張文君

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

一、馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語表達(dá)與敘事基礎(chǔ)

馬克思恩格斯以唯物史觀和唯物辯證法為基礎(chǔ)，在歷史語境中探求科學(xué)技術(shù)的作用方式與力量表征，以現(xiàn)實(shí)生活為話語空間，以生活狀態(tài)為切入點(diǎn)，追溯科技力量的源流，以人的發(fā)展和世界進(jìn)程為話語線索，探求科技力量與人類發(fā)展之間的互動(dòng)效應(yīng)，表達(dá)了對(duì)科學(xué)技術(shù)的全面關(guān)注。

（一）唯物史觀和唯物辯證法是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語基礎(chǔ)

馬克思恩格斯把唯物史觀作為研究科技力量的方法論基礎(chǔ)。在唯物史觀的設(shè)定語境中，馬克思恩格斯批判了蒲魯東等人僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)茖W(xué)技術(shù)的片面的形而上學(xué)認(rèn)知，揭示了科技力量作為特定的生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)、市場開拓的影響?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵1]科學(xué)技術(shù)力量不是虛無縹緲的空中樓閣，而是扎根于歷史長河中人類源源不斷的勞動(dòng)探索，是生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的工具革新與認(rèn)知變遷。人作為社會(huì)的主體，同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)的載體，人類在自我發(fā)展以及探索自然和社會(huì)進(jìn)步中的作用是衡量科學(xué)技術(shù)力量的重要標(biāo)尺。馬克思恩格斯在分析科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)前進(jìn)中的推動(dòng)力量的同時(shí)，指出了科學(xué)技術(shù)在打破舊的生產(chǎn)關(guān)系、提供新的交往基礎(chǔ)的重要作用。在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的壓榨下，工人階級(jí)借助科技力量，提出了新的斗爭策略。以唯物史觀的基本思路探究科學(xué)技術(shù)力量在歷史進(jìn)程中的推動(dòng)作用，揭示資本主義機(jī)器大生產(chǎn)造就工人貧困生活的客觀事實(shí)，是馬克思恩格斯敘述科學(xué)技術(shù)力量的話語論調(diào)。

馬克思恩格斯用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待科學(xué)技術(shù)力量。主要表現(xiàn)是：第一，科技力量與社會(huì)和人的發(fā)展緊密聯(lián)系。科技力量是由社會(huì)訴求喚醒的，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)影響下的勞動(dòng)工具為社會(huì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而源源不斷的利益訴求又變成科學(xué)技術(shù)革新的助推器?？茖W(xué)技術(shù)是資本增殖中的重要力量，但資本主義社會(huì)中，科技力量的異化現(xiàn)象成為現(xiàn)實(shí)常態(tài)?！霸诠S中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”[2]科技力量在資本家對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求中異化，工人變?yōu)闄C(jī)器的奴隸，社會(huì)供需關(guān)系失衡，技術(shù)悖論由此產(chǎn)生。第二，科技力量在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)力量伴隨著歷史進(jìn)程由低向高的形態(tài)變化而不斷壯大，前人生產(chǎn)活動(dòng)與思維方式的每一點(diǎn)進(jìn)步都為后續(xù)進(jìn)程中的科技力量指明了方向，奠定了基石。馬克思通過研究生產(chǎn)力的變遷歷史，得出任何科學(xué)技術(shù)從發(fā)明到在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮力量都需要一定階段和一定過程，這是一個(gè)基本規(guī)律。第三，實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的搖籃。社會(huì)發(fā)展和交往需要引發(fā)人們對(duì)科學(xué)進(jìn)行思考，科技力量在人類生產(chǎn)實(shí)踐中凸顯出來。先進(jìn)科學(xué)是具有前瞻性的成果，當(dāng)先進(jìn)的科學(xué)在實(shí)踐中物化為勞動(dòng)工具，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)力量就開始發(fā)揮作用了。

