余金成

(天津師范大學 政治與行政學院，天津 300387)

依據(jù)唯物史觀，社會主義歸根結底是一種生產(chǎn)方式，而社會主義改革歸根結底是生產(chǎn)方式再選擇。由此看來，中國改革40年標志性成果是確立了社會主義市場經(jīng)濟。所謂新時代中國特色社會主義，是繼此前“探索、確立”社會主義市場經(jīng)濟之后，轉而“運用、完善”社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期。

毫無疑問，人類憑借勞動滿足自身生存和發(fā)展需要。市場經(jīng)濟“自由競爭優(yōu)勝劣汰”機制，是有史以來激勵勞動的最佳方式，勞動活力構成市場經(jīng)濟命脈；馬克思、恩格斯早就發(fā)現(xiàn)：資本主義商品經(jīng)濟體現(xiàn)了“按能力計報酬，按工效定能力”即按勞分配原則。[1]637-638市場經(jīng)濟之所以能夠激勵勞動，取決于所提供的平等法制環(huán)境使勞動者各盡所能，并經(jīng)過市場競爭實現(xiàn)按勞分配；二者共同體現(xiàn)以勞動為尺度的平等關系。在當代世界，各國所建立的社會制度千差萬別，卻都運用商品生產(chǎn)組織勞動，中國改革最終也走到社會主義市場經(jīng)濟。這些表明：在勞動者個體能力存在顯著差別的前提下，用市場經(jīng)濟方式激勵勞動，屬于人類社會發(fā)展的規(guī)律要求。

問題在于：勞動者憑借自身能力進行競爭，勢必造成利益分配兩極分化；強者會將其所得剩余勞動成果轉化為資本，以鞏固自身在競爭中的優(yōu)勢地位。資本是作為潛在生產(chǎn)要素出現(xiàn)的財富，是能夠幫助帶來剩余價值的價值。資本增加意味著生產(chǎn)資源的擴大，是社會生產(chǎn)力水平提高的標志。按照人類生命活動特性，勞動普遍具有成為資本的沖動，因為資本屬于保險系數(shù)更高的勞動，也是更為高效的勞動生產(chǎn)力。一方面，所有勞動者都希望自己擁有資本，另一方面，所有資本家都希望擴大資本。資本活力構成市場經(jīng)濟的靈魂。

理性往往傾向“利益最大化目標”和“效率最大化手段”。人們的理性愿望雖然極其一致，現(xiàn)實中卻有成有敗。只有掌握了特定對象的規(guī)律，按照規(guī)律行事，人們才能達到目的。一個人思維越縝密，對規(guī)律判斷越準確，行動就越是容易成功；相反，如果不能把握規(guī)律或者規(guī)律把握不準確，就無法實踐成功。在這個意義上，人們因共同具有理性形成了一致追求，卻因理性能力差異導致行為方式大相徑庭，出現(xiàn)或勝或敗的結果。

唯物史觀“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”，[2]265而資本正是勞動發(fā)展的產(chǎn)物。資本一經(jīng)出現(xiàn)，就形成與勞動既對立又統(tǒng)一關系。雙方矛盾運動構成了人類現(xiàn)代史發(fā)展主線。正如恩格斯為《資本論》第一卷所作書評中說：“資本和勞動的關系，是我們全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉的軸心?！盵3]589資本主義市場經(jīng)濟兩極分化是導致社會對抗的根本原因，其實質是勞動與資本的對抗。科學社會主義初衷是消除社會對抗，使人們進入平等和諧社會。要達到這一目標，治本之策是消除勞動者之間勞動能力質差即腦體差別，通過個人全面發(fā)展使所有人都獲得腦力勞動能力；要做到“每個人的自由發(fā)展”，只能依靠社會生產(chǎn)力提供足夠的財富支撐。社會主義市場經(jīng)濟通過重建勞動與資本的關系，邁上了朝向這一目標的進程。

一、勞動與資本的對立 是勞動本身的分裂

勞動是人類不可或缺的生命活動形式，其產(chǎn)品直接滿足了人們的生存需要。而資本是勞動的發(fā)展形態(tài)，是掌控了一定資源的勞動，勞動是資本產(chǎn)生的母體。這一判斷在《資本論》中已有明確邏輯預設。

其一，勞動是人類實現(xiàn)與自然界之間的物質變換過程，在該過程中，勞動作為一種自然力將經(jīng)歷不斷改變，使自身潛力獲得持續(xù)釋放，因此，人類的勞動能力將始終處于發(fā)展狀態(tài)。

馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！盵3]177這一觀點是從勞動推演出資本現(xiàn)象的邏輯前提。勞動在改變身外的自然的同時也改變自身的自然，即改變自身的勞動能力。資本屬于人類“自身的自然中蘊藏著的潛力”的發(fā)揮，是除了身體“自然力”之外被人們“自己控制”的力量資源；資本從勞動中分離，客觀上是勞動的發(fā)展方式，是人類發(fā)展和自然界之間物質變換關系的需要。就此而言，資本是人本身改變自身的自然的成果，是更好地發(fā)揮自身潛力的選擇。

其二，勞動是體現(xiàn)人類生命活動特性即理性的生命活動，它在改變自然物中實現(xiàn)自己的目的，并且使勞動活動始終貫穿這一目的，因此，人類勞動能力的發(fā)展將體現(xiàn)理性作用不斷增強。

顯然，人們只知道勞動能力處在發(fā)展狀態(tài)還不夠，還必須進一步知道勞動能力將如何發(fā)展。馬克思對比說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！盵3]178按照馬克思的思路：人類在改造外部自然界的同時也改變自身自然界，后者既包括人的體力又包括其腦力。體力受到人體物質規(guī)定性限制，雖然能夠有所增強，但提升空間有限；與之相比，腦力取決于前人精神成果的積累——歷史越進步腦力越提高，擁有著無限發(fā)展空間，是人類改變自身和自然界的主要載體。就此而言，人類勞動的發(fā)展主要體現(xiàn)為腦力勞動的發(fā)展。

腦力勞動表現(xiàn)為理性發(fā)揮的中介作用。《資本論》中引用黑格爾的話：“理性何等強大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動，這種活動讓對象按照它們本身的性質互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個過程，而只是實現(xiàn)自己的目的?！盵4]171馬克思以勞動資料為例說明了這種中介作用：“勞動者利用物的機械的、物理的和化學的屬性，以便把這些物當作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”[4]171

其實，理性還有另一種中介作用，即把勞動者作為對象，讓人們在分工體系中相互為用，最終體現(xiàn)每一個參與者實現(xiàn)自身利益最大化目的。所謂資本從勞動中分離，與其說資本掌控了生產(chǎn)資料，不如說資本通過掌控生產(chǎn)資料支配了無產(chǎn)者，資本營造了新的分工體系，并以此區(qū)別于勞動。資本作為分工體系中的管理者出現(xiàn)，勞動則成為分工體系中的人力要素；資本作為一種生產(chǎn)關系，體現(xiàn)了強者對弱者的支配。換句話說，在一般勞動過程中，勞動者是主體，支配對象是物，即人支配勞動資料和勞動對象；而在資本主導的勞動過程中，資本家是主體，支配對象除了物以外，還包括了作為人力出現(xiàn)的勞動者。

理性把人作為發(fā)揮中介作用對象的歷史，與其把物作為發(fā)揮中介作用對象的歷史一樣古老，甚至前者更為古老——人類本來就是從群居動物演化而成。如果說，人類能力的發(fā)展主要體現(xiàn)為腦力或理性的發(fā)展的話，那么，迄今為止，人作為理性中介作用對象始終處在首選地位，新的科技革命之所以把生產(chǎn)機器人作為發(fā)展目標，足以見人才是最好的“工具”，目前所謂智能機器人也僅僅能夠再現(xiàn)人類有限的功能。當然，問題的要害在于：雖然從理論上講，在社會合作關系中，所有參與者既都是主體或目的，又都是客體或工具，人們彼此相互為用。但是，由于分工中地位的不同，勞動者的主體地位僅僅體現(xiàn)為對物的支配，而資本家的主體地位往往體現(xiàn)為既支配物又支配人。

上述局面為兩種片面性認識提供了可能：對于僅僅支配了物的勞動者而言，他們會強調自己是物質生產(chǎn)中唯一的主體，資本家是依靠剝削自己存活的；對于既支配了物又支配了人的資本家而言，他們會強調自己才是物質生產(chǎn)中真正的主體，資本家養(yǎng)活了工人。有一點需要提及：理性中介作用對象無論是物還是人，其最高境界都是主體站在生產(chǎn)過程旁邊，使生產(chǎn)要素——既指勞動也指生產(chǎn)資料——相互作用，而作用的結果則體現(xiàn)主體目的。在科學技術成為第一生產(chǎn)力的今天，工人直接勞動逐步被排除在生產(chǎn)過程之外，資本家和工人雖然支配對象有所不同，但其勞動都演變成“站在生產(chǎn)過程旁邊”。這一事實為人們認同勞動與資本共同具有理性提供了依據(jù)。

事情既然依靠理性導演，那么唯有具備足夠理性能力才能設計出中介作用體系。如前所述，理性中介作用既包括以物作為對象的自然科學能力，又包括以人為對象的社會科學能力。資本所形成的強者支配弱者的關系與此有關。雖然作為自然人，人們初始所擁有的體力腦力大體一致，但是，由于天生稟賦和后天際遇差別，個體能力差別始終存在，以至于影響到他們對發(fā)展資源的獲得。所謂腦體分工正是一部分勞動者持續(xù)獲得更多發(fā)展資源造成的。

馬克思、恩格斯雖然一直認為商品經(jīng)濟奉行按勞分配原則，并因此把人們的目光吸引到勞動能力差別上，但他們卻表示：即便最初資本形成來自勞動所得，在勞動力商品出現(xiàn)之后，也會一步步走向剝削?！榜R克思在《資本論》中再清楚不過地證明……商品生產(chǎn)達到一定的發(fā)展程度，就轉變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)……即使我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性，即使假定一切私有財產(chǎn)起初都基于占有者自己的勞動，而且在往后的全部進程中，都只是相等的價值和相等的價值進行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進一步發(fā)展中也必然要產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)資料和生活資料必然被一個人數(shù)很少的階級所壟斷，而另一個構成人口絕大多數(shù)的階級必然淪為一無所有的無產(chǎn)者。”[5]542-543只是馬克思沒有確切劃分“初始資本”和“后繼資本”之間的界限，因此也就沒有準確區(qū)別“勞動資本”和“剝削資本”。

學界關于“資本”一般解釋，認定了其剝削性質：資本是“通過剝削雇傭工人而帶來剩余價值的價值。它體現(xiàn)著資本家剝削雇傭工人的關系。資本在現(xiàn)象上雖然表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣和生產(chǎn)資料，但貨幣和生產(chǎn)資料本身并不是資本。只有在資本主義社會勞動力變成商品的條件下，貨幣和生產(chǎn)資料被資本家用作剝削雇傭勞動的手段時，才轉化為資本”。[6]865

馬克思認為資本是人類歷史發(fā)展至一定歷史階段的產(chǎn)物：“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！盵3]172

