā)育”“自然養(yǎng)育”“自然教育”這3個詞并不是同義重復(fù)，而是表達(dá)了“體育”的不同生存論語義，且其不同生存論語義構(gòu)成了體育發(fā)展的方向及邊界和限度。

僅就事物存在論，其存在的生存論解釋始終以其發(fā)生學(xué)為開端。身體（亦即生命）的自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育，都是建立在身體被生育,即生命誕生這個前提上的：身體的誕生，必然按照身體本身的方式發(fā)育；對身體的照護(hù)，同樣要遵循身體本身的方式養(yǎng)育；無論是身體化的生命（嬰兒、兒童）本身的發(fā)育，還是對身體化的生命（嬰兒、兒童）的養(yǎng)育，都是教育，并且都是遵循身體（生命）本身的方式的教育。所不同的是，前者是生命自發(fā)的自然教育，后者是他人意識的自然教育。

由此不難發(fā)現(xiàn)，自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育這3個維度的語義指向，為“體育”做出了3個方面的規(guī)定性：1）體育是一種身體（亦是生命）的生長方式，勞動、游戲、競技等含義，不是體育的生存論本義，只是體育的實(shí)利性生活需要；2）作為身體（生命）生長方式的體育，始終是雙向的、互動的，這種雙向互動恰恰是身體（生命）自我發(fā)育與他者（父母、家庭、社會、環(huán)境）養(yǎng)育的一體化協(xié)調(diào)；3）身體（生命）的生長，必須按照身體（生命）本身的方式展開，這是自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育的內(nèi)在規(guī)定，違背或者拋棄這一內(nèi)在規(guī)定，身體（生命）要獲得健康的生長是不可能的。

從生存論講，體育就是發(fā)育、養(yǎng)育、教育，但發(fā)育、養(yǎng)育、教育必有嚴(yán)格的規(guī)范和邊界，這就是“自然”這個定冠詞。

“自然”（nature）概念具有多重語義，“首先，它意指世界存在的原生狀態(tài)——這個意義上的‘自然’，即是自然宇宙和生命世界的同義語。自然宇宙和生命世界存在的原生狀態(tài)，是指按其自身本性敞開自身的那種存在狀態(tài)和生存樣式。其次，它意指生成自然宇宙和生命世界之全部生命存在的原生本性和內(nèi)在特征，其具體表述為生命（包括人、動物、事物）的內(nèi)在活力、本質(zhì)特征，也意指生命自存在的創(chuàng)造動力和規(guī)約性原則——即生命沖創(chuàng)力和生命自我秩序力及其相互統(tǒng)一的原則。這種生命的沖創(chuàng)力，就是自然宇宙和生命世界及其所有存在形式所內(nèi)蘊(yùn)的野性狂暴創(chuàng)造力量；這種生命存在的自我秩序力，則是自然宇宙和生命世界及其所有存在形式所內(nèi)蘊(yùn)的理性約束秩序力量；這種相互統(tǒng)一的原則，即是自然宇宙和生命世界及其所有存在形式所內(nèi)蘊(yùn)的野性狂暴創(chuàng)造力與理性約束的秩序力之對立統(tǒng)一所形成的協(xié)調(diào)、平衡張力原則。其三，它是人這種生命存在者的內(nèi)在本性，具體地講，它意指人謀求行動和保持行動的一種內(nèi)在沖動，這種內(nèi)在沖動即是自我秩序要求”[30]。概括如上三者，所謂“自然”，實(shí)際上包含了使自身得以創(chuàng)造并秩序存在的原生本性?！斑@個標(biāo)識自身存在樣式的本性所表現(xiàn)出來的規(guī)約功能，就是自然法則。因而，‘自然’不僅僅是一個實(shí)指意義的物理概念，而且最終是一個價(jià)值指涉的道德概念?！盵30]有關(guān)于此，梅因的闡釋很有見地。他說：“φ?σι?這個字在拉丁文中是natura，在英文中是nature，它的含義無疑是指物質(zhì)宇宙，但這個物質(zhì)宇宙是完全從另外的一個角度來領(lǐng)會的，……自然指的是物質(zhì)世界，是某種原始元素或規(guī)律的結(jié)果。古希臘哲學(xué)家習(xí)慣于把宇宙結(jié)構(gòu)解釋為某種單一原則的表現(xiàn)。這種原則，他們有不同的看法，認(rèn)為是運(yùn)動、是強(qiáng)力、是火、是濕氣、是生殖?！匀弧淖詈唵魏妥罟胚h(yuǎn)的意義，正就是從作為一條原則表現(xiàn)的角度來看的物質(zhì)宇宙。此后，后期希臘各學(xué)派回到了希臘最偉大知識分子當(dāng)時(shí)迷失的道路上，他們在‘自然’的概念中，在物質(zhì)世界上加上一個道德世界。他們把這個名詞的范圍加以擴(kuò)展，使它不僅包括了有形的宇宙，并且包括了人類的思想、慣例和希望。這里，像以前一樣，他們所理解的自然不僅僅是人類的社會的道德現(xiàn)象，而且是那些被認(rèn)為可以分解為某種一般的和簡單的規(guī)律的現(xiàn)象。”[22]