（二）現(xiàn)實(shí)境遇是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語空間

馬克思恩格斯的科技動(dòng)力觀不是冥思式的語言排列，而是立足于歷史范疇，在現(xiàn)實(shí)境遇中感知科學(xué)技術(shù)力量，現(xiàn)實(shí)境遇即馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語空間。19世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的黃金時(shí)期，人們的思想在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性主義中得到鼓舞，封建制度和專制守舊迂腐的神權(quán)枷鎖被人們對(duì)自由、平等的迫切追求所打破。這一時(shí)期，自然科學(xué)和人文哲學(xué)的發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，多門新型學(xué)科在理性思維的感染下生根發(fā)芽。實(shí)證主義、德國古典哲學(xué)、功利主義等多種社會(huì)思潮也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，新式研究方法和深邃的思維方式層出不窮。資本家通過機(jī)器大生產(chǎn)進(jìn)行資本增殖，追求剩余價(jià)值的欲望在巨額財(cái)富的催化下愈發(fā)膨脹，利益變成衡量一切的尺度，理性與自覺在貪婪中喪生。工人階級(jí)徹底淪為資產(chǎn)階級(jí)掠奪財(cái)富的犧牲品，高強(qiáng)度的勞作與極低收入形成鮮明反差。工人失去了作為社會(huì)主體的“人”的地位，成為機(jī)器的附屬品，所有的精神訴求和物質(zhì)訴求都遭受了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈打壓。工人階級(jí)一方面要承受付出與勞動(dòng)不成比例的苦痛，另一方面還要遭受由于資本主義生產(chǎn)過剩造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的災(zāi)難。在現(xiàn)代機(jī)器的排擠中，工人階級(jí)開始通過自發(fā)地進(jìn)行罷工、抗議等活動(dòng)來表達(dá)內(nèi)心的不滿，但均未動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)既定的當(dāng)權(quán)勢(shì)力。馬克思恩格斯深刻剖析了資本主義的運(yùn)行機(jī)制和資本增殖背后的秘密，關(guān)于科學(xué)技術(shù)力量的理論就由此應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f自然科學(xué)和人文哲學(xué)蓬勃發(fā)展的前沿理論、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)共存的階級(jí)體系、積貧與積富共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)共同構(gòu)成了馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的原初語境。

（三）歷史進(jìn)程是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語向度

技術(shù)的源頭可尋至鉆木取火和以石為器的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類在長期勞動(dòng)中總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)會(huì)在頭腦中形成科學(xué)理論，而科學(xué)理論又會(huì)在的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化物質(zhì)力量，同時(shí)新的物質(zhì)力量又會(huì)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為更為先進(jìn)的科學(xué)理論……科學(xué)技術(shù)力量打破了自然界既定的時(shí)間限制和空間限制，將整個(gè)世界的時(shí)空范圍聯(lián)通起來，人們的勞作起始不再依賴于晝夜劃分，活動(dòng)空間也不再圈定于山川湖泊。海洋成為輪船通向未知國度的路徑選擇，鐵路為不同地域、不同區(qū)域的人們提供了便利?？萍剂α吭绞驱嫶?，歷史也就越成為世界歷史。在馬克思恩格斯看來，科學(xué)技術(shù)是波及范圍廣而深的動(dòng)態(tài)力量，科技力量的開放性和交往性在世界歷史向度中可以充分顯現(xiàn)。物質(zhì)力量強(qiáng)大的國家會(huì)憑借自己先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)制造堅(jiān)船利炮，對(duì)弱勢(shì)國家發(fā)起攻勢(shì)，而精神力量強(qiáng)勢(shì)的國家也會(huì)擠壓文化邊界，向保守落后的國家滲透自己的文化理念。在交流中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提升，科學(xué)技術(shù)力量也會(huì)在提升中得以延展。地域文化在交流中逐漸融入新元素成為“多樣文化”，“區(qū)域的人”逐漸成為“世界的人”，區(qū)域開始向整體擴(kuò)展，科技力量的外顯體現(xiàn)在歷史進(jìn)程的各個(gè)階段。

二、馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的話語維度與思想主旨

（一）馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀話語敘事的自然維度

科學(xué)技術(shù)是拉近人與自然的關(guān)系的紐帶力量。在馬克思看來，自然界與人的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系在一起，人類通過勞動(dòng)成為相對(duì)獨(dú)立個(gè)體，同時(shí)人類為了生存從自然中獲取所需的物質(zhì)資源，由此，自然變成了人“真正”賴以生存的基礎(chǔ)。但“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！盵3]人依托于實(shí)踐來探索和打造自然，科技的每一點(diǎn)進(jìn)步都會(huì)對(duì)加深人類對(duì)自然的認(rèn)知。從人類歷史演進(jìn)過程來看，石器工具的應(yīng)用開啟了人類發(fā)揮技術(shù)力量駕馭自然的路程；銅器、鐵器工具擴(kuò)大了人類對(duì)自然的認(rèn)知范圍，加深了對(duì)自然的利用程度；而到了工業(yè)社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)得到普及，科技力量達(dá)到了登峰造極的地位。自然界原有的時(shí)空阻隔被科技力量打破，人們?cè)诤Ｑ竺媲安辉倩炭?，在漫漫黑夜面前不再畏懼。在科技力量的作用下，自然沿著人化的趨?shì)走向人化自然；而人依托科技力量拓寬了對(duì)自然認(rèn)知的深度和廣度，為人從自然中獲取資源以滿足自身的生活需求和愿望提供了更多便利與路徑選擇。