馬克思區(qū)別了資本職能形態(tài)，并以此為基礎分析了資本本性：“在產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)和周轉中，資本依次采取了貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三個職能形態(tài)，并且周而復始。資本的本性就是要在不斷的運動中，不停地吸吮活的勞動，不停地剝削雇傭工人，強迫工人生產(chǎn)出更多的剩余價值。它吸收的活勞動愈多，它的生命也就愈活躍。資本的本性充分地體現(xiàn)在資本家的職能中，因為資本家是資本的人格化，資本家的靈魂就是資本的靈魂。在資產(chǎn)階級看來，‘世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦’。(《馬克思恩格斯全集》第2卷第564頁)”[7]415

筆者將在第二部分分析經(jīng)典文本這種解釋的歷史背景。其實，從人類歷史發(fā)展看，對于更多財富或剩余價值追逐本身并不是什么罪孽，馬克思鞭撻的是犧牲雇傭勞動者的追逐方式。理性無論采取利益最大化目標，還是采取效率最大化手段，都與追求更多剩余價值相一致。

在這個意義上，資本是理性的一種能力，是主體通過支配外部特定要素去滿足自身需要的方式。如前所述，理性要獲得這種支配能力，必須能夠把握相關要素存在和發(fā)展規(guī)律，即馬克思所謂能夠“按照任何一種物種尺度進行生產(chǎn)”的能力。在這個方面，勞動是經(jīng)由理性演變?yōu)橘Y本的，“勞動—理性—資本”轉化過程，要害在理性。在理性面前，所有要素都處在備用狀態(tài)，不論活勞動還是死勞動，不論物質資料還是精神資料，只要與特定生產(chǎn)過程需要相一致，都可能成為產(chǎn)生剩余價值的要素。

按照上述理解，資本作為理性能力，繼一般勞動掌控生產(chǎn)中物的要素之后，形成了對生產(chǎn)中人的要素的掌控；所謂勞動力成為商品，意味著勞動作為生產(chǎn)要素轉向普遍化、規(guī)范化階段，是勞動力運用繼奴隸制、封建制之后的商品制時期。勞動力商品制使勞動作為一種生產(chǎn)資源獲得統(tǒng)一的貨幣表達方式，營造了自由流動、合理配置的無限空間，開啟了人類全面發(fā)掘自身勞動資源、全球范圍組織勞動分工的新時代。雖然它一度血跡斑斑、罪行累累，但其歷史動力作用卻難以否認。

資本與勞動的關系可以區(qū)別為三個層次：作為勞動時態(tài)看，資本是過去勞動，勞動是現(xiàn)在勞動；作為勞動能力看，資本是強者勞動，勞動是弱者勞動；作為勞動方式看，資本是腦力勞動，勞動是體力勞動。筆者試對資本從勞動中分離的邏輯過程作出梳理。

(一)資本是積累勞動——個人財產(chǎn)權轉變?yōu)樯a(chǎn)資料壟斷權

馬克思說：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料?！盵3]178馬克思強調了勞動過程中的“勞動對象和勞動資料”，是因為二者有無，直接決定著勞動過程能否發(fā)生。這是馬克思為了說明“勞動力商品”出現(xiàn)而做的邏輯預設：當無產(chǎn)者因失去生產(chǎn)資料而無法從事勞動的時候，為了生存，就不得不把自己唯一擁有的勞動力拿出來作為商品出售。

馬克思還說：在勞動過程中“人自身作為一種自然力與自然物質相對立”。[3]177一方面是人力，另一方面是物力。人通過自身勞動面對自然界，勞動過程中物的要素都變成“人化之物”，即被人們理性認知、控制、支配之物?！皠趧舆^程，就我們在上面把它描述為它的簡單的、抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質，這就夠了。”[8]215在這一理解中，生產(chǎn)就是勞動，生產(chǎn)力就是勞動力，生產(chǎn)方式也就是勞動方式。

恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中說：“資本和勞動是同一個東西，因為經(jīng)濟學家自己就承認資本是‘積蓄的勞動’(亞當·斯密《國民財富的性質和原因的研究》)。這樣，我們這里剩下的就只有兩個方面，自然的、客觀的方面即土地和人的、主觀的方面即勞動。勞動包括資本，并且除資本之外還包括經(jīng)濟學家沒有想到的第三要素，我指的是簡單勞動這一肉體要素以外的發(fā)明和思想這一精神要素?！盵9]28“這樣，我們就有了兩個生產(chǎn)要素——自然和人，而后者還包括他的肉體活動和精神活動?！盵9]29恩格斯對人類一般生產(chǎn)要素作出了兩個層面的辨析：首先是自然界和人，前者提供客觀條件，例如土地，后者提供主觀條件，即勞動；其次是人和人，或者說勞動和勞動，一種是現(xiàn)實勞動，即活勞動；一種是積蓄勞動，即資本。比較起來，自然界提供客觀生產(chǎn)要素，其開發(fā)利用程度取決于人們的主觀勞動狀況，因此，考察現(xiàn)實勞動，或者進一步說，建構勞動與資本的關系，成為認識并獲取社會生產(chǎn)力的主要途徑。

恩格斯描述了資本與勞動的分離過程：“資本和勞動最初是同一個東西……資本是勞動的結果，它在生產(chǎn)過程中立刻又變成了勞動的基質、勞動的材料；可見，資本和勞動的短暫分開，立刻又在兩者的統(tǒng)一中消失了；但是，經(jīng)濟學家還是把資本和勞動分開，還是堅持這兩者的分裂，他只在資本是‘積蓄的勞動’這個定義中承認它們兩者的統(tǒng)一。由私有制造成的資本和勞動的分裂，不外是與這種分裂狀態(tài)相應的并從這種狀態(tài)產(chǎn)生的勞動本身的分裂。這種分開完成之后，資本又分為原有資本和利潤，即資本在生產(chǎn)過程中所獲得的增長額，雖然實踐本身立刻又將這種利潤加到資本上，并把它和資本投入周轉中。甚至利潤又分裂為利息和本來意義上的利潤。在利息中，這種分裂的不合理性達到頂點?！羞@些微妙的分裂和劃分，都產(chǎn)生于資本和勞動的最初的分開和這一分開的完成，即人類分裂為資本家和工人。這一分裂正日益加劇，而且我們將看到，它必定會不斷地加劇。……我們根本無法確定在某種產(chǎn)品中土地、資本和勞動各占多少分量。這三個量是不可通約的?！盵9]32上述論述有兩個基本結論：一是認定資本與勞動對立是勞動本身的分裂；二是這一分裂源自私有制的產(chǎn)生。

“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵9]163由于一切勞動都采取了分工方式——從社會勞動到私人勞動均如此，可以用“勞動”置換“分工”，即勞動和私有制是相等表達方式，對同一件事情，勞動是就其活動本身而言，私有制是就其活動產(chǎn)品而言。所以，當私有制轉變?yōu)椤百Y本”的時候，“資本”源自“勞動”的邏輯就十分清晰了。

私有制作為勞動“產(chǎn)品”只能與勞動能力強者有關。只有強者才能在滿足生存需要之后有所剩余，這種剩余財富積累到一定水平，就可以轉化用途，從生活資料轉移至生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料私有制為資本的出現(xiàn)提供了條件?！八接兄疲退趧趧拥姆秶鷥韧瑒趧酉鄬α碚f，是從積累的必然性中發(fā)展起來的。起初它大部分仍舊保存著共同體的形式，但是在以后的發(fā)展中越來越接近私有制的現(xiàn)代形式。分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料——的分配，也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。分工越發(fā)達，積累越增加，這種分裂也就發(fā)展得越尖銳。勞動本身只能在這種分裂的前提下存在?！盵9]208

馬克思強調：“只是由于積累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動，積累起來的勞動才變?yōu)橘Y本。資本的實質并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段。它的實質在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段?！盵9]342這一提法值得關注。所謂私有制是從積累的必然性中發(fā)展起來的，肯定針對按勞分配中勞動能力的差別而言——那些勞動能力強者逐步積累更多財富，一旦把后者轉變?yōu)樯a(chǎn)資料，就形成私有制。馬克思、恩格斯說“它在勞動的范圍內同勞動相對立”，實際是強調私有制作為過去的死勞動與現(xiàn)在的活勞動相對立。至于“分工從最初起……包含著資本和勞動之間的分裂”，則是指所有者與勞動者分工或者說管理者與被管理者分工之間的對立；此時，勞動本身只能在資本與勞動分裂的前提下存在。

(二)資本是強者勞動——按勞分配帶來財產(chǎn)權差別

既然資本源于勞動，私有制顯然就屬于勞動成果；那么，在人人必須參加勞動的前提下，為什么會出現(xiàn)有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的區(qū)別呢？要回答這一問題，需要分析兩個前提。

首先，如前所述，人類勞動只能以分工方式進行，凡勞動均為分工勞動。自然界賦予人類群居本能，分工合作與生俱來。在通常情況下，凡社會合作，不論以血親關系為紐帶，還是以利益關系為紐帶，都體現(xiàn)某種性質的平等原則，即按勞分配原則。只是在自然經(jīng)濟早期，由于持續(xù)匱乏狀態(tài)的壓力，為了解決共同體的生存問題，這種按勞分配常常體現(xiàn)為按人分配——共同體成員要么是現(xiàn)實勞動者，要么是未來勞動者，只有大家都能夠存活，共同體才能延續(xù)下去。僅僅是生產(chǎn)力有所發(fā)展并形成穩(wěn)定剩余產(chǎn)品的時候，才出現(xiàn)了誰獲得優(yōu)先占有權問題。此時按勞分配才產(chǎn)生了私有制現(xiàn)象。最初剩余產(chǎn)品落到了勞動能力最強的社會成員手中，對強者繼續(xù)發(fā)揮作用是一種激勵，而共同體因此將獲得更多財富，弱者也將因此而受益。

其次，由于先天稟賦和后天際遇差別，個體勞動能力肯定是不一樣的。應該說，這種自然呈現(xiàn)的不同，更有利于人類發(fā)展與自然界的全面關系。然而，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，并非所有個體能力都能夠符合社會當下發(fā)展需要，換句話說，社會在特定歷史階段對能力類型是有選擇的，對能夠接受該能力類型個體的數(shù)量是有限制的，只有符合需要的能力類型和接受范圍的那些個體，才能夠得到認同，并因此獲得較為充分的資源條件。這種局面導致了競爭。

“只要私有制存在一天，一切終究會歸結為競爭。”[9]33私有制意味著對資源占有的優(yōu)勢地位。“私有制的最直接的結果是生產(chǎn)分裂為兩個對立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動?！说幕顒拥氖滓獥l件恰恰是土地。其次，我們看到，人的活動又怎樣分解為勞動和資本，這兩方面怎樣彼此敵視?！瓝Q句話說，因為私有制把每一個人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因為每個人和他周圍的人有同樣的利益，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人。在相同利益的敵對狀態(tài)中，正是由于利益的相同，人類目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)達到極點，而這個極點就是競爭?！盵9]33-34

社會合作關系一旦伴隨競爭，利益對抗就不可避免?！案偁幍拿芎退接兄票旧淼拿苁峭耆粯拥?。單個人的利益是要占有一切，而群體的利益是要使每個人所占有的都相等。因此，普遍利益和個人利益是直接對立的?！盵9]34不僅如此，競爭氛圍所營造的普遍不安全感，大大強化了個體對自身利益的呵護和追逐，引發(fā)了一系列社會矛盾。這一點，在資本主義生產(chǎn)方式中得到了完整呈現(xiàn)：