因而，建立在發(fā)生學(xué)意義上的“體育”生存論解釋，無論是身體本身（生命）的發(fā)育，還是對身體（生命）的養(yǎng)育，都必須是自然的，即都必須遵循自然法則。具體地講，只有遵循身體或生命的本身法則，才可健康的發(fā)育，才可正確的養(yǎng)育，才是真正意義的自然教育；只有遵循身體或生命本身的法則的發(fā)育、養(yǎng)育、教育，才是體育。

由此可以得出初步的結(jié)論：在生存論意義上，體育的本質(zhì)是生長。生長的互動機(jī)制是身體的自我發(fā)育和對身體的養(yǎng)育的并進(jìn)，其依據(jù)是身體的法則——身體作為自然存在者的法則，即生殖。

4 體育本質(zhì)的發(fā)生學(xué)解釋

摩爾根曾說:“人類是出于同源，因此具有同一的智力原理，同一的物質(zhì)形式，所以在相同文化狀況中的人類經(jīng)驗(yàn)的成果，在一切時(shí)代與地域都是基本相同的。”[18]“人類出于同源”，當(dāng)然是指人類物種內(nèi)部成員，如種族、種姓的同源，正是這種同源意識，才生成世界大同觀。但“人類出于同源”的原初含義，卻是指人類與地球生物物種同源，人類與萬物同源。正是這種同源，構(gòu)成了身體的法則、生命的法則與自然（地球和宇宙）法則的同構(gòu)，或者，生命的法則、身體法則，最終是自然偉力創(chuàng)造天地萬物生命時(shí)，賦予天地萬物生命以自身法則，使天地萬物生命同樣獲得了與自然宇宙同存在、共生存的律令、規(guī)則、尺度和邊界。有關(guān)于此，基督教經(jīng)典《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》作了很形象的描述。宗教是人為自己謀求一個好出身而編織的創(chuàng)世神話，剝開其神話外衣，所展開的恰恰是存在世界生命消長的同一律，這就是生殖，它是以個體“向死而生”的生命運(yùn)動，構(gòu)筑起物種以及整個生命世界生生不息的生殖鏈條。宗教的創(chuàng)世紀(jì)神話，我們固然可以不相信，而人類哲學(xué)對存在世界的洞察，同樣展示了自然世界永恒律動的生殖法則。從古希臘最早的哲學(xué)——米利都學(xué)派的自然哲學(xué)（具體地講是物理哲學(xué)）開始，哲學(xué)家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼都關(guān)注“世界的本原是什么”“宇宙是怎樣生成的”和“世界（或者事物）的本質(zhì)是什么”這樣3個根本問題。雖然其各自得出的答案完全不同，但卻彰顯出一個共同主題，就是被后來者赫拉克利特所總結(jié)的“永恒的活火”邏各斯（logos），即“變中不變”和“不變中變”的轉(zhuǎn)換生成辯證法，這是世界的根本法則。然而，從“變中不變”達(dá)向“不變中變”，以及從“不變中變”達(dá)向“變中不變”這一循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動進(jìn)程，蘊(yùn)含了生殖原理和生殖機(jī)制。這個由生殖原理和生殖機(jī)制所構(gòu)筑起來的存在世界，就是后來的柏拉圖所描繪的存在的本體的世界（world of being）和存在的形成的世界（world of becoming），前者由“變中不變”的生殖原理所統(tǒng)攝，后者由“不變中變”的生殖機(jī)制所推動。