科學(xué)技術(shù)力量的異化造成了人與自然關(guān)系的異化?？萍剂α坷巳伺c自然的關(guān)系，人們從自然獲取所需的物質(zhì)資源和生產(chǎn)資料，生存方式和生活狀況都隨之改善。利益的獲取和成功的喜悅讓人們企圖成為大自然的操控者，理性被拋棄在利益之后，人與自然的關(guān)系在人們非理性的利益狂歡中異化。自然資源經(jīng)過勞動(dòng)時(shí)間哺育人類生存，人將廢棄物和無用品返還給自然，但無論是索取還是傷害都不能超越自然所能容納的底線。資產(chǎn)階級(jí)借著“為自然立法”的幌子，調(diào)控科技力量進(jìn)行砍伐、捕獵、探測(cè)等一系列實(shí)踐活動(dòng)，以此來獲取高額利潤。然而理性和自覺早已被巨額財(cái)富所掩埋，資本家在生產(chǎn)中絲毫不會(huì)對(duì)自認(rèn)本身有所顧忌，人們?cè)械膶?duì)自然尊崇仰慕的敬畏之情被眼前無止境的經(jīng)濟(jì)利益撕得粉碎?！霸谝欢〞r(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！盵4]西班牙的種植場主只會(huì)關(guān)心焚燒古巴山坡上的森林可以為他們的咖啡樹換取多少木灰當(dāng)肥料，而不在乎沒有大樹的保護(hù)，土地如何在熱帶大雨的沖刷下不變成孤零零的巖石。眼前的利益爭奪讓資本家成為金錢至上的盲目者，不顧后果、不加節(jié)制地開發(fā)資源逐漸逼近自然供給的底線，而大規(guī)模高強(qiáng)度的生產(chǎn)所排放的生產(chǎn)垃圾與生活垃圾又不加處理成堆地丟棄給自然，對(duì)原有的自然環(huán)境造成了巨大傷害。在貪婪欲望的影響下，科學(xué)技術(shù)異化為征服天地的力量，這種力量超過了戰(zhàn)爭和殺戮，而自然力量會(huì)適時(shí)進(jìn)行反擊，最終人類只能自食苦果。人類尚未真正把握科學(xué)技術(shù)的規(guī)律，又怎么能奢望通過科技力量完全掌控自然?本該發(fā)揮溝通力量的科學(xué)技術(shù)在利益面前發(fā)生了異化，人與自然的矛盾也在科學(xué)技術(shù)力量的異化下變得尖銳。

（二）馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀話語敘事的社會(huì)維度

科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)物質(zhì)生活的互動(dòng)機(jī)制。馬克思恩格斯將科學(xué)技術(shù)視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，這個(gè)杠桿不僅僅能推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)，也能推動(dòng)精神生產(chǎn)，還可以推動(dòng)社會(huì)革命。實(shí)踐需求是科技發(fā)展的重要因素，而科技力量的壯大又會(huì)刺激新的需求產(chǎn)生。數(shù)學(xué)源于人們對(duì)丈量土地和計(jì)算數(shù)量的需求，地震儀源于人們對(duì)預(yù)防自然災(zāi)害的需求，電燈源于人們對(duì)掙脫黑暗束縛的需求……科技力量在逐漸強(qiáng)大的過程中回應(yīng)著社會(huì)需求，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展程度越高，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的就愈加重要。“機(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需要超過了用以前的生產(chǎn)手段來滿足這種需要的可能性而引起的?！盵5]18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本增殖的渴望和追求是推動(dòng)工業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)獲得極大發(fā)展的重要原因。資產(chǎn)階級(jí)看到了科技力量在資本增殖中的重要價(jià)值，最大程度地提高了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的含量和水平，以期發(fā)揮科技力量來攫取更多的剩余價(jià)值。機(jī)器大生產(chǎn)占據(jù)了社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，科學(xué)技術(shù)力量滲透在勞動(dòng)工具、交通工具、衣著服飾等人們的衣食住行的各個(gè)方面，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。但社會(huì)生活的改觀不是一蹴而就的，新的社會(huì)形態(tài)依托于科學(xué)技術(shù)力量的作用程度，建立在舊的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，而更為強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)力量又會(huì)被人們更為美好的生活愿景所喚醒。