一方面，從客觀態(tài)勢看，“競爭的規(guī)律是：需求和供給始終力圖互相適應，而正因為如此，從未有過互相適應。雙方又重新脫節(jié)并轉化為尖銳的對立。供給總是緊跟著需求，然而從來沒有達到過剛好滿足需求的情況；供給不是太多，就是太少，它和需求永遠不相適應，因為在人類的不自覺狀態(tài)下，誰也不知道需求和供給究竟有多大?！闆r總是這樣；從未有過健全的狀態(tài)，而總是興奮和松弛相更迭——這種更迭排斥一切進步——一種達不到目的的永恒波動?！@個規(guī)律是純自然的規(guī)律，而不是精神的規(guī)律。這是一個產(chǎn)生革命的規(guī)律”。[9]35分工體系越是龐大，生產(chǎn)規(guī)模越是復雜，實現(xiàn)需求與供給一致性就越是困難。

另一方面，從主體關系看，“競爭就使資本與資本、勞動與勞動、土地占有與土地占有對立起來，同時又使這些要素中的每一個要素與其他兩個要素對立起來。力量較強的在斗爭中取得勝利”。[9]44“競爭貫穿在我們的全部生活關系中，造成了人們今日所處的相互奴役狀況。競爭是強有力的發(fā)條，它一再促使我們的日益陳舊而衰退的社會秩序，或者更正確地說，無秩序狀況活動起來，但是，它每努力一次，也就消耗掉一部分日益衰敗的力量。競爭支配著人類在數(shù)量上的增長，也支配著人類在道德上的進步。”[9]46生產(chǎn)主體的分裂，導致日益嚴重的生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

同時，馬克思、恩格斯已經(jīng)注意到：人類通過競爭分離成為個體，是促進個人全面發(fā)展的唯一道路，而從所有制或經(jīng)濟利益層面來看，私有制正是因此而具有合理性。人們忽略的是：上述過程并非以孤立的個人為特征，恰恰相反，這些看起來孤立的個人構成了越來越大利益共同體的組成部分。顯然，個人及其利益被區(qū)別開來無疑成為人類走向整合的必由之路。

個人與整體分離，一方面是人類進入文明史的標志，另一方面也是社會不平等的開始。所謂競爭，正是在這一背景下，堂而皇之地登上歷史舞臺，血淋淋的階級斗爭變成了競爭的一種方式。只是，在自然經(jīng)濟時期，這種斗爭是圍繞生存需要展開的，往往具有你死我活的性質。資本主義在馬克思時代重現(xiàn)了這一局面。社會主義者自覺地站在雇傭勞動者一邊，就是因為資本所營造的強者支配弱者的關系，達到了危及后者生命的殘酷程度。

走出困境的答案并不復雜：個體勞動能力差別是人類無法作為整體在自然界面前贏得最大化自由的根本障礙，也是社會關系內部沖突的主要原因。要改變這一點，最好的途徑是使每個人都獲得全面發(fā)展。因為，真正影響人們勞動能力的并不是彼此之間的差別——這種差別取決于先天稟賦和后天際遇，永遠不能完全消除，而且也無須消除，個體差別能夠使人類以不同角度發(fā)展與自然界的關系。如果說，人類所擁有的理性能力使自己能夠按照任何物種尺度生產(chǎn)的話，那么，不同個體往往會選擇不同物種尺度，人類整體就有望探索并認知整個自然界的規(guī)律。

(三)資本是腦力勞動——理性利益最大化目標和效率最大化手段

真正影響人們平等的是個體勞動能力存在質差，即一部分人只擁有體力勞動能力，而另一部分人同時還擁有腦力勞動能力。這種能力質差使人們在合作中的貢獻產(chǎn)生區(qū)別。一般說來，以體力為特征的勞動，屬于人類前史就具備的能力，它雖然伴隨人類一路成長，功不可沒，但是，該勞動方式使勞動附著在勞動者身上，人在勞動在，人不在勞動即消失。所以，這是一種成本很高、效率很低的勞動方式。與之相比，腦力勞動使勞動過程附著在多種載體之上，即便人不在，勞動仍可存在。腦力勞動成果因具有可復制性，產(chǎn)生了更高勞動效率。

馬克思當年針對勞動異化的批判，在很大程度上是針對體力勞動的。如果人們在社會生產(chǎn)中，支付的僅僅是體力而不是腦力，那么，首先無法知曉整體生產(chǎn)活動目的，其次也無法明了自己勞動的意義。勞動及勞動產(chǎn)品都會成為勞動者不能掌控的東西，甚至反過來支配了自己。這就是勞動異化現(xiàn)象。

馬克思強調：“對資本來說，工人不是生產(chǎn)的條件，而只有勞動才是生產(chǎn)的條件。如果資本能夠讓機器，或者甚至讓水、空氣去從事勞動，那就更好。而且資本占有的不是工人，而是他的勞動，不是直接地占有，而是通過交換來占有?！盵10]499換句話說，資本對于剩余價值追逐之所以以雇傭勞動為重心，并不具有必然性，而是在特定歷史時期，唯有雇傭勞動才是實現(xiàn)資本家利益最大化的最佳途徑。

在資本所營造的生產(chǎn)關系中，資本是“主體”和“目的”，而工人僅僅是“客體”和“手段”：“工人沒有頭腦和意志，他們只是作為工廠軀體的肢體而存在，這是資本的合法權利；正因為如此，資本才作為頭腦而存在。”[11]362

一個殘酷的事實是：資本所展示的勞動以腦力為特征，是真正體現(xiàn)人類生命活動特性的勞動方式；而工人所展示的勞動以體力為特征，尚未能真正體現(xiàn)人類生命活動特性。馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！薄皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵9]56人腦的作用在于：它通過對客體事物的對象化思考，掌握其存在規(guī)律，從而再現(xiàn)該事物。用馬克思的話說，“人再生產(chǎn)整個自然界……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”。[9]57正因為如此，“人……的正常狀態(tài)是和他的意識相適應的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的”。[12]535-536

人的意識能力或理性能力的進步是一個漫長且沒有止境的過程。生命活動自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。即便是資本現(xiàn)象出現(xiàn)，也是腦力勞動進入直接物質生產(chǎn)過程的結果?！白鳛橘Y本關系的基礎和起點的已有的勞動生產(chǎn)率，不是自然的恩惠，而是幾十萬年歷史的恩惠?！盵3]219

正如林毅夫所說：“在18世紀之前，西方國家平均每年國民收入的增長率僅為0.05%。這意味著要用1400年，才使得人均收入翻倍。當然，對世界其他地區(qū)，情況相似?！薄?8世紀之后，增長率提高了近20倍。國民平均收入增長率從0.05%提高到1%。人均國民收入增長1倍所花費的時間也從1400年減少到70年。在西方，從19世紀中葉至今，國民平均收入增長率再度翻倍至2%。收入翻倍時間也從70年減少至35年?！盵13]

腦力勞動直接參與物質生產(chǎn)過程帶來上述重大變化。與此相一致的是技術創(chuàng)新范式逐步升級。大體說來，人類迄今為止經(jīng)歷了“經(jīng)驗積累—實驗選擇—科學指導”三個發(fā)展階段?！肮I(yè)革命之前，所有社會或文明中的技術創(chuàng)新來自農民或手工藝者的經(jīng)驗。自18世紀中葉，工業(yè)革命之后，技術創(chuàng)新主要來自實驗室里的研究和實驗。19世紀之后，技術創(chuàng)新不僅僅來自實驗，更是來自科學理論指導下的實驗。”“在實驗室里，一個科學家能在一年中做成百上千次試驗，而這原本可能需要農民或手工藝者窮其一生去完成?！薄翱茖W革命的一項貢獻是可以通過科學研究來獲取更多關于對自然界的知識，幫助人們克服在技術創(chuàng)新上的瓶頸，使得新技術的發(fā)明可以再度源源不斷地涌現(xiàn)。這種以科學為基礎，進行技術創(chuàng)新實驗的新方式正是科學革命的結果?！盵13]

在現(xiàn)實中，人們往往容易混淆兩種不同腦力：一種是來自大腦器官功能的“腦力”，另一種是來自大腦功能訓練的“腦力”。換句話說，腦力有兩種不同性質：一是人類共同擁有的與生俱來的學習性能力；二是在學習能力基礎上的創(chuàng)新性能力。后者具有前者所不具備的兩項要求：其一是掌握一套符號信息系統(tǒng)，以便能夠對客體世界進行抽象化分析和認知；其二是掌握相關領域的專業(yè)知識，以便能夠在前人已經(jīng)到達的前沿領域進行再度創(chuàng)新。顯然，腦力勞動創(chuàng)新能力需要經(jīng)歷長期培養(yǎng)才能獲得。目前，完整學歷教育已經(jīng)超過了20年，足以見獲得此能力的艱難。雖然人們早已懂得：良好教育意味著高效生產(chǎn)力。但教育需要社會財富的支撐——受教育者往往在年富力強時期不僅不生產(chǎn)，還要多消費；如果社會沒有充裕財富積累，是不能形成普及型高水平教育體系的。社會財富天上掉不下來，需要通過勞動獲得。因此，腦力勞動者的數(shù)量和質量只能通過漸進方式提升，而勞動方式腦力化水平相應成為衡量人類歷史進步的標志。

顯然，人類掌控的對象越多，其中介作用就越強大，人們就越容易實現(xiàn)自己的目的。腦力安排體力，是成本較低、效率較高的社會合作選擇。因此，文明史出現(xiàn)腦體分工現(xiàn)象，是社會合作的客觀要求，是一種歷史性進步。馬克思、恩格斯揭示了其中所蘊含的階級斗爭，應該是一種警示：人類不可能止步于這種沖突狀態(tài)，必然會走向平等的理想社會。進而兩人作出判斷，認為大機器生產(chǎn)即可走出階級社會。其實，即便如今天互聯(lián)網(wǎng)時代也很難真正消滅階級；階級存在僅僅與勞動能力存在質差聯(lián)系在一起，理想社會將體現(xiàn)為勞動方式腦力化。

二、馬克思時代資本對勞動的剝削

恩格斯說：“政治經(jīng)濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的?！盵14]153眾所周知，剩余價值理論構成馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一。通過《資本論》等著作，馬克思系統(tǒng)揭示了剩余價值的來源以及資本對雇傭勞動的剝削，并以此為基礎，論證了無產(chǎn)階級階級斗爭的合理性，以及社會主義代替資本主義的歷史必然性?？茖W認識這一理論，必須從馬克思所處時代條件出發(fā)。

(一)馬克思對資本的認識取決于其歷史背景的三個特點

其一，19世紀資本正值工業(yè)革命成果推廣時期，機器生產(chǎn)方式作為受控的客體過程，直通滾滾財源，對于尚未完全告別自然經(jīng)濟那種緩慢聚財狀態(tài)的人們而言，展示了一幅全新畫面，也形成了巨大誘惑：只要機器在轉動，錢袋子就會鼓脹。因此，初嘗甜頭的資本珍惜一切發(fā)財機會，土地、人力、市場等一切生產(chǎn)資源，都變成了資本競相角逐的對象。

這個時代尚未褪去自然經(jīng)濟底色?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》描述的未來景象，依稀可見田園漁獵經(jīng)濟給馬克思、恩格斯留下的烙?。骸霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵9]165不可否認，小生產(chǎn)方式對這一時期的人們仍然具有潛移默化的思想影響。