同樣地，自然宇宙天地萬物生命共生存在的生殖原理和生殖機(jī)制，在先秦時(shí)代的老子那里也得到了充分的展現(xiàn)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第四十二章）人之所以要效法天地大道和自然，是因?yàn)樽詣?chuàng)化其生殖原理和生殖機(jī)制的自然偉力，才是萬生之源，才是一切之母，才是生生不息地滋養(yǎng)自身之道，才形成“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第四十二章）的永恒生成運(yùn)動。

自然宇宙自創(chuàng)化的生殖原理和生殖機(jī)制，通過創(chuàng)化天地萬物生命的方式將其灌注于其創(chuàng)造物之中，使之構(gòu)成“物競天擇，適者生存”的物種法則和“向死而生”的生命原理，這一物種法則和生命原理內(nèi)駐于個體生命之中，就是生命本性，并構(gòu)成生命存在及其敞開的自身根據(jù)。

就其本身言，生命的本性，就是身體的本性，反之，身體的本性，亦是生命的本性，二者表里互涵，并且表里互動和表里互生。

在自然意義上，生命的本性或者身體的本性，就是人、物之性。“性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之氣也。性，形而上者也。氣，形而下者也。人、物之性，莫不有是性，亦莫不有是氣。”[46]朱熹所論揭示，人與物同性。人與物同性，是因?yàn)槿嗽从谖?，更因?yàn)槿伺c物皆為自然偉力創(chuàng)化生成，并共同配享“向死而生”的生殖原理和生殖機(jī)制。這一由人物同享的“向死而生”的生殖原理和生殖機(jī)制的內(nèi)在規(guī)定，卻是生，這就是告子所講的“生之謂性”[46]。生之謂性，是說生命本性是生。生，既是人的生命本性，也是物的生命本性；并且，人的生命本性首先是人作為存在物的生物本性，然后才由此進(jìn)化為人作為人的文化本性；而且，人作為人的文化本性的本質(zhì)內(nèi)涵是人作為物的生物本性，這就是孔子所講的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”[46]。人作為自然存在物，其生命本性是相近的，這不僅揭示了人性的普遍性，更揭示了如下3個方面的人性存在論含義：

1.“人性乃天地所成，非人力所為”[46]。《論語注疏》中，何晏為孔子之“性相近”注曰：“性者，人之所受以生也?！彼涡蠒m進(jìn)一步疏道：“言人感自然而生，有賢愚吉兇，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實(shí)自然天性，故云：‘性者，人之所受以生也’。”[47]人之所受什么以生？朱熹認(rèn)為，這是人之所受天理而生，而天理是什么？就是自然宇宙創(chuàng)化天地萬物生命人的生殖法則，即生殖原理和生殖機(jī)制。

2.“由天地所成的人性，是普遍的、共通的?！盵28]《論語注疏》云：“性，謂人所稟受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也?！盵26]普遍性、共通性的人性，與萬物生命一道，共同稟受自然宇宙的創(chuàng)化及其創(chuàng)造法則、原理、限度的恩賜。

3.“由天地所成的人性，既不變也可變：人性的不變性，源于它是天地所成，與生俱來；人性的可變性，在于它必要接受環(huán)境的浸染，并為個體和社會所影響?！盵28]這就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。所謂“習(xí)相遠(yuǎn)”，是指人性在存在敞開的后天生存境遇中為生而謀求利害權(quán)衡與取舍所形成的不同傾向性。

綜合天賦“相近”的不變?nèi)∠蚝徒尽跋噙h(yuǎn)”的變化傾向，所謂人性，是指“人以自身之力勇往直前、義無反顧的生命朝向”[29]，它具體展開為“因生而活，為活而生，且生生不息”的發(fā)育、生長、成熟、創(chuàng)造、占有、享受以及內(nèi)斂或衰退運(yùn)動。

概括上述，人性即人的生命本性，人性的內(nèi)在規(guī)定是生。人性的外在表現(xiàn)是生之朝向。在生存論意義上，人的生命本性是“向死而生”的發(fā)育、生長、成熟、內(nèi)斂性生成以及最終不可避免的衰退，最后朝向死亡。生存論意義的人性始終以其發(fā)生學(xué)意義為原生點(diǎn)，在發(fā)生學(xué)意義上，人的生命本性是生、生殖、生育，它始終是“向死而生”本身，是生殖、生育本身，生命展開“向死而生”的發(fā)育、生長，則生發(fā)于其生殖、生育，是其發(fā)生學(xué)意義的生殖、生育的生存論敞開。

[1] 陳莉.大學(xué)體育與健康[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2014.

