蔣洪利

摘 要：《屌絲男士》作為一部現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)自制劇，有其鮮明的敘事策略。本文圍繞《屌絲男士》后現(xiàn)代敘事策略下是否隱藏著文化批判的問(wèn)題，分析其批判空間的形成以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中的萎縮。

關(guān)鍵詞：敘事策略；批判；犬儒主義

1 《屌絲男士》的敘事策略

2012年10月搜狐視頻推出了一部網(wǎng)絡(luò)自制輕喜劇——《屌絲男士》，該劇因特色鮮明、短小精悍、笑料十足、明星加盟等因素迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，到2014年4月，前三季總播放量便達(dá)到了14億，相當(dāng)于中國(guó)每人看一次，其空前盛況遠(yuǎn)超其他同類型的網(wǎng)絡(luò)自制劇，從而成為一種現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)IP劇。造成這一現(xiàn)象的原因多重多樣，但最不容忽視的應(yīng)是其獨(dú)具特色的敘事策略。

網(wǎng)絡(luò)自制劇產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳播，他的表達(dá)方式和敘事策略自然受到網(wǎng)絡(luò)的影響。網(wǎng)絡(luò)空間相對(duì)于電視、報(bào)紙等媒體空間來(lái)說(shuō)更具民間性的因素，較為開(kāi)放，因而也就更具藏污納垢性。在這樣一種開(kāi)放式的平臺(tái)下更容易產(chǎn)生新穎獨(dú)特、特色鮮明的作品，而在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作者和受眾之間也呈現(xiàn)出一種交互式的態(tài)勢(shì)，受眾不再是“靶子”，他可以自由的選擇看什么樣的節(jié)目。與此同時(shí)，受眾的口味也會(huì)影響電視劇的生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方向。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也是一個(gè)讀屏?xí)r代，觀眾不再是坐在家里的沙發(fā)上專心致志的欣賞電視節(jié)目，他們更多的是借助手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端進(jìn)行讀屏，這也就意味著他們的收視環(huán)境更為嘈雜，觀劇空間更為多樣，觀劇時(shí)間更為隨意，也就是說(shuō)他們更多的是在碎片化的時(shí)間里進(jìn)行讀屏。與此相適應(yīng)的則應(yīng)是敘事的碎片化。因此，網(wǎng)絡(luò)自制劇的敘事從整體走向碎片，從宏觀走向微觀，從中心敘事走向去中心敘事，從線性結(jié)構(gòu)走向非線性結(jié)構(gòu)也就成為一種必然化的趨勢(shì)。

以《屌絲男士》為例，該劇每季約6到8集，每集劇情10分鐘左右，劇中大量采用拼貼的方式，不需要前情回顧，從任何一個(gè)時(shí)間段切入均可，每一段均可作為一個(gè)獨(dú)立的片段而存在。與劇情的碎片化、不連貫性相伴隨的是劇本在人物設(shè)定上的不斷更迭，故事中作為主角出場(chǎng)的不再是正面性的，有著高顏值，高道德標(biāo)桿的有著邏輯演化進(jìn)程的形象，而是時(shí)刻處在日常生活瑣屑中的普通大眾。而我們常見(jiàn)的明星在這里也不是以主演的形式存在，僅僅是為了劇情需要友情出演。這種去中心化的多元敘事，形成了一種獨(dú)特的零度聚集的敘述方式。

除了敘事模式的變更之外，其敘事技巧也呈現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代風(fēng)格。最為明顯的便是劇中大量運(yùn)用拼貼的手法。拼貼意指運(yùn)用某種手法，將不同時(shí)空的不同事物實(shí)現(xiàn)彼此間的銜接，從而形成一個(gè)全新的形象，表達(dá)某種寓意。這種手法不同于電影蒙太奇的手法，他更具模糊性，他在將各個(gè)時(shí)空的事物拼貼之后，往往能達(dá)到消除某種權(quán)威性和整體性的目的，更能見(jiàn)出創(chuàng)作者的意圖。鏡頭和文本調(diào)整了其原有的內(nèi)容，形成新的所指，并產(chǎn)生出新的意義，甚至是對(duì)原有意義的消解。