在漫長的自然經(jīng)濟時期，人類始終無法穩(wěn)定地解決溫飽問題，直至“在19世紀初期，李嘉圖……不能想象人類會從食物需求中完全解放出來”。[15]6這種長期匱乏狀態(tài)所造成的心理恐慌，演變成狂熱斂財?shù)钠毡闆_動。正如馬克思、恩格斯所說：“各個人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的。”[9]215面對機器生產(chǎn)所提供的發(fā)財機遇，人們尤其有產(chǎn)者為了實現(xiàn)自身利益最大化，都在全力以赴。傅立葉對此嘲諷：“這種文明制度使野蠻時代每一個以簡單方式犯下的罪惡，都采取了復雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式?！盵5]784

在《資本論》中，馬克思深刻揭示了幼年資本的面貌：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”；[3]266在其注釋中，馬克思更是引用了鄧寧的一段話：“《評論家季刊》說：‘資本逃避動亂和紛爭，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。(托·約·鄧寧：《工聯(lián)和罷工》1860年倫敦版第35、36頁)?！盵3]266

其二，此時資本正值從封建制度向資本主義制度轉變期，為了掙脫舊制度束縛，主流思想輿論崇尚“自由放任”原則，以至于在資本家眼中，“工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y”；[5]785資本明顯缺乏來自法治的“他律”，無論對外掠奪殖民地、奴隸貿易、世界大戰(zhàn)，還是對內使用童工、延長勞動時間、增加勞動強度，都變成了自由競爭手段，致使整體資產(chǎn)階級完全淪陷到這種滅絕人性地追逐剩余價值的瘋狂之中。

恩格斯評論道：“新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當?shù)?、在當時條件下唯一可能的生產(chǎn)方式。但是就在那時，它已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊病：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)的血緣關系、宗法從屬關系、家庭關系都解體了；勞動時間，特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到全新的環(huán)境中的勞動階級，從鄉(xiāng)村轉到城市、從農業(yè)轉到工業(yè)、從穩(wěn)定的生活條件轉到天天都在變化的毫無保障的生活條件的勞動階級，大批地墮落了?！盵5]785

像政治權力一樣，資本也需要一具法治籠子，如果聽憑其橫沖直撞，勢必為禍人間。然而，像對許多陌生事物一樣，人們對資本現(xiàn)象的認識需要一個過程；一開始總是盡可能地發(fā)揮其積極作用，任其自由展開，一旦它闖出禍端，這才引起關注，并想辦法予以制衡。因此，法治約束總是具有某種滯后性。不僅如此，資本作為強者手中的利器，往往成為包括意識形態(tài)在內的上層建筑的呵護對象。國家權力站在資本一邊，無視弱勢民族和弱勢階級的抗議反對，我行我素。由于實際得利，資本往往陶醉于某種自說自話狀態(tài)。還應看到，資本始終所處的競爭狀態(tài)，為其自我革新提供了可能性。在這方面，資本天生具備的生產(chǎn)性，提供了使它邊闖禍邊補救的時間條件。這是資本主義能夠在風雨飄搖中延續(xù)下去的根本原因。

其三，迫在眉睫的是，資本對雇傭勞動者的剝削壓迫，直接惡化了后者的基本生存環(huán)境，威脅到他們的生命安全，使資本主義淪為連封建社會都不如的社會制度；加上周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機，大多數(shù)人一再地被拋向生死難料的漩渦，無產(chǎn)階級被迫走向暴力化的階級斗爭。如何走出這一困境，成為對人類命運負有責任感的思想家苦苦思索的問題。由于事關無產(chǎn)階級生死存亡，馬克思、恩格斯只能傾向立即進行社會主義革命，并在此基礎上設想了人類解放的條件。

《共產(chǎn)黨宣言》這樣描述無產(chǎn)階級階級斗爭的特殊性：“至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件?！F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當做支配一切的規(guī)律強加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了?！盵9]412

無產(chǎn)階級作為一個辛苦勞作群體面臨生存危機的事實表明：“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體?！盵9]15正是在這一意義上，無產(chǎn)階級所需要進行的社會主義革命已箭在弦上，馬克思、恩格斯豪情滿懷地寫道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”[9]435

不難看出，關注人類命運的責任感以及豐厚學識，使馬克思、恩格斯意識到：只能通過無產(chǎn)階級解放實現(xiàn)人類解放。這使兩人堅定地選擇了無產(chǎn)階級立場。立場成為一種預置尺度，在進行理論分析時，已經(jīng)有所遵循：選擇無產(chǎn)階級立場，就意味著，凡是有利于無產(chǎn)階級的因素將肯定，凡是不利于無產(chǎn)階級的因素將排除。思維方式通常有三個維度：立場、觀點和方法，其中“立場”即站位至關重要，一定程度決定著“觀點”和“方法”走向。由于事物結構方式的復雜性，所展示現(xiàn)象的易變性，何處站位將決定考察事物的角度、認識事物的層面以及判斷事物的傾向。立場客觀上成為第一觀點，也是第一方法；選定了立場，就等于選定了衡量事物的價值尺度，由此出發(fā)，一切都將變得不同。這種傾向性思維，一直主導理性活動——唯其如此才能轉入實踐領域，但是，該預置尺度做法也注定了其對特定時代條件的深度依賴。

當馬克思、恩格斯決心捍衛(wèi)無產(chǎn)階級利益的時候，他們就會把該利益看作最高原則。這里當然包括對當時歐洲三大工人運動及其暴力化傾向的考量。微妙之處是：無產(chǎn)階級暴力革命展示了通向共產(chǎn)主義理想社會的完整邏輯，即“階級斗爭—無產(chǎn)階級專政—生產(chǎn)資料公有制—計劃經(jīng)濟”。其中，計劃經(jīng)濟能夠消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)所造成的大機器生產(chǎn)力浪費，為人們提供“按需分配”的物質條件；而階級斗爭通過建立無產(chǎn)階級專政，進而提供實行計劃經(jīng)濟所需要的公有制基礎。值此，一切答案都有了，一切矛盾都解決了。歐文、傅立葉、圣西門為代表的空想社會主義者，無法找到從舊社會轉變?yōu)樾律鐣囊揽苛α?，只能一廂情愿地期待統(tǒng)治階級中的明智者相助。這種無奈局面被改變了。

馬克思對此概括說：“‘科學社會主義’，也只是為了與空想社會主義相對立才使用，因為空想社會主義力圖用新的幻想欺蒙人民，而不是僅僅運用自己的知識去探討人民自己進行的社會運動。”[5]341科學社會主義著眼于無產(chǎn)階級現(xiàn)實斗爭和當下危機，恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的第一句話就是：“現(xiàn)代社會主義，就其內容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結果?！盵5]775如上所述，科學社會主義的邏輯自洽體現(xiàn)在：階級斗爭將消除經(jīng)濟危機。

現(xiàn)在看來，馬克思、恩格斯唯一沒有充分估計的是資本自我修正的潛力。他們目睹資本瘋狂，很難再從理性角度予以認識，盡管瘋狂也可歸為理性的某種算計。理性的目標是主體利益最大化，其效率最大化手段則依據(jù)形勢而變化。作為理性現(xiàn)象的資本，在不同政治環(huán)境中運用和表現(xiàn)會不一樣。事實已經(jīng)證明，從馬克思時代算起，資本建成自身所需要的市場制度足足用了上百年，其標志是第二次世界大戰(zhàn)后國際社會規(guī)范了世界經(jīng)濟政治秩序。資本以世界為活動舞臺，所以，其國內秩序的完善取決于世界秩序的形成。

在一定意義上，資本的自我修正在馬克思時代已出現(xiàn)蛛絲馬跡。在當時最先進的英國，無產(chǎn)階級本應最先取得戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的成果，但工人運動反而形成工聯(lián)主義傾向，即所謂“做一天公平工作，得一天公平工資”，表達了通過階級合作增加經(jīng)濟利益的訴求。這種現(xiàn)象與兩大階級總體上處在尖銳對抗局面相比，并非主流。馬克思將之稱為工人貴族被資產(chǎn)階級收買的結果，是機會主義的表現(xiàn)，并沒有意識到：隨著資本在全球的成功擴張，先進國家已經(jīng)具備了調整國內勞資關系的財富條件和自覺意識，開始運用法治規(guī)范資本行為。而此舉到20世紀中葉已經(jīng)變成資本主義發(fā)達國家的普遍選擇。

19世紀資本主義發(fā)展的上述實際條件，成為解讀馬克思剩余價值理論的基本前提。

(二)馬克思剩余價值理論的預設條件和基本內容

第一，馬克思判斷剩余價值來源的預設條件。

剩余價值是用價值衡量的剩余勞動。剩余勞動即帶來剩余產(chǎn)品的勞動；所謂剩余產(chǎn)品通常是指再生產(chǎn)現(xiàn)實勞動所需消費品之外的產(chǎn)品，即較之原有產(chǎn)品總量新增出的部分；后者是現(xiàn)實勞動發(fā)展的資源條件，也是人類社會得以進步的物質前提。追求剩余產(chǎn)品或剩余價值，是人類一切生產(chǎn)方式的目標；而能否獲得或獲得多少剩余價值，則取決于社會生產(chǎn)力水平。

社會生產(chǎn)力水平由多種要素決定。馬克思在不同場合多次強調了這一觀點：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵16]53其中，科學是生產(chǎn)力的一種形式；[17]34而“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力”。[18]537-538這些要素從實際上決定著生產(chǎn)力水平，進而決定著獲取剩余價值水平。

概括說來，生產(chǎn)要素包括資本、勞動、技術、管理四種基本類型。在彼此區(qū)別的意義上，資本屬于資本家擁有的一定數(shù)量的貨幣形態(tài)；而勞動通常是指生產(chǎn)過程的人力要素；技術則是指物化為生產(chǎn)資料的知識形態(tài)，也包括特定工藝流程，馬克思稱之為“社會一般生產(chǎn)力”；管理一般針對了分工體系的規(guī)范和高效，馬克思稱之為“社會勞動生產(chǎn)力”。

按照馬克思的觀點，資本主義生產(chǎn)方式中資本成為上述四種生產(chǎn)要素的支配者，發(fā)揮著主導性作用。資本是一種力量，這種力量可以融合并吸收社會一般生產(chǎn)力也就是科學技術和社會勞動生產(chǎn)力，因此資本也是生產(chǎn)的。*參見《馬克思恩格斯全集》第26卷(第一冊)，人民出版社1972年版，第422頁。馬克思依據(jù)當時實際，認為科學成果客觀上屬于社會生成的公共資源，“大工業(yè)則把科學作為一種獨立的生產(chǎn)能力與勞動分離開來，并迫使科學為資本服務”。[8]418與此同時，“社會地發(fā)展了的勞動的形式——協(xié)作、工場手工業(yè)(作為分工的形式)、工廠(作為以機器體系為自己的物質基礎的社會勞動形式)——都表現(xiàn)為資本的發(fā)展形式，因此，從這些社會勞動形式發(fā)展起來的勞動生產(chǎn)力，從而還有科學和自然力，也表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。事實上，協(xié)作中的同種勞動的統(tǒng)一，分工中異種勞動的結合，機器工業(yè)中自然力、科學和勞動產(chǎn)品的用于生產(chǎn)，所有這一切，都作為某種異己的、物的東西，純粹作為不依賴于工人而支配著工人的勞動資料的存在形式，同單個工人相對立，正如勞動資料本身在它們作為材料、工具等簡單可見的形式上，作為資本的職能，因而作為資本家的職能，同單個工人相對立一樣”。[19]42