[2] 郭紅衛(wèi).Physical Education和Education Physique出現(xiàn)時(shí)間考[J].體育學(xué)刊,2013,20(1):20-23.

[3] 韓丹.關(guān)于體育本質(zhì)和層次的哲學(xué)思考[J].福建體育科技,1985,4 (1):82-90.

[4] 韓丹.論體育源起和體育概念的源流演變[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,34(4):1-9.

[5] 黑格爾.黑格爾小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

[6] 胡曉風(fēng).關(guān)于體育科學(xué)體系的若干問題——在成都體院一次學(xué)術(shù)報(bào)告會上的發(fā)言[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1980,6(1):1-6.

[7] 胡曉風(fēng).體育研究文集[M].成都:四川教育出版社,1986.

[8] 惠蜀.試論體育的本質(zhì)[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1984,10(3):7-12.

[9] 敬繼紅.競爭、競賽與現(xiàn)代體育精神[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2000,34(6):38-39.

[10] 李紅智.對學(xué)校體育的本質(zhì)內(nèi)涵與功能目標(biāo)的探討[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2005,19(1):70-72.

[11] 李力研.野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言[M].北京:中國社會出版社,1998.

[12] 連慶中,李林.體育本質(zhì)新探[J].浙江體育科學(xué),1990,12(5):7-11.

[13] 林笑峰.撥開“金字塔”上的迷霧——堅(jiān)持按體育的真義來領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)體育工作[J].教育科學(xué)研究,1990,(1):11-14.

[14] 劉映海,石巖,丹豫晉.論體育的本質(zhì)及其教育價(jià)值[J].教育研究, 2014,(9):24-32.

[15] 盧鋒.論體育的本質(zhì)及社會性表征[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001, 27(6):10-13.

[16] 魯長芬,陳琦.從當(dāng)代體育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變透視體育本質(zhì)[J].體育文化導(dǎo)刊,2006,(6):26-28.

[17] 陸嵐,尹雪娟.從體育的本質(zhì)論體育課程的構(gòu)建[J].體育師友, 2005,(5):27-28.

[18] 路易斯?亨利?摩爾根.古代社會[M].楊東莼,譯.北京:商務(wù)印書館, 1977.

[19] 馬爾庫塞.現(xiàn)代文明與人的困境：馬爾庫塞文集[M].上海:上海三聯(lián)書店, 1989.

[20] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[21] 馬如森.殷墟甲骨文實(shí)用字典[M].上海:上海大學(xué)出版社,2014.

[22] 梅因.古代法[M].沈景一,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[23] 饒紀(jì)樂.論體育的本質(zhì)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),1982,2(2):6-9.

[24] 任兵,劉彤偉,王正樹.對體育本質(zhì)的再認(rèn)識[J].體育學(xué)刊, 2000, 7(3):87-89.

[25] 任繼昉.毛澤東學(xué)生時(shí)期文稿詳注[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2012.

[26] 阮元,?？?十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,2008.

[27] 蘇義民,何維民.關(guān)于體育本質(zhì)的思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào), 2005,39(3):11-12.

[28] 唐代興.孔子“人性”思想的生成敞開進(jìn)路[J].哲學(xué)研究, 2016, (6):59-68.

[29] 唐代興.生境倫理的人性基石[M].上海:上海三聯(lián)書店,2013.

[30] 唐代興.生境倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2013.

[31] 唐宏貴,趙高彩,衛(wèi)才勝,等.論體育本質(zhì)的雙重性[J].體育文化導(dǎo)刊,2008,(4):28-30.