在對(duì)原有意義的消解上，戲仿可能更具殺傷力。戲仿通?！耙宰髌返念愃菩詾榛A(chǔ)，借鑒其他的作品，特別是時(shí)下流行前沿的劇作和社會(huì)百態(tài)，將其以搞笑活潑的方式進(jìn)行演繹，全新的再現(xiàn)出來(lái)，喜劇性較強(qiáng)”[1]。因而戲仿往往具有消解和解構(gòu)整體、經(jīng)典、主流的功能，對(duì)于大部分網(wǎng)絡(luò)自制劇而言，其創(chuàng)作目的便是為了娛樂(lè)大眾，造成一種消費(fèi)狂歡，然而在對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題的敘述過(guò)程中也往往成為一種反諷?！秾沤z男士》則通過(guò)一種夸張甚至荒誕式的表演反諷當(dāng)下出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題，這樣一種敘事鋪排在給人一種一撒手的快感的同時(shí)，也形成了一種反向的批判力量。然而，我們?cè)隗@嘆這一可怕的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之后，又該如何呢？是單純的在心里默念一句“嗯，我知道了，這個(gè)問(wèn)題確實(shí)存在，我要小心了！”之后就繼續(xù)生活嗎？或者換句話說(shuō)，這種以后現(xiàn)代方式進(jìn)行制作的網(wǎng)絡(luò)電視劇是否有其批判性，能否形成一種獨(dú)特的批判空間？

2 后現(xiàn)代敘事模式下的批判空間

在現(xiàn)代生活節(jié)奏和網(wǎng)絡(luò)播放平臺(tái)的作用下，人們的看劇方式明顯不同于電視時(shí)代的“時(shí)間表”模式，他們往往選擇跳過(guò)片頭，在跳過(guò)片頭的同時(shí)也就不再關(guān)注片頭曲，這也是當(dāng)下許多歌星不能再如劉歡那樣憑借電視金曲一炮而紅的一大因素，但是我們必須承認(rèn)的是，歌詞與詩(shī)歌一樣，與其他文本相比有著更直接、更迅速、更真誠(chéng)表達(dá)自己態(tài)度與立場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，這也就使得我們?cè)诜治鲈搫〉呐锌臻g時(shí)不能對(duì)其漠不關(guān)心。

正是在這種長(zhǎng)期機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的絕對(duì)理性的重壓之下，人們變得越來(lái)越焦慮，《屌絲男士》在給人一撒手的快感之余，也成功的宣泄了人們長(zhǎng)時(shí)期被壓抑的情感與向往。

這種獨(dú)有的文化批判空間的形成，首先是基于其電視劇結(jié)構(gòu)上的。該劇的敘述文本是以非線性結(jié)構(gòu)將不同時(shí)空事件組合起來(lái)的網(wǎng)狀文本，也就是我們常說(shuō)的超文本，這種文本最明顯的特征便是去中心化、碎片化的敘事。每一集的故事是由多個(gè)不同的故事拼貼而成，沒(méi)有嚴(yán)密的敘述邏輯，這也就意味著每集沒(méi)有固定的視點(diǎn)，你可以從任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)切入，也可以在任何時(shí)間點(diǎn)選擇退出。他們以其邊緣性的視角解釋著我們所生活的世界。除此之外，劇中還出現(xiàn)了一些中產(chǎn)階層的群體，但也都表現(xiàn)他們生活的掙扎，即便是出現(xiàn)一些我們公認(rèn)的上層社會(huì)群體，他們也被設(shè)定成為黑社會(huì)老大、暴發(fā)戶等一些失去文化精神權(quán)利的群體。本劇也正是借這些小人物之口，書寫對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。