科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)精神生活的互動(dòng)機(jī)制。科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)力量為人們的生活打造了殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)作為一種獨(dú)具理性與超前特質(zhì)的文化形式展現(xiàn)出獨(dú)特的精神魅力?！盎鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵6]通航技術(shù)將世界連為一個(gè)整體，擴(kuò)寬了思想碰撞與文明交流的傳播空間；通信技術(shù)將不同地域之間的間隔縮減，提升了思想傳遞與理念溝通的傳播速度；新興學(xué)科與先進(jìn)理念讓人們的傳統(tǒng)意識(shí)和固有認(rèn)知得到巨大改觀?？萍剂α看蚱屏嗽械臅r(shí)空限制和認(rèn)知界限，落后文明受到先進(jìn)文明的滌蕩和洗禮，多元價(jià)值沖擊著封建僵化思維的枷鎖，思想的火花在科技力量的作用下綻放光彩。資產(chǎn)階級(jí)為了爭奪更多剩余價(jià)值，不僅把人力物力財(cái)力投入技術(shù)研發(fā)中，也對(duì)工人進(jìn)行崗前培訓(xùn)，提升工人對(duì)機(jī)器的熟悉程度。但無論出于哪種目的，科學(xué)技術(shù)的前行總是融入了人們的獨(dú)特想法和先進(jìn)理念，在不斷的探索中開啟著未來世界。不同國家對(duì)科技的接受狀況又會(huì)影響科學(xué)技術(shù)力量作用范圍和作用程度。當(dāng)落后國家采取一種抗拒封閉的態(tài)度時(shí)，科技力量對(duì)于社會(huì)精神生活的推動(dòng)進(jìn)程就會(huì)變得緩慢，但一經(jīng)達(dá)到量的積累，舊文明、舊制度就會(huì)在科技力量井噴式發(fā)展中得到革新。

科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)革命的互動(dòng)機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)鼎新革故的力量動(dòng)搖了因循守舊、抱殘守缺的社會(huì)根基，落后的生產(chǎn)關(guān)系、片面的思想體系、單一的交往基礎(chǔ)被一一打破。馬克思恩格斯將科技力量視為社會(huì)曲折前進(jìn)和動(dòng)態(tài)發(fā)展的革命力量。科技為社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的推動(dòng)力量，在此過程中資產(chǎn)階級(jí)愈加泯滅人性，而工人階級(jí)也在被壓迫中選擇了爆發(fā)?！耙?yàn)橛捎诂F(xiàn)代工業(yè)，由于運(yùn)用機(jī)器，英國一切被壓迫階級(jí)已經(jīng)匯合成為一個(gè)具有共同利益的龐大階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)；由于這種原因，對(duì)立方面的一切壓迫階級(jí)也聯(lián)結(jié)成為一個(gè)階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)?！盵7]從自發(fā)到自覺，從自在到自為，工人階級(jí)的反抗方法和斗爭策略在科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中得到改進(jìn)和提升，成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主要力量。工人階級(jí)的首創(chuàng)精神和團(tuán)結(jié)意志蘊(yùn)含在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)革命一旦勝利，科技力量必將成為新政權(quán)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)力量，在社會(huì)主義制度下有增無已。