馬克思強調：作為科學技術的“社會一般生產(chǎn)力”和作為分工協(xié)作的“社會勞動生產(chǎn)力”的共同基礎是“社會勞動”，后者被納入資本能力，與個人勞動相對立，進而成為資本剝削雇傭勞動的手段：“工人的勞動的社會性質作為從某種意義上說資本化的東西同工人相對立(例如，在機器生產(chǎn)部門，勞動的可見產(chǎn)品表現(xiàn)為勞動的統(tǒng)治者)，在這個過程中，各種自然力和科學——歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展總過程的精華——自然也發(fā)生同樣的情況：它們作為資本的力量同工人相對立?！陨鐣趧訛榛A的所有這些對科學、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量。資本使用這一切手段，當然只是為了剝削勞動，但是為了剝削勞動，資本必然要在生產(chǎn)過程中使用這些手段?！盵19]420-421

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1861—1863年手稿)》中概括地說：“資本(1)作為強迫進行剩余勞動的力量，(2)作為吸收和占有社會勞動生產(chǎn)力和一般社會生產(chǎn)力(如科學)的力量(作為這些生產(chǎn)力的人格化)，是生產(chǎn)的?！盵19]422

問題恰恰在于，無論“社會一般生產(chǎn)力”還是“社會勞動生產(chǎn)力”，雖為資本所用，資本卻并沒有付出任何代價。人口增長、共同活動、科學、機器被馬克思看作“不費資本分文的生產(chǎn)力”。[20]168之所以能夠如此，關鍵在于，科學技術也好，分工協(xié)作也好，均源自“社會勞動”，并沒有明確的主體指認，所以，也就沒有確定的主體利益訴求。有鑒于此，在考慮剩余價值主體歸屬的時候，當然可以排除“技術”“管理”的存在。

這樣一來，在資本、勞動、技術、管理四大生產(chǎn)要素中，真正的活勞動或以特定主體為載體的勞動，只剩下資本和勞動兩種。以主體歸屬確認的剩余價值來源，顯然是雙方合作形成的。

事情并沒有結束。在馬克思看來，資本積極施為，純粹是為了更多地占有剩余價值，它對“社會一般生產(chǎn)力”和“社會勞動生產(chǎn)力”的運用，也只是為了更方便地壓榨剝削雇傭勞動者。資本所體現(xiàn)的管理職能，更多地具有“監(jiān)工”性質，這種“監(jiān)工管理”僅僅在資本主義生產(chǎn)關系中可以發(fā)揮促進生產(chǎn)的作用。因此，資本并不具有必要勞動性質，完全可以在理想生產(chǎn)方式中消失。

值此，按照馬克思剩余價值理論，在四大生產(chǎn)要素中，“資本”實際排除了“技術”和“管理”作為活勞動的存在地位，而無產(chǎn)階級“勞動”理論又否定了“資本”作為活勞動的存在意義。現(xiàn)在，唯一剩下的活勞動只有雇傭工人勞動。如果說，勞動創(chuàng)造價值的話，那么，資本主義生產(chǎn)過程形成的剩余價值，其唯一的創(chuàng)造者非雇傭工人勞動莫屬。

第二，馬克思形成剩余價值理論的基本邏輯。

當年，在缺乏法治管控條件下，資產(chǎn)階級為了競爭獲勝，不約而同地把爭取自身利益最大化目標放在無產(chǎn)階級身上，資產(chǎn)階級整體都在盡心竭力地設法榨取無產(chǎn)階級的剩余勞動。而此舉難免讓人們把這種惡意視為資產(chǎn)階級的主觀故意，這也就是學界有人將資本概括為“基因缺陷”“本性吃人”的根本原因。而馬克思雖然在諸多場合承認資本在推動人類歷史進步方面的作用，但卻是在宣告資本主義將很快被社會主義所取代前提下做此表示的。正因為如此，馬克思剩余價值理論作出了傾向性判斷：從“勞動價值論”出發(fā)，僅僅肯定“活勞動”在創(chuàng)造價值方面的作用，否認了包括資本在內的“死勞動”能夠創(chuàng)造價值，只承認其可以“轉移價值”。這一判斷，根本排除了資本在剩余價值形成方面的積極作用，一方面表達了堅定的無產(chǎn)階級立場，另一方面展示了對當時時代條件的依賴。

事實已經(jīng)證明，人類勞動行為中的“活勞動”與“死勞動”，或者“現(xiàn)在勞動”與“過去勞動”，始終聯(lián)系在一起，其區(qū)別是相對的，聯(lián)系卻是絕對的。一個人的勞動能力，是持續(xù)積累而形成的能力，所有“現(xiàn)在勞動”都是“過去勞動”的產(chǎn)物；況且，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，勞動的“死活”更糾纏在一起，對于采取了最新技術的勞動過程而言，既有技術就具有了“死勞動”的性質，雖然后者仍然可以在某個范圍內以“活勞動”形式存在。馬克思把生產(chǎn)資料這種物化知識形態(tài)，一律視為只轉移價值而不創(chuàng)造價值的“死勞動”。

為此，馬克思還區(qū)別了“勞動過程”和“價值形成過程”：“正如商品本身是使用價值和價值的統(tǒng)一一樣，商品生產(chǎn)過程必定是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一。”[3]181從理論分析意義上，“如果我們把價值形成過程和勞動過程比較一下，就會知道，構成勞動過程的是生產(chǎn)使用價值的有用勞動。在這里，運動只是從質的方面來考察，從它的特殊的方式和方法，從目的和內容方面來考察。在價值形成過程中，同一勞動過程只是表現(xiàn)出它的量的方面。所涉及的只是勞動操作所需要的時間，或者說，只是勞動力被有用地消耗的時間長度。在這里，進入勞動過程的商品，已經(jīng)不再作為在勞動力有目的地發(fā)揮作用時執(zhí)行一定職能的物質因素了。它們只是作為一定量的對象化勞動來計算。無論是包含在生產(chǎn)資料中的勞動，或者是由勞動力加進去的勞動，都只按時間尺度計算?！盵3]186

“以前我們分析商品時得出的創(chuàng)造使用價值的勞動和創(chuàng)造價值的同一個勞動之間的區(qū)別，現(xiàn)在表現(xiàn)為生產(chǎn)過程的不同方面的區(qū)別了。”[3]187“創(chuàng)造使用價值的勞動”是按照使用價值尺度衡量，“創(chuàng)造價值的勞動”是按照價值尺度衡量。創(chuàng)造價值的勞動雖然與創(chuàng)造使用價值的勞動屬于同一勞動過程，但衡量尺度卻是以“價值”為準，更為重要的是：這種價值判斷是在交換過程中完成的，是通過競爭實現(xiàn)的，它既包含相關要素的主體歸屬，又包含某些公共資源的獲取水平，后者雖然成為價值構成的原因，卻并不具有明確主體指向。

當然，《資本論》對剩余價值來源的界定，表明無產(chǎn)階級受到了資產(chǎn)階級的剝削，而該過程始于無產(chǎn)階級沒有生產(chǎn)資料，不能獨立進行生產(chǎn)活動，為了生計，不得不出賣自己的“勞動力”?！霸诂F(xiàn)代社會關系中，資本家在商品市場上找到了一種商品，這種商品具有特別的性質，這就是，它的使用是新價值的泉源，是新價值的創(chuàng)造。這個商品，就是勞動力。”[3]591

馬克思把資本主義雇傭勞動現(xiàn)象推演至整個文明史?！霸谝磺袝r代，被壓迫階級都必須提供無酬勞動。有一個很長的時期，奴隸制度是勞動組織的占支配的形式，奴隸必須做的勞動，比以生活資料的形式所還給他們的勞動，要多得多。在農奴制度下，直到農民徭役勞動廢除為止，情形也是這樣。不過，在這里，農民為維持自身生活而工作的時間和為地主工作的剩余勞動之間的區(qū)別是極清楚的，因為后者和前者是分開的?，F(xiàn)在，形式已經(jīng)變化了，不過本質依然是一樣的。只要‘社會上一部分人享有生產(chǎn)資料的壟斷權，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在他維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料’?！盵3]593

當勞動力變成商品之后，勞動力價值即工資和勞動力使用價值即勞動所創(chuàng)造價值，是兩個不同的量，后者遠遠大于前者，這就是剩余價值，馬克思認為，這一價值是雇傭工人的活勞動創(chuàng)造出來的，但被資本家拿走了。無產(chǎn)階級之所以進行推翻資本主義制度的階級斗爭，并在斗爭取勝后通過無產(chǎn)階級專政建立生產(chǎn)資料公有制，完全是把自己應得的財富奪回來，是正當合理行為。這一理論，使無產(chǎn)階級的階級斗爭站在道義基礎上，大大鼓舞了無產(chǎn)階級的斗爭勇氣和信心，是推動社會主義革命勝利的重要舉措。

(三)馬克思剩余價值理論的邏輯展開與實踐指向

第一，馬克思剩余價值理論從邏輯上排除了腦力勞動的主導地位。

馬克思把雇傭勞動作為剩余價值的主要來源，而雇傭勞動是以體力支出為主的勞動方式，這意味著腦力勞動雖然發(fā)揮了某種作用——作為“社會一般生產(chǎn)力”的科學技術，以及作為管理勞動針對的“社會勞動生產(chǎn)力”——但都是以歷史積累方式呈現(xiàn)的，附著在時間載體上，并不具備獨立存在和發(fā)展的空間意義。因此，專業(yè)化腦力勞動分工屬于統(tǒng)治階級刻意把本應自己承擔的體力勞動義務強加給他人，建立在剝削體力勞動基礎上，是一種應該消除的分工現(xiàn)象。

馬克思當然不是一般地否認腦力勞動，而是把這種勞動置放在歷史進程中，強調它通過生產(chǎn)資料技術水平逐步提高發(fā)揮相應作用。換句話說，腦力勞動附著在勞動資料上，并非專業(yè)腦力勞動成果，而是在無數(shù)經(jīng)驗積累中逐步更新。這成為認識唯物史觀中“生產(chǎn)力”的重要前提：“到現(xiàn)在為止我們都是以生產(chǎn)工具為出發(fā)點”，[9]184“勞動的組織和劃分視其所擁有的工具而各有不同。手推磨所決定的分工不同于蒸汽磨所決定的分工”。[9]241馬克思之所以主張用生產(chǎn)資料公有制代替私有制，就是認為由此可以掌控社會一般生產(chǎn)力；之所以主張用計劃經(jīng)濟代替商品經(jīng)濟，就是認為由此可以充分發(fā)揮生產(chǎn)資料對生產(chǎn)力的決定性作用。這個思路，與資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)所造成的經(jīng)濟危機恰成對照。馬克思心儀的無產(chǎn)階級解放，很大程度上與滿足他們的生存需要聯(lián)系在一起。

