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      藏族飲食與文學(xué):人類學(xué)視域下的糌粑和酥油茶

      2018-02-04 09:08:28黃書霞
      青年文學(xué)家 2018年33期
      關(guān)鍵詞:酥油茶糌粑族群

      黃書霞

      摘? 要:糌粑、酥油茶等藏族傳統(tǒng)飲食在藏區(qū)不僅作為物質(zhì)食物存在于藏民的日常生活之中,同時(shí)作為精神文化存在于藏民的宗教信仰、人生儀軌之中。本文圍繞糌粑和酥油茶展開,思考族群對(duì)特有“物”的體認(rèn),使“物”成為指代族群、模糊族群邊界的可能。從而試圖指出族群邊界的多種可能性,不僅可以是政治的,文化的,也可以是扎根于民間群體的自我判斷。

      關(guān)鍵詞:酥油茶;糌粑;族群;邊界

      [中圖分類號(hào)]:G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-33--02

      人類學(xué)視域下文學(xué)不局限于文字作品,關(guān)注文學(xué)生成的文化文本,認(rèn)為文化是文學(xué)的存在樣態(tài),文學(xué)是文化的表述形式,文學(xué)及文化文本具有其生成的“田野”[1]。吃糌粑和喝酥油茶是藏區(qū)獨(dú)具特色的飲食文化,也是藏族精神文化的重要組成部分,在《飲食文化與族群邊界——關(guān)于飲食人類學(xué)的對(duì)話》一文中,徐杰舜認(rèn)為:“飲食能不能作為文化的邊界很重要的是要看文化的整體性。如果這個(gè)東西在其文化中能成為一個(gè)系統(tǒng)的東西,成為一個(gè)文化獨(dú)特的體系,我覺得這是一個(gè)很明顯的邊界”[2]。本文以藏族傳統(tǒng)飲食糌粑和酥油茶為例,融合文學(xué)與人類學(xué)的視角,分析民族特有的“物”成為“我族”和“他群”邊界的可能,在人類學(xué)視域下探討民族邊界的多種可能性。

      一、糌粑和酥油茶在藏地

      諺語“一日無茶則滯,三日無茶則病”,足以看出茶在藏地的重要性。酥油具有的高熱量高營(yíng)養(yǎng)可以確保個(gè)人的能量供應(yīng),茶具有的去油膩,助消化的功能,可以幫助減輕藏地以肉食為主的消化負(fù)擔(dān),酥油茶是藏地獨(dú)特的地理環(huán)境下的產(chǎn)物。酥油茶和糌粑是藏地生活的標(biāo)配,將青稞洗凈、晾干、炒熟后磨成的面粉即為糌粑,食用時(shí)加入少量的酥油茶或奶渣、糖等攪拌均勻,用手捏成團(tuán)便可食用。

      糌粑和酥油茶貫穿著藏族生命軌跡。在藏地老人們看來,不吃糌粑,不喝酥油茶,不能稱為一個(gè)真正的藏族。這與民族識(shí)別語境下的藏族不同,老一輩藏族人以飲食來判斷自己人的標(biāo)志,喝酥油茶成為教育年輕一代的重要環(huán)節(jié)。從小給孩子吃糌粑,喝酥油茶,也是強(qiáng)化民族身份的重要步驟。在全球化的沖擊中,藏族傳統(tǒng)的飲食受到挑戰(zhàn),正如格桑老人所說:“現(xiàn)在的孩子,啥都有,錢也多,吃啥都買得到。以后的孩子就不吃糌粑、不喝酥油茶,以后哪兒來的藏族,忘了以前傳下來的吃。[3]”吃什么樣的東西,流什么樣的血,繼承什么樣的文化,老一輩藏族人認(rèn)為,糌粑和酥油茶的標(biāo)配生活才是藏族應(yīng)該有的生活樣態(tài)。