（三）馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀話語敘事的人的維度

科技力量為人的發(fā)展奠定了基石。關(guān)于“人”本質(zhì)的思考，馬克思借鑒了康德、黑格爾等前人的思想，并高度認(rèn)可了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人本質(zhì)”的論斷。人能夠自覺自為地進(jìn)行活動(dòng)，是人這個(gè)種類的最大特性。人與動(dòng)物在實(shí)踐中得到區(qū)分，人的社會(huì)屬性在技術(shù)的發(fā)展中日益突出，人類演變的歷史與科技力量壯大的歷史是相伴而生的。當(dāng)?shù)谝粔K石頭被打磨用作生產(chǎn)時(shí)，人就從動(dòng)物的種類中逐漸脫離出來，畢竟“任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最粗笨的石刀?！盵8]從石器的打磨，火種的點(diǎn)燃，家畜的圈養(yǎng)，銅鐵的冶煉……蘊(yùn)含著科技力量的生產(chǎn)工具每前進(jìn)一步都會(huì)使人身體的功能得到提升、意識(shí)得到強(qiáng)化，思維得到進(jìn)化，推動(dòng)著人類由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)。人類文明在演進(jìn)過程中的每一步都依托于科學(xué)技術(shù)力量，科學(xué)技術(shù)是人類發(fā)展史中的技術(shù)基石與中流砥柱。

科學(xué)技術(shù)力量與人主體地位的異化?？茖W(xué)技術(shù)在人們對(duì)美好生活向往的引領(lǐng)下發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)力量在本質(zhì)上是作為促進(jìn)人類自身的力量出現(xiàn)的，當(dāng)科技力量被社會(huì)借助于實(shí)現(xiàn)其他目的時(shí)，異化現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生了。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的追求是推動(dòng)科技發(fā)展的重要原因，但與日俱增的財(cái)富沒有滿足資產(chǎn)階級(jí)的貪婪的欲望，反而使資本家的野心更加猖狂。工人成為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富爭奪之戰(zhàn)的犧牲品，辛勤付出與艱苦努力換來的卻是永無止境的“被折磨、被剝削與被壓迫”。由于技術(shù)生產(chǎn)成為既定程序后，資本家就可以毫不費(fèi)力地收獲大筆財(cái)富，因此機(jī)器成為資本家重點(diǎn)關(guān)注和投資的對(duì)象，而占據(jù)主體地位的活的人卻成為機(jī)器的附屬品。本該推動(dòng)人解放發(fā)展的手段成為禁錮社會(huì)主體的力量。然而生產(chǎn)效率的提高和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少并沒有為工人帶來預(yù)期的薪酬獎(jiǎng)勵(lì)，工人只能在機(jī)器劃定的單一流水線上從事毫無樂趣的機(jī)械工作，所有的訴求和創(chuàng)新都被埋沒，社會(huì)主體地位的人成為機(jī)器生產(chǎn)運(yùn)作中的零部件。

科學(xué)技術(shù)力量與人際交往的異化?？茖W(xué)技術(shù)力量打亂了原有的經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)也影響了社會(huì)的價(jià)值理念和價(jià)值選擇。資本主義社會(huì)，可以帶來龐大資本的科學(xué)技術(shù)擁有至高無上的地位，誰擁有最強(qiáng)大的科技力量，就會(huì)成為某一領(lǐng)域的主宰者，而人的理性思考和感性情感在利益面前消失殆盡。“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！盵9]能否獲取利益成為人際關(guān)系和行為選擇的價(jià)值尺度，服務(wù)于技術(shù)發(fā)展成為理性存在的唯一形式，實(shí)現(xiàn)資本增殖成為科技力量的唯一目的。在異化的交往行為中，一切推動(dòng)科技發(fā)展、財(cái)富增殖的惡劣行徑和失德行為在社會(huì)大行其道，而一切阻礙財(cái)富積累的道德與人性都被冠以“惡”之名。技術(shù)資本的影響下，獲取金錢成為畢生追求。資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性不僅體現(xiàn)在本國家的人際交往中，同樣體現(xiàn)在與其他文明、其他國家的交往中。借助科技力量打造先進(jìn)的武器裝備，用暴力與戰(zhàn)爭進(jìn)行大肆屠殺，試圖把整個(gè)區(qū)域都變成自己的附屬地，所有人口都變?yōu)槌挤谧约旱呐`，所有資源都變?yōu)橘Y本增殖的可利用資源，人性的善良在激增的金錢和流淌的鮮血面前被迫讓步。

三、馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的當(dāng)代審視

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展蘊(yùn)含著歷史的力量。馬克思恩格斯科關(guān)于科學(xué)技術(shù)力量的話語敘事為當(dāng)前我國實(shí)現(xiàn)擁有強(qiáng)大而積極的科學(xué)技術(shù)力量提供了發(fā)展范式。其中，自主創(chuàng)新能力的提高是走出發(fā)展困境的必由之路，人與自然關(guān)系的和解是走出生態(tài)困境的基本路徑，科學(xué)與人文的有機(jī)融合是走出工具理性困境的必要前提。