既然生產(chǎn)資料技術水平承載著生產(chǎn)力，那么，最大可能發(fā)揮該技術水平，顯然就抓住了生產(chǎn)力這一關鍵。馬克思之所以提出“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，其中“生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段”就是指生產(chǎn)資料一定的技術水平。正因為如此，當大機器生產(chǎn)資料出現(xiàn)之后，馬克思就判斷實現(xiàn)理想社會的物質條件已經(jīng)具備；并且把問題歸結為：要想避免生產(chǎn)的無政府狀態(tài)造成的生產(chǎn)力浪費，必須在生產(chǎn)和消費之間建立一致聯(lián)系，這就需要計劃經(jīng)濟；而計劃經(jīng)濟的首要條件是生產(chǎn)資料公有制，唯其如此，生產(chǎn)過程才可被計劃；實現(xiàn)公有制需要社會革命，階級斗爭可以達到這一目的。《共產(chǎn)黨宣言》強調了這一點，并因此把人類文明史看作階級斗爭史。

至于腦力勞動的主要領域社會管理或者說國家管理，按照恩格斯的說法：“這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！盵21]189“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器?！盵21]195既然國家屬于階級斗爭工具，那么，承擔國家職能的腦力勞動者自然就屬于剝削階級。消滅剝削階級進而消滅國家就成為社會主義革命的目標。

馬克思、恩格斯緣此解釋國家現(xiàn)象的客觀性：“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內取得自由的。但是，作為過去取得的一切自由的基礎的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個社會的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性。由此可見，到現(xiàn)在為止，社會一直是在對立的范圍內發(fā)展的，在古代是自由民和奴隸之間的對立，在中世紀是貴族和農奴之間的對立，近代是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立。”[1]507兩人沒有具體解釋哪些人憑什么“得到了發(fā)展的壟斷權”，即成為從事國家管理的腦力勞動者？而哪些人為什么只能“為滿足最迫切的需要”斗爭，即成為從事物質生產(chǎn)的體力勞動者？他們只是強調腦體分工作為一種事實取決于生產(chǎn)力水平。

馬克思、恩格斯認為：“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵9]162而“階級的存在是由分工引起的，而迄今為止的分工方式將完全消失”。[9]307其中最為關鍵的當然是消滅腦體分工現(xiàn)象。

這樣一來，人類腦力支出的兩大基本領域，一方面是廣大體力勞動者通過經(jīng)驗技能積累，通過社會勞動方式，推動著科學技術進展，潛移默化于生產(chǎn)資料技術水平的逐步提升中；另一方面是專業(yè)化腦力勞動者，通過占有體力勞動者的成果壟斷了發(fā)展資源，致力于社會管理，以捍衛(wèi)統(tǒng)治階級特權地位為目標維護社會不致分裂。這種結論把腦力勞動者視為剝削階級，從總體上否定了腦力勞動在人類物質生產(chǎn)活動中的積極意義，進而一般地把階級斗爭視為體力勞動者與腦力勞動者之間的斗爭。

第二，馬克思剩余價值理論從實踐上突出了階級斗爭的動力作用。

當馬克思的剩余價值理論認定雇傭勞動者提供了剩余價值來源的時候，資本主體也好，國家主體也好，就都成為詭計多端、心懷叵測竊取他人財富的剝削階級。而辛苦勞作卻命運多舛的無產(chǎn)階級，與養(yǎng)尊處優(yōu)卻腦滿腸肥的資產(chǎn)階級，所形成的鮮明對照，對此提供了毋庸置疑的佐證。

既然腦體分工是階級肇始，那么，專業(yè)化腦力勞動的出現(xiàn)，究竟是人類文明劃時代進步的開端，還是歷史出現(xiàn)剝削壓迫的禍源？或者說，腦力勞動者到底是因為勞動能力強而獲得了更多發(fā)展資源，還是因為橫行霸道而迫使他人頂替了本來應該自己承擔的體力勞動義務？

馬克思不止一處談到分工問題，他寫道：“亞當·斯密比蒲魯東先生所想象的要看得遠些。他很清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那么大；這些十分不同的、看起來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果?！瘡母旧险f，搬運夫和哲學家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”[8]238此處所表達的觀點，要害就在于“才能”到底是分工的原因還是分工的結果？其實，該問題的答案需要置放在歷史過程之中：人們的能力的差別最早是分工的“原因”：人們對分工崗位分配的考量，當然以能夠干好為尺度，而能否干好只能依據(jù)當事人的既有表現(xiàn)；其中可能出現(xiàn)誤判，糾正誤判的方式并不復雜，干不好就換人，總要以不誤事為準則；當然，隨著分工現(xiàn)象的持續(xù)，長期壟斷發(fā)展資源的分工者會逐步拉大與他人才能的差距，此時人們的能力的差別就表現(xiàn)為分工的“結果”。

在這個問題上，馬克思關注了兩個基本事實：其一，物質生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)活動；其二，當時物質生產(chǎn)活動還沒有腦力勞動直接介入。正是這兩個前提，使馬克思一方面主張消除腦體分工，避免腦力勞動者把本應自身承擔的體力勞動轉移至他人身上，并由此認為這部分腦力勞動者參與體力勞動，可以顯著減輕全社會的勞動壓力，進而普遍縮短人們的勞動時間。與此同時，由于物質生產(chǎn)活動大體以體力勞動支出為主，勞動分工之間自由轉換將是一件容易的事。這正是馬克思贊成斯密的觀點，認為人們之間才能的差別，與其說是分工的“原因”，不如說是分工的“結果”的邏輯根據(jù)。

而在當代，情況發(fā)生了重大變化，科學技術成為第一生產(chǎn)力，物質生產(chǎn)活動越來越采取精神生產(chǎn)方式，人們在掌控科學技術方面漸行漸遠，造成了分工之間能力尤其是腦體分工能力的重大區(qū)別。現(xiàn)實分工越來越呈現(xiàn)為“按勞分工”性質。能力成為分工的原因，而不再是分工的結果。

對管理勞動的認識亦復如此。“社會作為一個整體和工廠的內部結構有共同的特點，這就是社會也有它的分工。如果我們以現(xiàn)代工廠中的分工為典型，把它運用于整個社會，那么我們就會看到，為了生產(chǎn)財富而組織得最完善的社會，毫無疑問只應當有一個起指揮作用的企業(yè)主按照預先制定的規(guī)則將工作分配給共同體的各個成員?！盵9]243同樣道理，如果從社會總勞動角度看，國家管理所設置的規(guī)則秩序，無疑成為所有經(jīng)濟活動的重要前提，不僅如此，國家職能還承擔著領土、人民安全職責。人類最初腦力勞動之所以集中在社會管理領域，就是因為該領域至關重要。

政治管理向資本管理轉變是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。嚴格說來，從整體上對生產(chǎn)資源進行管理，是任何層級社會共同體的首要責任。它最早是氏族或部族對自身所擁有的生產(chǎn)資源，包括對土地、山林、河流以及人員、工具等的管理，后來則擴大為國家層面生產(chǎn)資源的管理，包括領土、領海、領空、人民、財產(chǎn)等管理。從一般政治管理中析分出資本管理的現(xiàn)象，是管理分工的進一步細化，可視為管理模式的升級換代。通常說來，政治管理主要針對穩(wěn)定性資源要素，屬于常態(tài)性管理，而資本管理主要針對發(fā)展性資源要素，屬于隨機性管理。前者構成后者的前提。但無論前者還是后者，都超出了個體權屬關系，體現(xiàn)為對公共資源的某種支配。

馬克思時代，無產(chǎn)階級瀕臨生死存亡關頭是一個基本事實。此時，如何幫助工人階級走出周期性經(jīng)濟危機和暴力型階級斗爭，成為當務之急，任何奢談理論的空話都不如付諸革命行動。然而，時至今日，當資本主義完善了法治體系和社會保障體系，已經(jīng)使階級斗爭有效轉移至經(jīng)濟目標的時候，當資本主義市場經(jīng)濟已經(jīng)能夠經(jīng)受住經(jīng)濟危機沖擊，后者已經(jīng)演變成前者自我調整方式的時候，當社會主義運動擴張勢頭暫時停止轉而致力于人類命運共同體建構的時候，當社會主義計劃經(jīng)濟落敗于市場經(jīng)濟而不得不走向改革的時候，馬克思時代鮮亮的階級斗爭旗幟、毫不猶豫的暴力革命主張，因為雙方共同實行市場經(jīng)濟體制，似乎都轉變?yōu)閮煞N制度的和平競賽過程，并且正因為如此，決出勝負的時間顯著地拉長了。

馬克思時代資本殘酷剝削勞動，資本被視為負有原罪。看來，馬克思也把歷史看作當代史，整個人類文明史都成為階級斗爭史。按照此說，剝削與反剝削的階級斗爭，成為生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展需要的基本方式。其實，如果承認今天資產(chǎn)階級可以與無產(chǎn)階級進行常態(tài)社會合作，就會發(fā)現(xiàn)，階級合作比階級斗爭更為經(jīng)常地成為維系社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展的基本形式；即便階級合作是常態(tài)，其中仍然包括某種程度、某種方式的階級斗爭，只是該斗爭變成了社會發(fā)展的輔助因素，以至于階級斗爭成為形成合理社會合作的特定環(huán)節(jié)。

長期以來，馬克思對資本摒棄是通過否定資本的勞動性質完成的，與此相關，腦力勞動也被看作非勞動。這種判斷也許符合當年馬克思所面對的資本主義實際，但很難說符合今天的實際，也很難說符合全部歷史實際。

馬克思、恩格斯提出資本主義積累絕對的、一般的規(guī)律，展示了一幅無產(chǎn)階級貧困加劇、資產(chǎn)階級財富增多的前景。隨著時代發(fā)展，剩余價值越來越仰仗精神成果的運用。昔日那種殘酷地壓榨剝削雇傭勞動者的方式，不僅受到了越來越健全的法治的約束，而且正在蛻變?yōu)槌杀靖咝实偷穆浜蠓绞?。這是資本主義生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代形態(tài)的根本原因：剩余價值形成重心已經(jīng)從體力勞動轉移至腦力勞動。

腦力勞動所具有的靈動性，使剩余價值對勞動的依賴在一定程度上超越了勞動時間范疇；價值高的科學力，并不一定耗費的勞動時間長。雖然一般而言，衡量勞動仍然要以勞動時間作為基本尺度。

三、社會主義改革中資本 與勞動并行不悖

馬克思、恩格斯依據(jù)時代事實，把腦體分工視為階級分野基礎，進而認為資產(chǎn)階級及其知識分子與工人農民是剝削與被剝削關系，并緣此建立階級斗爭理論，推動社會主義運動從理論形態(tài)轉變?yōu)閷嵺`形態(tài)。這一基本思想對后人產(chǎn)生了巨大影響，是中國進入社會主義改革之前的重要意識形態(tài)前提。

1957年3月，毛澤東說：“我們現(xiàn)在的大多數(shù)的知識分子，是從舊社會過來的，是從非勞動人民家庭出身的。有些人即使是出身于工人農民的家庭，但是在解放以前受的是資產(chǎn)階級教育，世界觀基本上是資產(chǎn)階級的，他們還是屬于資產(chǎn)階級的知識分子?！盵22]4091958年3月，毛澤東進一步提出，我國存在“兩個剝削階級、兩個勞動階級”。5月份中共八大二次會議肯定了毛澤東這一判斷：所謂“兩個剝削階級”，一個是“帝國主義、封建主義、官僚資本主義的殘余，即尚未轉變的地、富、反、壞和右派”，另一個是“正在逐步地接受社會主義改造的民族資產(chǎn)階級和它的知識分子”；“兩個勞動階級”是工人、農民。[23]388知識分子被明確定性為“剝削階級”。事情的轉機發(fā)生在社會主義經(jīng)歷了一系列挫折之后。