      二、糌粑酥油茶的社會(huì)文化意義

      雖然在現(xiàn)代全球化沖擊下,藏族傳統(tǒng)飲食面臨著巨大的挑戰(zhàn),越來越多的飲食可供選擇。酥油和糌粑等傳統(tǒng)飲食,經(jīng)過歷史的沉淀,已經(jīng)延伸和擴(kuò)展到藏族日常生活的方方面面,不管是在宗教信仰、節(jié)慶、勞動(dòng)、儀式、教育等場(chǎng)合。以酥油茶為代表的傳統(tǒng)飲食,更多的被賦予了一種文化含義,一種特殊的族群文化象征意蘊(yùn)。

      (一)治病良藥:土生土長(zhǎng)的高反良藥

      高原反應(yīng)是大多數(shù)人初到高原常有的癥狀,筆者初到高原之時(shí),當(dāng)?shù)夭刈迥棠谈嬖V筆者:“喝點(diǎn)酥油茶就好了?!彼钟筒枘苤委煾叻磫幔繐?jù)《本草會(huì)編》記載:“酥、酪、醍醐,大抵性皆潤(rùn)滑,宜于血熱枯燥之人,其功亦不甚相遠(yuǎn)也”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋:“酥油性微寒,味甘;歸脾經(jīng)、肺經(jīng)、大腸經(jīng)。有養(yǎng)陰清熱,益氣血,止渴潤(rùn)燥的功效。主治陰虛勞熱,肺痿咳嗽,失音,吐血,消渴,便秘,肌膚失潤(rùn)等功效。[4]”從藥理學(xué)層面來看,酥油對(duì)治療高反沒有直接的作用,那為何藏族奶奶會(huì)有這樣的認(rèn)知?

      藏族同胞世代生活在青藏高原上,吃糌粑,喝酥油茶是藏族傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣。這種傳統(tǒng)的飲食背后鑲嵌著當(dāng)?shù)氐纳?jì)模式,習(xí)慣性知識(shí)的傳遞,這種知識(shí)與藥物作用原理無關(guān),這是藏民心中的理所當(dāng)然的“真理”,從日常生活實(shí)踐中長(zhǎng)出來的生活智慧,因?yàn)樗麄円恢鄙钤谶@片土地上,從未高原反應(yīng),他們經(jīng)常吃的食物,就是與這片土地相生相息的最好方式,也是包治百病的良藥,這也是對(duì)藏族奶奶認(rèn)為喝酥油茶能治療高反最直接的回答。

      (二)家庭成員:藏地文化邏輯

      用糌粑和酥油茶招待客人,帶有明顯的家文化特征,作為家庭社交范疇的酥油茶,喝家里打的酥油茶,是尊重來客的表現(xiàn)。以酥油為例,在藏地的闡釋系統(tǒng)中,他們認(rèn)為酥油是最好的東西,是“家中”的精華。在田野調(diào)查中,年輕的扎頓說道:“酥油是吃草的牦牛產(chǎn)出的精華,最好的部分,很干凈,我們也拿來供奉,這種最干凈、最好的東西代表了我們心里的虔誠程度。[5]” 藏族人們認(rèn)為高原上的草地是來自于神靈的饋贈(zèng),牦牛是高原特有的動(dòng)物,生長(zhǎng)在這片土地上的精靈,而從牦牛奶中提煉出的酥油,是牛奶中的精華部分。以最精華的東西去供奉神靈,代表了自身的虔誠程度。從而形成了一套關(guān)于藏族人民邏輯自洽的循環(huán)的系統(tǒng):神靈-草地-牦牛-酥油-神靈。這套系統(tǒng)解釋了藏地獨(dú)有的酥油文化,高原是藏民的家,酥油產(chǎn)自藏民共有的高原之家,因此被認(rèn)為是藏族大家庭中的一員。那么酥油茶也同樣作為家庭成員存在于藏民的觀念之中,這根植于藏地環(huán)境中嵌生契合的完整生態(tài)之中,既緣生于藏民對(duì)于自然、神靈的敬畏,也扎根于日常生活的實(shí)踐。