[32] 唐炎,宋會君.體育本質(zhì)新論[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004, 19 (2): 36-38.

[33] 魏麗,馬新宇.基于體育本質(zhì)追尋的“自然體育”方法論源考[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2017,37(1):62-68.

[34] 吳光遠(yuǎn).也談體育的定義——與《體育和體育的功能與作用》一文作者商榷[J].體育文化導(dǎo)刊,2003,(7):22-23.

[35] 武玉元.對體育本質(zhì)的思考[J].黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報(bào),2002,(2): 64-65.

[36] 肖朗.中外教育名著選讀[M].北京:高等教育出版社,2009.

[37] 許建.淺談教育與健身娛樂是體育的本質(zhì)[J].貴州體育科技,2005,(2):73-74.

[38] 許杰,付明萍.論體育本質(zhì)[J].安徽體育科技,1998,(4):27-29.

[39] 顏紹瀘.體育的原始形態(tài)試析——史前體育探索之一[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1986,12(4):26-30.

[40] 伊曼努爾?康德.論教育學(xué)[M].趙鵬,等,譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005.

[41] 于濤.游戲的本質(zhì)與體育娛樂產(chǎn)生的根源[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),1998,22(4):20-24.

[42] 張國力.論人對體育的需要[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào), 1984, (3): 12-16.

[43] 張曉義,鞏凌.體育本質(zhì)研究存在的問題[J].體育文化導(dǎo)刊, 2008, (3):26-28.

[44] 趙子建,楊松.中國學(xué)校體育思想歷史回顧及發(fā)展趨勢[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2003,17(4):6-9.

[45] 周愛光.體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),1999, 33 (2):21．

[46] 朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1995.

① 育理論界習(xí)慣于用“單質(zhì)論”“雙質(zhì)論”“多質(zhì)論”等概念來指稱“體育本質(zhì)”，其意思是體育的本質(zhì)探討出現(xiàn)了單本質(zhì)論、雙本質(zhì)論和多本質(zhì)論。嚴(yán)格來說，這種表述存在著觀念的錯誤，即“體育”無論作為一種生存活動，還是作為一個研究對象，它都是一個“存在物”，而任何存在物，它的本質(zhì)都只有一個，而不可能有“兩個本質(zhì)”或“多個本質(zhì)”。所以，我們只能說這個標(biāo)志“存在物”存在的本質(zhì)體現(xiàn)單一內(nèi)涵、雙重內(nèi)涵或多元內(nèi)涵取向。

The Nature of Physical Education—Interpreted in Existentialism and Embryology

LIANG Cheng

Sichuan University of Science and Engineering, Zigong 643000, China.

Although the nature of “Physical Education” has aroused diverse interpretations, this essay analyzes it from the ways of how man live and of how man come into being. In terms of how man live, the term “Physical Education” in English derived from “Education Physique” in French. Essentially, it means naturally develop, naturally cultivate, and naturally educate. To do it “naturally” is its essential feature and standard practice. Approached from this perspective, the nature of “Physical Education” is growth. Moreover, as far as how man come into being is concerned, “Physical Education” means breeding, including the breeding of body and life. This can be exactly explained by the original word meanings of “Ti Yu” in Chinese. Also, this understanding can be shown by the fact that originally, the nature of man is birth, breeding, and generation. Comprehensively, in terms of how man come into being, “Physical Education” is growth in essence. Growth is the essential feature of “Physical Education” that oriented to both body growth and body development. This exactly coordinated with the self-development of body or of life as well as the cultivation by parents or families. In conclusion, when only the concept of “Physical Education” is discussed both from how man live and from how man come into being, the complete understanding of the essence of the nature of “Physical Education” can be formed. The new interpretation of the concept of “Physical Education” will expand the space to study the nature of “Physical Education”. Meanwhile, it can effectively solve the issue of pluralism and other unsettled problems while doing research on the nature of “Physical Education”. Hopefully, it can open new directions and possibilities for the practice concerning “Physical Education” in the new age.

G846

Ａ

1000-677X(2018)01-0071-08

10.16469/j.css.201801010

2017-11-20；

2018-01-11

梁誠,男,副教授,博士,主要研究方向?yàn)轶w育人文社會學(xué),E-mail:liangcheng@suse.edu.cn。