1978年3月全國科學大會上，鄧小平提出：“從事體力勞動的，從事腦力勞動的，都是社會主義社會的勞動者。”從發(fā)展趨勢看，“直接從事生產(chǎn)的勞動者，體力勞動會不斷減少，腦力勞動會不斷增加”；那種“把今天我們社會里的腦力勞動與體力勞動的分工歪曲成為階級對立”的觀點，“正是為了打擊迫害知識分子，破壞工人、農民和知識分子的聯(lián)盟，破壞社會生產(chǎn)力”。[24]89大會宣讀了郭沫若的講話稿，歡呼“我們民族歷史上最燦爛的科學的春天到來了”。

同年5月，光明日報發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》。歲末十一屆三中全會公報評價是文：“對于促進全黨同志和全國人民解放思想、端正思想路線，具有深遠的歷史意義?！?/p>

不難看出，全國科學大會的召開和真理標準的討論，為中國社會主義進入改革時代發(fā)揮了鳴鑼開道作用：前者把腦力勞動推至舞臺中央，后者為充分運用腦力勞動預留了廣闊空間。腦力勞動不僅是勞動，而且屬于標志性勞動，抓住腦力勞動才是真正抓住了勞動。承認“腦力勞動是勞動”，社會主義事業(yè)才算邁上了經(jīng)濟發(fā)展的康莊大道。這豈止是“科學的春天”，也是社會主義的春天。一旦邁上了這一正道，接下來的發(fā)展就勢不可擋了。

(一)社會主義改革對腦力勞動主導地位的認識逐步深化

第一，肯定腦力勞動屬于勞動。

1977年7月，復出后的鄧小平在十屆三中全會上說：“毛澤東同志歷來重視知識分子的作用，同時也非常注意知識分子要好好地改造世界觀?！瓚摮姓J，毛澤東同志曾經(jīng)把他們看作是資產(chǎn)階級的一部分?！菑恼麄€革命和建設過程來看，毛澤東同志是重視知識分子的作用的?！睘榇?，他要求全黨“要準確地完整地理解毛澤東同志關于知識分子問題的思想和政策”。[24]43

如前所述，腦力勞動通過支配物和人兩種要素進行物質生產(chǎn)，自身往往并不直接參與其過程；這種中介性質作用只有納入社會總勞動才能被辨識和認同。腦體分工以二者合作為前提，雙方共同承擔社會物質生產(chǎn)任務。否認腦力勞動是生產(chǎn)性勞動，無法真正發(fā)展社會生產(chǎn)力。鄧小平強調：“一定要在黨內造成一種空氣：尊重知識，尊重人才。要反對不尊重知識分子的錯誤思想。不論腦力勞動，體力勞動，都是勞動。從事腦力勞動的人也是勞動者。將來，腦力勞動和體力勞動更分不開來。發(fā)達的資本主義國家有許多工人的工作就是按電鈕，一站好幾小時，這既是緊張的、聚精會神的腦力勞動，也是辛苦的體力勞動。要重視知識，重視從事腦力勞動的人，要承認這些人是勞動者?！盵24]41

鄧小平認為我們事業(yè)的關鍵在腦力勞動者這種人才，他強調指出：“事情成敗的關鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能用人才?！盵25]92“到建國一百周年時……我們完全有能力把教育搞上去，提高我們的科學技術水平，培養(yǎng)出數(shù)以億計的各級各類人才。我們國家，國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的數(shù)量和質量。”[25]120

第二，肯定腦力勞動具有重要性。

與鄧小平時期需要從政治上肯定“腦力勞動是勞動、腦力勞動者是勞動者”不同，江澤民、胡錦濤時期已在強調腦力勞動在勞動中的關鍵作用。

1989年十三屆四中全會以后，江澤民指出：知識分子是“工人階級隊伍中主要從事腦力勞動的一部分”，[26]13“是工人階級中掌握科學文化知識較多的一部分”；[26]35表明腦力勞動不僅是勞動，而且是重要勞動。他在十六大報告中指出：“包括知識分子在內的工人階級，廣大農民，始終是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量?！薄氨仨氉鹬貏趧?、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹。要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動，不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為我們社會主義現(xiàn)代化建設作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重?！盵27]539,540

隨著改革形勢的發(fā)展，以腦力勞動為特征的人才問題變得十分迫切、更加重要。胡錦濤指出，人才資源開發(fā)在經(jīng)濟社會發(fā)展中具有“基礎性、戰(zhàn)略性、決定性作用”[28]129；“實施人才強國戰(zhàn)略，是抓好和用好重要戰(zhàn)略機遇期、應對日益激烈的國際競爭的必然要求?！侨娼ㄔO小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的必然要求。……是增強黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求”。[28]124-125

第三，肯定腦力勞動的主導性。

改革發(fā)展至習近平時期，一切變得大不相同。黨已經(jīng)無須再通過“腦力勞動是勞動”這種初級方式，以及“腦力勞動重要”這種抽象方式來動員腦力勞動，而是通過“人民”概念動員所有勞動者，普遍增強社會活力，實施大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新。習近平在十九大報告中提出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！倍鴮τ谀X力勞動者，則是賦予其“創(chuàng)新”重任，要求全面發(fā)揮其在各個領域的主導性作用：“激發(fā)和保護企業(yè)家精神，鼓勵更多社會主體投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。建設知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍?！薄氨仨殘远ú灰曝瀼貏?chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！?/p>

同時，也從戰(zhàn)略上和全局性角度強調了對腦力勞動及其創(chuàng)新能力的全面倚重：“加快建設創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，是建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的戰(zhàn)略支撐。要瞄準世界科技前沿，強化基礎研究，實現(xiàn)前瞻性基礎研究、引領性原創(chuàng)成果重大突破。加強應用基礎研究，拓展實施國家重大科技項目，突出關鍵共性技術、前沿引領技術、現(xiàn)代工程技術、顛覆性技術創(chuàng)新，為建設科技強國、質量強國、航天強國、網(wǎng)絡強國、交通強國、數(shù)字中國、智慧社會提供有力支撐。加強國家創(chuàng)新體系建設，強化戰(zhàn)略科技力量。深化科技體制改革，建立以企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研深度融合的技術創(chuàng)新體系，加強對中小企業(yè)創(chuàng)新的支持，促進科技成果轉化。倡導創(chuàng)新文化，強化知識產(chǎn)權創(chuàng)造、保護、運用。培養(yǎng)造就一大批具有國際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領軍人才、青年科技人才和高水平創(chuàng)新團隊?！?/p>

(二)社會主義改革對資本作用漸次認同

第一，改革初期主張可以利用資本力量。

鄧小平時期，在對外開放中啟用了資本。應該看到，鄧小平此時雖然推出了“讓一部分人先富起來”的“大政策”，屬于“對內搞活”性質，但畢竟剛剛起步，需要經(jīng)歷一定時間才能形成所需要的資本積累；與此同時推出“對外開放”舉措，引進了大量閑置境外資本，尤其是與國內存在千絲萬縷聯(lián)系的港澳臺以及華僑華人資本，其中在天時地利人和的東南沿海地區(qū)，建立了最早一批經(jīng)濟特區(qū)，成為外資按照市場經(jīng)濟模式運作的風水寶地。國外學者在比較同時期中蘇改革時曾指出，與蘇聯(lián)不同，中國港澳臺和華人華僑根系于中華傳統(tǒng)文化安土重遷、落葉歸根理念，他們的資本獲得最早信任和依靠，成為助推中國經(jīng)濟騰飛的兩枚強大火箭，是其他國家難以比擬的。

外資在經(jīng)濟特區(qū)的表現(xiàn)，在習慣計劃經(jīng)濟的國人面前展示了完全不同的經(jīng)濟發(fā)展方式。在資本視野中，各種生產(chǎn)資源——無論是土地還是人力，同資金、技術、管理一樣，都成為組織生產(chǎn)不可或缺的要素，其擁有者具有同等經(jīng)濟地位，由此大大拓寬了關于生產(chǎn)條件的觀念。成熟資本運作，可以按照特定目標對各種資源做跨時間跨空間配置。使用權多樣化豐富了所有權內涵。人們可以按照效率最大化原則更為自由地去認識和配置資源。這意味著更高水平的社會生產(chǎn)力。

1991年12月25日蘇聯(lián)解體，很像是催促鄧小平1992年1月18日動身南巡的信號。擁有一流軍事力量、近兩千萬黨員和超過70年社會主義建設歷史的蘇聯(lián)，居然消失在一夜之間。其最為深刻的原因在于，一旦經(jīng)濟發(fā)展失去活力，無法為人民提供更好生活條件，也無法展示向好發(fā)展前景，就可能從根本上失去人民支持。這意味著，盡管社會主義意識形態(tài)自認為體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律，盡管社會主義政權獲得過人民流血犧牲支持，也可能得而復失。前車之覆，不可不鑒。如果社會主義長期無法拿出一流生產(chǎn)力，不能滿足人民對美好生活的需要，就會失去民心。中國共產(chǎn)黨人不能再徘徊在“計劃”和“市場”之間，不能再止步于“有計劃的商品經(jīng)濟”這種看起來“全面”的概念上，而是要斷然選擇“社會主義市場經(jīng)濟”目標，把改革這篇大文章真正做下去。當然，為了說服全黨，鄧小平先后為“社會主義市場經(jīng)濟”命題設置了兩個前提：

一是中國處在“社會主義初級階段”——作為一種“不夠格”的社會主義，當然可以采取與“夠格”的社會主義不同的經(jīng)濟體制；由此化解了人們依據(jù)經(jīng)典文本否定“社會主義市場經(jīng)濟”合理性的挑戰(zhàn)。

二是市場和計劃都是發(fā)展經(jīng)濟的“手段”——資本主義可以有“計劃”，社會主義也可以有“市場”，計劃多一些還是市場多一些，不是劃分社會主義與資本主義的標志。由此成功地推出“社會主義市場經(jīng)濟”命題，使中國改革走上了一條創(chuàng)新之路。

在鄧小平看來，社會主義本質是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！保辉诓呗栽瓌t上：一是堅持公有制主體地位；二是堅持共同富裕目標。

鄧小平強調“不爭論”原則，認為這是他的“一大發(fā)明”，可以避免因爭論所導致的時間浪費。其實，在社會主義改革大背景下，爭論是很難迅速形成共識的；人們很可能分為兩派：一方固守經(jīng)典文本，認為社會主義事業(yè)必須依循文本所宣示的原則，否則就是背離甚至背叛；該派只能在有限意義上接受與文本有所不同的改革——例如社會主義市場經(jīng)濟屬于“社會主義初級階段”中實行的“方法”層面變革。另一方援引實際標準，認為資本主義在經(jīng)濟發(fā)展上先于社會主義是基本事實，改革需要按照前者模式調整發(fā)展原則和相關戰(zhàn)略——主張按照資本主義藍本建構社會主義市場經(jīng)濟，例如不能允許權力進入市場。兩派都具有存在的合理性：文本派恪守社會主義基本原理，承接了社會主義運動傳統(tǒng)，卻忽略了社會主義思想解放原則；實際派破除了改革前行的思想障礙，維系了改革發(fā)展活力，卻失去了堅守社會主義原則的自信。前者對前人理論保守，后者對他人經(jīng)驗迷信。社會主義改革屬于人類開創(chuàng)性事業(yè)，既有文本標準和實際標準，都很難為其提供可靠依據(jù)。中國改革對傳統(tǒng)社會主義和現(xiàn)代資本主義的雙重超越，只能伴隨著一系列實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