（一）推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，走出發(fā)展困境

馬克思恩格斯在物質(zhì)財(cái)富膨脹增長的態(tài)勢(shì)中闡明了科技在生產(chǎn)中的推動(dòng)力量?？茖W(xué)技術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)力，是推動(dòng)歷史和人類文明演進(jìn)的關(guān)鍵因素?？萍剂α颗c社會(huì)發(fā)展關(guān)系的論斷不是理論的梳理，而是現(xiàn)實(shí)的演繹。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化不是由生產(chǎn)什么決定的，而是由怎么生產(chǎn)決定?？茖W(xué)技術(shù)作用在社會(huì)實(shí)踐中，滲透進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)要素，與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系日益緊密。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，而科學(xué)技術(shù)力量作為影響這個(gè)動(dòng)態(tài)過程運(yùn)行速度的重要因素不是孤立存在的，馬克思從資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的原因剖析中，得出科學(xué)技術(shù)力量的發(fā)展壯大依托于社會(huì)環(huán)境各方面的保障和支持的觀點(diǎn)。“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！盵10]科學(xué)技術(shù)力量在人類智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治環(huán)境、教育體系、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系。

科技力量是衡量綜合國力的重要指標(biāo)，誰占領(lǐng)了技術(shù)水平的制高點(diǎn)，便可以贏得先機(jī)?？萍剂α吭鵀槲覈T就了強(qiáng)大的物質(zhì)基石，逆轉(zhuǎn)了積貧積弱的被動(dòng)局面。然而通往光明前景的路途中也有坎坷，“三大陷阱”困擾著我國前進(jìn)的腳步，在發(fā)展中跳過困境，是現(xiàn)實(shí)所需，更是情勢(shì)所迫。習(xí)近平立足于馬克思主義提出：“中國要強(qiáng)，中國人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技?！盵11]走出發(fā)展困境需要科學(xué)技術(shù)力作為動(dòng)力引擎的強(qiáng)大力量，這是馬克思恩格斯科技動(dòng)力觀的應(yīng)有之義。增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)力量，要把握科技制度改革和教育推動(dòng)兩個(gè)關(guān)鍵，從政治、文化等方面來營造利于科技發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。革新科技體制，從各個(gè)環(huán)節(jié)入手創(chuàng)建有利于新技術(shù)誕生的溫床，提升技術(shù)“孵化率”；同時(shí)“培育符合創(chuàng)新發(fā)展的人才團(tuán)隊(duì)”，激發(fā)各類人才的創(chuàng)造活力。前進(jìn)的軌道“需要的決不是響亮的詞句，而是扎實(shí)的知識(shí)?！盵12]。要讓知識(shí)人才遍地生花，在質(zhì)疑與創(chuàng)新精神的啟發(fā)下推動(dòng)科技創(chuàng)新。

（二）實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，走出生態(tài)困境

馬克思恩格斯在資產(chǎn)階級(jí)過度掠奪自然資源的行為中就意識(shí)到了人與自然的關(guān)系隨著科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活的深入發(fā)生了異化。在資本家利益熏心的本質(zhì)面前，無論多么豐富的自然界都無法承受慘無人道地索取和凈化任性妄為地破壞。馬克思恩格斯從社會(huì)制度出發(fā)探究人與自然關(guān)系，指出雖然科學(xué)技術(shù)異化力量間隔了人與自然的關(guān)系，但資本主義利益至上的政治制度才是導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的根源。要借助科學(xué)技術(shù)的縫合力量，實(shí)現(xiàn)“這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[13]。恩格斯指出人認(rèn)識(shí)自然的過程也是對(duì)自然規(guī)律的把握過程，科學(xué)技術(shù)力量打開了人認(rèn)識(shí)自然的眼界，人類也可以借助科技力量趨利避害，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