綜上觀之，我們需要承認(rèn)“屌絲文化”在一定程度上具有消解主流意識(shí)形態(tài)呆板、緊張的效果，對(duì)于消解人為樹(shù)立偶像、權(quán)威有著積極地作用。它以一種調(diào)侃式的筆調(diào)揭露當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，這種叛逆精神、懷疑態(tài)度對(duì)于我們積極思考現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題與困境有著積極的作用。但是他在批判與顛覆的同時(shí)進(jìn)行著后現(xiàn)代式的自我解構(gòu)，由于沒(méi)有給出正面的價(jià)值與理想，這種批判性的態(tài)勢(shì)很容易疲軟甚至走向犬儒主義的人生態(tài)度。

3 批判空間的萎縮與犬儒主義的生存方式

在一個(gè)受消費(fèi)浪潮裹挾的時(shí)代，我們思考任何問(wèn)題都不能回避消費(fèi)社會(huì)對(duì)于當(dāng)下的影響?！秾沤z男士》前兩季所形成的觀影浪潮使得市場(chǎng)以敏銳的嗅覺(jué)將其轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)產(chǎn)品。后兩季在大量冠名商、植入式廣告的裹挾中上市，大大削弱了其批判力度，使其成為商業(yè)文化的一部分。隨著《屌絲男士》的熱播，劇中屌絲人物的悲劇命運(yùn)被當(dāng)作可消費(fèi)的部分，一旦受眾認(rèn)為這種不幸是一種普遍現(xiàn)象，那么受眾群體的埋怨，焦慮感也就大大降低。與此同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)的介入也是其批判力度減弱的另一重原因。2012年《人民日?qǐng)?bào)》便對(duì)屌絲一詞進(jìn)行定義，這在一定程度上可以看作屌絲文化被主流收編的標(biāo)志，這一收編過(guò)程便包括對(duì)屌絲的重新定義，對(duì)屌絲群體的重新設(shè)定，使得原先這樣一個(gè)含混不清有著極大公眾認(rèn)同的詞匯，縮小到一個(gè)狹小的地域。這也使得該劇具有抵抗與妥協(xié)、冒犯與合作的雙重性格。

《屌絲男士》在破壞權(quán)威、消解經(jīng)典、解構(gòu)神話的同時(shí)，也破壞了真理探索的機(jī)制。依照陶東風(fēng)的觀點(diǎn)來(lái)看，“這其實(shí)是一種犬儒主義式的文化反抗”?！八^的犬儒主義是一種‘以不相信來(lái)獲得合理性的社會(huì)文化形態(tài)。不相信一切價(jià)值和冷嘲熱諷、玩世不恭是其基本的價(jià)值立場(chǎng)和處世態(tài)度。犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。犬儒主義既有玩世不恭、憤世妒俗的一面，也有委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面?！盵2]這也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)于理想，對(duì)于主流價(jià)值，對(duì)于權(quán)威，處于生計(jì)的考慮不得不提及它、遵循它，但是在另一方面，我們又不得不承認(rèn)它與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)以及人們對(duì)它的不認(rèn)同性。就是在這樣一種尷尬的后全權(quán)時(shí)代，我們只能以這樣的方式來(lái)消除自己的現(xiàn)代性焦慮。講到這里，我們有必要再把由《屌絲男士》改編成電影《煎餅俠》時(shí)的主題曲拿出來(lái)做一下旁證。

面對(duì)現(xiàn)代性浪潮所帶來(lái)的種種問(wèn)題，人們不斷地懷疑，不再相信遠(yuǎn)方，但也無(wú)法回到過(guò)去，唯一能做的只能是活在當(dāng)下?！秾沤z男士》充分展現(xiàn)了在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們思想彷徨、無(wú)助、焦慮的現(xiàn)狀。好像在現(xiàn)今社會(huì)，我們除了不斷焦慮不斷喪失自我之外，什么都做不了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王海東.網(wǎng)絡(luò)自制劇《屌絲男士》的亞文化研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2015.

[2] 陶東風(fēng).當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.6.