      (三)內(nèi)部標(biāo)識(shí):內(nèi)部對(duì)自身的文化標(biāo)碼

      劉志楊在《飲食、文化傳承與流變——一個(gè)藏族農(nóng)村社區(qū)的人類學(xué)考察》一文中提及他在藏區(qū)人類學(xué)考察中遭遇,當(dāng)他向一個(gè)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)藏語的時(shí)候,當(dāng)?shù)厝舜鸬溃骸叭绻銓W(xué)會(huì)吃糌粑,就可以很容易地學(xué)會(huì)藏語。[6]” 當(dāng)?shù)厝说幕卮鹂此崎_玩笑,其實(shí)揭示出:糌粑、酥油茶作為藏地獨(dú)特的文化產(chǎn)品,它不僅具有在日常生活中食用的功能,同時(shí)全球化的語境中,它也作為一種藏族內(nèi)部標(biāo)碼自身的符號(hào)。

      糌粑和酥油茶不再是簡(jiǎn)單的吃與不吃,喝與不喝的飲食選擇,在多民族融合互動(dòng)下,酥油茶等作為代表被選擇出來,貼上藏族傳統(tǒng)文化符號(hào)的標(biāo)簽,賦予了民族象征及認(rèn)同的含義。因此這樣的飲食文化選擇背后,選擇帶有了特殊的功能。酥油茶和糌粑是強(qiáng)化藏民族的民族歸屬感和文化的認(rèn)同的通道,當(dāng)?shù)厝嗽趫?jiān)持和酥油茶吃糌粑的過程中,夾雜著繼承傳統(tǒng)、保持獨(dú)特性的元素,為自身文化標(biāo)碼。

      在民族互動(dòng)中,一個(gè)外來者進(jìn)入當(dāng)?shù)兀瑢?duì)待類似于酥油茶這種傳統(tǒng)飲食的態(tài)度,不單單是對(duì)食物的喜好態(tài)度。當(dāng)?shù)厝丝创@種食物,也不單單是簡(jiǎn)單的滿足果腹功能的作用,更多的是巴斯在《族群與邊界——文化差異下的社會(huì)組織》一書中強(qiáng)調(diào)的:在一個(gè)群體(族群)通過強(qiáng)調(diào)特定的文化特征來限定“我群”的“邊界”以排斥他人的表現(xiàn)[7]。這里的酥油茶其實(shí)是作為族群邊界的象征意義存在,吃不吃糌粑,喝不喝酥油茶,在民族互動(dòng),外來者進(jìn)入藏族社會(huì)這一動(dòng)作中,充當(dāng)了“我族”與“他群”族群性特征的作用,更多的是飲食背后的社會(huì)文化含義。如楊群在《淺談藏族酥油文化的傳承與發(fā)展》[8]一文中指出:在藏地,酥油文化不僅作為日常生活中的飲食,更是宗教信仰,民族認(rèn)同的一部分。

      三、人類學(xué)視域下飲食和文學(xué)的思考

      從文學(xué)產(chǎn)生的“田野”,即文化文本生成的“文化場(chǎng)”來看,藏地糌粑、酥油茶等藏族傳統(tǒng)飲食在藏區(qū)不僅作為物質(zhì)食物存在于藏民的日常生活之中,同時(shí)作為精神文化存在于藏民的宗教信仰、人生儀軌之中。糌粑和酥油茶等傳統(tǒng)飲食作為藏族特有的“物”,在一定意義上代表了藏族文化,具有民族代表性的飲食在一定程度上作為劃分族群的一個(gè)重要元素,這不同于政治角度下的民族識(shí)別工程,而作為日常生活的經(jīng)驗(yàn)存在。在多民族交融的過程中,一個(gè)外來者選擇性的接受并喜歡這種食物,通過對(duì)這種“物”的符號(hào)的接受,表示了對(duì)符號(hào)背后的文化的接受,對(duì)酥油的潔凈與神圣接受,對(duì)藏傳佛教文化的接受。