馬克思恩格斯在面對(duì)科學(xué)技術(shù)異化力量對(duì)自然環(huán)境造成的災(zāi)難時(shí)，沒有武斷地選擇摒棄與拒絕科技力量，而是別具慧眼地指出了科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系和解中的作用，是我國解決發(fā)展進(jìn)程中的環(huán)境問題，走出生態(tài)困境理的指導(dǎo)。人與自然的矛盾在科技發(fā)展中分裂，但科技又可以在幫助人類把握自然規(guī)律中促成人與自然的和解。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵14]這與恩格斯提到的通過對(duì)自然規(guī)律的把握來實(shí)現(xiàn)人與自然和解有著異曲同工之處?？茖W(xué)技術(shù)解密未知的力量可以開闊人類的認(rèn)知眼界，突破常規(guī)局限性，發(fā)現(xiàn)資源的多重屬性，通過替換和再生兩個(gè)途徑來緩解資源緊張局勢(shì)。綠色生態(tài)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解的根本之策。馬克思多次提到循環(huán)利用的節(jié)約理念和從源頭上進(jìn)行控制的思想，是綠色技術(shù)的理據(jù)。資源的單向性流動(dòng)不免會(huì)在終結(jié)環(huán)節(jié)造成浪費(fèi)和污染，綠色技術(shù)可以形成對(duì)嚴(yán)格把控和有效降解排污物的保護(hù)屏障，而生態(tài)技術(shù)的發(fā)展可以完成資源循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)價(jià)值再生。

（三）推動(dòng)科學(xué)和人文的融合，走出工具理性困境

在資本主義私有制下，機(jī)器生產(chǎn)帶來物質(zhì)享受的直接感官?zèng)_擊虛增了科技的社會(huì)地位，科學(xué)技術(shù)成為人們視野中追求幸福的唯一途徑。對(duì)技術(shù)的的過度依賴使人們逐漸成為屈身于技術(shù)的奴仆，現(xiàn)實(shí)的生活世界籠罩著猖狂的技術(shù)，人成為技術(shù)支配下沒有生命力的木偶。本該為工人帶來勞動(dòng)解放的機(jī)器卻成為奴役工人的主人，單調(diào)乏味的工作任務(wù)讓工人成為機(jī)器運(yùn)作中的一個(gè)齒輪，身為人所應(yīng)有的思維和情感統(tǒng)統(tǒng)在冰冷的機(jī)器的碾壓下灰飛煙滅。工人付出了艱辛和忍讓，得到的卻是微薄的薪水，還有隨時(shí)可能發(fā)生的失業(yè)危機(jī)?！坝捎趧趧?dòng)資料轉(zhuǎn)化為自動(dòng)機(jī)，它就在勞動(dòng)過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立?！盵15]馬克思認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)該是包括人的科學(xué)，脫離人的自然科學(xué)只會(huì)讓理性丟失價(jià)值的約束，變成功利主義維度上的工具理性。從精神到肉體，人們被自身的短視所奴役。在工具理性的支配下，畸形的價(jià)值觀、物化的社會(huì)關(guān)系使科學(xué)技術(shù)發(fā)生異化，成為束縛工人乃至資本家發(fā)展的枷鎖。

如今我們生活在大發(fā)展、大變革的科技時(shí)代，社會(huì)生活狀態(tài)的每一點(diǎn)改觀都反映了科學(xué)技術(shù)力量的彰顯。馬克思恩格斯關(guān)于工具理性導(dǎo)致科技力量異化，阻滯人類發(fā)展的深刻闡釋，是我們走出工具理性困境的歷史借鑒。強(qiáng)調(diào)科技與人文接軌，展現(xiàn)人文關(guān)懷是價(jià)值理性指導(dǎo)下的必然結(jié)果。“人民的需要和呼喚，是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的時(shí)代聲音。”[16]科學(xué)和人文是不同層面的兩個(gè)尺度?？茖W(xué)是對(duì)何為的追根溯源，是客觀層面的探索活動(dòng)，而人文是對(duì)為之何意的考量，是價(jià)值層面的探索活動(dòng)。馬克思恩格斯在剖析工具理性困境的產(chǎn)生與影響時(shí)指出了科學(xué)與人文不同而合的必要性。走出工具理性困境，要厘清科技與人的本末關(guān)系，在價(jià)值理性的引導(dǎo)下合理運(yùn)用科技力量，揚(yáng)科學(xué)技術(shù)的積極力量，避科學(xué)技術(shù)的消極影響，把人的能動(dòng)性充分滲透進(jìn)科學(xué)技術(shù)力量發(fā)揮的過程之中，讓科技力量展現(xiàn)民本情懷，綻放人文光輝。我國的人本科技觀是立足于世界向度上的價(jià)值理性，“科技助力人類命運(yùn)共同體”的崇高理念是走出全球化進(jìn)程中科技競爭所帶來的工具理性困境的基礎(chǔ)路徑，也是對(duì)馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的全人類解放發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。