      從而,這樣的接受模式其實(shí)延伸出飲食與族群,飲食與文化生成的通過儀式,這種通過儀式并非如常見的婚喪嫁娶儀式,有著特定重復(fù)的步驟,在一個(gè)特定的場(chǎng)合,選擇特定的時(shí)間進(jìn)行一套儀式的反復(fù)操演。它具有偶然性,沒有一套完整的可供一再反復(fù)的模板。另外,這種通過儀式的結(jié)束不代表過渡的結(jié)束,喝下酥油茶接受文化邏輯使這個(gè)儀式看似結(jié)束之后,當(dāng)?shù)厝藢?duì)于一個(gè)外來者的考察也并沒有結(jié)束,這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,會(huì)一直延續(xù)。在進(jìn)入他者文化之中,理解他者的思維形態(tài)和模式,以及這套模式背后的文化認(rèn)知。

      四、結(jié)語

      在多民族互動(dòng)中,飲食被賦予了一種文化象征含義,含有一種特殊的族群文化象征意蘊(yùn)。一個(gè)族群通過強(qiáng)調(diào)特定的文化特征來限定“我群”的“邊界”。本文試圖調(diào)查糌粑、酥油茶在藏地社區(qū)中的多重身份、多重含義,思考從飲食到人類學(xué),如何去到文化文本生成的“田野”,以此來說明族群邊界的多種可能性。這種界定族群邊界的要素,非國家層面的民族識(shí)別要素,也非行政區(qū)劃層面的地理分界線要素。而是基于多民族交流與融合中,產(chǎn)生于當(dāng)?shù)孛癖娮晕疑a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)之上的民間生活要素。

      注釋:

      [1]葉舒憲,欒為.四重證據(jù)·N級(jí)編碼·“玉教”理論——葉舒憲先生訪談兼答李永平教授[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,45(05):5-10.

      [2]徐新建等.飲食文化與族群邊界——關(guān)于飲食人類學(xué)的對(duì)話[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(06):83-89.

      [3]格桑,男,63歲,西藏拉薩人。內(nèi)容整理自筆者2018年7月28日田野訪談資料.

      [4]參見網(wǎng)址:http://www.cf555.com/zhongyao_1/61.htm[2018-08-03].

      [5]扎頓,男,25歲,內(nèi)容整理自筆者2018年7月28日訪談.

      [6]劉志楊.飲食、文化傳承與流變——一個(gè)藏族農(nóng)村社區(qū)的人類學(xué)考察.開放時(shí)代.2004第2期.第112-119頁.

      [7][挪威] 費(fèi)雷德里克·巴斯著李麗琴譯,族群與邊界——文化差異下的社會(huì)組織[M],商務(wù)印書出版社,2014年.

      [8]楊群.淺談藏族酥油文化的傳承與發(fā)展.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2016年第1期.第48-49頁.

      參考文獻(xiàn):

      [1][挪威] 費(fèi)雷德里克·巴斯,李麗琴譯,族群與邊界——文化差異下的社會(huì)組織[M],商務(wù)印書出版社,2014年.

      [2]葉舒憲,欒為.四重證據(jù)·N級(jí)編碼·“玉教”理論——葉舒憲先生訪談兼答李永平教授[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,45(05):5-10.

      [3]楊群,淺談藏族酥油文化的傳承與發(fā)展,邊疆經(jīng)濟(jì)與文化[J],2016年第1期,48-49頁.

      [4]徐新建等,飲食文化與族群邊界——關(guān)于飲食人類學(xué)的對(duì)話,廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)[J]2005年第6期,84頁.

      [5]翁玲玲,從外人道自己人:通過儀式的轉(zhuǎn)換意義,廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004年第26卷第6期,10-16頁.

      [6]劉志楊.《飲食、文化傳承與流變——一個(gè)藏族農(nóng)村社區(qū)的人類學(xué)考察》開放時(shí)代[J],2004第2期112-119頁.

      [7]楊潔瓊.飲食人類學(xué)中的糌粑及其社會(huì)文化意義[J].美食研究,2017,34(02):18-21.

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