第二，社會主義市場經(jīng)濟需要借助資本的作用。

江澤民時期，建立社會主義市場體制已成為改革目標。根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力要求，需要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。個體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟重要組成部分，對充分調動社會各方面積極性、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。隨著1992年社會主義市場經(jīng)濟推出，國內已形成民營經(jīng)濟崛起之勢，相應誕生了以資本運作為特征的社會階層。對這一群體持什么態(tài)度，是限制阻礙，還是鼓勵支持，就變成了中國共產(chǎn)黨人需要回答的一道重要難題。

江澤民主張允許私營企業(yè)發(fā)展：“第一，他們是在黨和國家改革開放政策的允許下出現(xiàn)的；第二，他們是在社會主義公有制和社會主義上層建筑主導國家經(jīng)濟政治生活的總的條件下存在和發(fā)展的；第三，他們原先大都是一直受黨教育的工人、農民、干部、知識分子或者他們的子弟；第四，他們的經(jīng)營活動要遵守國家的法律法規(guī)和政策?？傊麄儾煌谏鐣髁x改造前的私營工商業(yè)者。所以我們說，他們也是有中國特色社會主義事業(yè)的建設者。這就是我們黨在政治上對他們的基本看法?！盵27]341-342

針對一些人動輒拿出文本予以非議的做法，江澤民指出：“對很多問題的研究，不能簡單地套用馬克思、恩格斯、列寧研究當時資本主義社會而提出的概念。就是對當代資本主義，也不能簡單地套用十九世紀時期的概念?！h的十五屆五中全會提出要深化對勞動和勞動價值理論的認識，這次七一講話進一步提出了這個問題，是有深刻含義的?！盵27]343

江澤民認為，應該按照當下標準衡量改革開放新局面：“不能簡單地把有沒有財產(chǎn)、有多少財產(chǎn)當作判斷人們政治上先進與落后的標準，而主要應該看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實表現(xiàn)，看他們的財產(chǎn)是怎么得來的以及對財產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動對建設有中國特色社會主義事業(yè)所作的貢獻?！抑v這個話，就是要給大家解開一個緊箍咒。我們不能再搞過去那種越窮越光榮、越窮越革命的東西了?！绻€用解釋資本主義社會和舊中國剝削與被剝削關系的那些概念來解釋當今的中國社會，解釋在我們社會主義條件下存在和發(fā)展的各種經(jīng)營投資活動，顯然是不適合的?！盵27]343

江澤民提出“三個代表”重要思想，強調中國共產(chǎn)黨既是工人階級的先鋒隊，也是中國人民和中華民族的先鋒隊。這種黨的性質調整在我黨歷史上有先例：1935年中共中央政治局在瓦窯堡會議上通過《中央關于目前政治形勢與黨的任務決議》指出：黨的領導權的取得，必須在一切革命同盟者中，進行自己的活動，為這些群眾的切身利益而斗爭，使他們相信共產(chǎn)黨不但是工人階級的代表者，而且也是中國最大多數(shù)人民的利益的代表者，是全民族的代表者。中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時中國共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊，因此一切愿意為著共產(chǎn)黨主張而奮斗的人，不問他們的階級出身如何，都可以加入共產(chǎn)黨。*詳見《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第345-346頁注釋10。在此前提下，按照“三個代表”標準，民營企業(yè)家可以入黨，這就化解了資本崛起所引發(fā)的政治爭議。

胡錦濤提出科學發(fā)展觀，既借助資本力量體現(xiàn)發(fā)展是“第一要義”，又力推“以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)”原則扶植勞動。社會主義與資本主義的根本區(qū)別在于：前者追求共同富裕目標，而后者止步于優(yōu)勝劣汰局面；與此相關，兩種市場經(jīng)濟的根本區(qū)別則在于：社會主義市場經(jīng)濟中政府通過科學發(fā)展觀，推動資源配置向共同富裕目標傾斜，而資本主義市場經(jīng)濟中政府恪守不進入市場原則，僅僅著力于彌補市場失靈。

第三，社會主義市場經(jīng)濟需要鼓勵資本發(fā)展。

市場是資本馳騁的天地。人們對利益最大化目標的追求以及對效率最大化手段的運用，在市場中得到充分展現(xiàn)。在這一意義上可以說，資本是市場經(jīng)濟的靈魂。正因為如此，社會主義改革在多大程度上接受市場，就是在多大程度上認同資本。從十四大以來20多年的改革進程看，中國共產(chǎn)黨人對政府和市場關系，一直在探索尋找新的準確定位。

黨的十四大、十五大都提出“使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”。該提法認同了市場配置資源的基礎性作用，是一種重大突破，但也隱含著對資本的政治戒心，還沒有完全放開資本；一旦需要，隨時可以祭出“國家宏觀調控”的法寶予以制衡。

隨著改革的深入，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”。這些提法都放棄了“在國家宏觀調控下”這一限制詞，從市場基礎性作用前置狀語變化可以看出，對市場在資源配置中的作用形成越來越強的期待。

十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。這是一種至關重要的進展，筆者認為，該提法表明社會主義市場經(jīng)濟第一次明確了自身結構的規(guī)定性，完成了作為一種生產(chǎn)方式的要素標配。如果說，1992年鄧小平推動中國改革選擇了社會主義市場經(jīng)濟目標的話，那么，在經(jīng)歷了約20年實踐探索之后，2013年才算從宏觀架構上形成了社會主義市場經(jīng)濟體制。其特點是：既通過市場作用最大限度放開了資本，又通過政府作用特別強調了關注勞動。當然，改革尚在路上，社會主義市場經(jīng)濟的完善也在繼續(xù)。但是，這些都不能否定這一進展的質變意義。習近平在說明該《決定》時解釋說：“市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用?！盵29]既然市場作用旁邊存在政府作用，前者就不可能是“全部作用”。

十九大仍然采取了“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”的提法，與此同時，強調“要素自由流動”和“要素市場化配置”，對市場決定性作用作了進一步闡釋。

這意味著，社會主義市場經(jīng)濟在二元機制中放開了資本。所謂二元機制，就是在資源配置方面，市場起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用。人們很早就意識到，社會主義市場經(jīng)濟中，最大的難題是處理好市場和政府的關系。其深層次表達仍然是資本與勞動的關系：如果束縛甚至杜絕資本，會嚴重影響生產(chǎn)力發(fā)展；如果聽憑資本控制勞動，兩極分化局面勢所難免。唯有同時推出市場作用和政府作用，才能兼顧資本作用和勞動權益，做到生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關系完善雙贏。

對于社會主義運動而言，此舉具有劃時代意義。在馬克思時代及其以前，資本沒有被關進法治的籠子里，資本運用伴隨著肆無忌憚的剝削。如今資本，面對了大體健全的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，其所作所為總體上受制于法律制度規(guī)范，雖然人們無法斷言資本運作消除了剝削現(xiàn)象，但是，作為一種受到制度縱容鼓勵的剝削，應該不復存在。社會主義市場經(jīng)濟中的資本，正在成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力，而社會主義市場經(jīng)濟中的勞動，正在得到來自政府作用的幫助。

與此同時，當現(xiàn)代資本主義規(guī)范了資本行為的時候，市場經(jīng)濟客觀上形成了階級合作模式。共產(chǎn)黨人對理想社會目標的追求，只能建立在社會生產(chǎn)力長期發(fā)展的基礎之上。為了拿到這一生產(chǎn)力，社會主義需要認同現(xiàn)代市場經(jīng)濟所營造的階級合作局面，并相應要求共產(chǎn)黨人用人民性原則代替階級性原則；然而，共產(chǎn)黨人最終實現(xiàn)共同富?；蚪夥鸥F人的目標并沒有變化，社會主義市場經(jīng)濟需要“政府更好發(fā)揮作用”機制也沒有變化。正是這兩種“沒有變化”展示與資本主義價值觀和戰(zhàn)略選擇的不同。堅持這種特定政治原則，是社會主義區(qū)別于資本主義、社會主義市場經(jīng)濟區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟的重要標志，屬于階級立場要求；維護這種區(qū)別則具有階級斗爭性質；而當該政治原則受到嚴重威脅和沖擊的時候，需要通過無產(chǎn)階級專政方式予以堅守。

(三)中國的改革營造勞動與資本并行不悖的經(jīng)濟環(huán)境

第一，社會主義改革建構勞動與資本的主從關系。

勞動與資本的關系可以通過其分配地位清楚地展示出來，中國的改革在這一領域經(jīng)歷了認識逐步深化的過程。

改革開放初期至20世紀80年代中期，強調按勞分配原則的恢復，基本沒有涉及按生產(chǎn)要素分配。黨的十一屆三中全會明確提出：“按勞分配、多勞多得是社會主義，絕不允許把它當作資本主義原則來反對?！?/p>

20世紀80年代中后期至90年代初期(中共十四大)提出以按勞分配為主，其他分配形式為補充。隨著農村聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推廣、經(jīng)濟特區(qū)的建立以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟全面開花、趨向繁榮。有別于勞動的生產(chǎn)要素日益活躍，在社會生產(chǎn)領域發(fā)揮著越來越重要的作用。

學者谷書堂、蔡繼明(1989年)指出，由于社會主義初級階段存在著多種所有制成分，還存在著商品生產(chǎn)與交換，國家、企業(yè)和個人都具有獨立的經(jīng)濟利益，企業(yè)和個人還都具有不同程度的收入分配和積累的自主權，所以，不能完全實行按勞分配。社會主義初級階段的分配原則是按貢獻分配，也就是按各種生產(chǎn)要素在社會財富的創(chuàng)造中所作出的實際貢獻進行分配，從而提出了按貢獻分配原則。[30]1987年中共十三大明確提出：“以按勞分配為主體，其他分配形式為補充?！笔拇笱赜昧诉@一提法。

這一提法從利益分配角度確立了發(fā)展社會生產(chǎn)力方面勞動與資本的主從關系，即以勞動作用為主，以資本作用為輔。社會主義改革找到了市場經(jīng)濟道路，這是一條與馬克思的設想不同的道路，既是生產(chǎn)力的巨大調整，也是生產(chǎn)關系的巨大變革。在馬克思界定資本剝削性質的前提下，中國社會主義者能夠平心靜氣地討論資本與勞動的合作關系，并且承認資本享有合法利益分配——雖然與勞動相比只能發(fā)揮次要作用，不可不謂一種巨大轉變。

第二，社會主義市場經(jīng)濟中勞動與資本并行不悖。

在市場經(jīng)濟實踐中，人們很快就發(fā)現(xiàn)：資本作為生產(chǎn)要素，其作用越來越超過勞動。原來強調“按勞分配為主體，其他分配為補充”的原則，并不符合生產(chǎn)力發(fā)展需要，這才有了“按勞分配為主體，多種分配方式并存”新提法。顯然，資本與勞動的關系，從“對之補充”到“與之并存”是一種引人注目的調整，表明了雙方同等重要的經(jīng)濟地位。

此后一段時間里，都沿襲了“并存”的提法。1993年中共十四屆三中全會通過了《關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，提出“個人收入分配要堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度”?！皣乙婪ūＷo法人和居民的一切合法收入和財產(chǎn)，鼓勵城鄉(xiāng)居民儲蓄和投資，允許屬于個人的資本等生產(chǎn)要素參與收益分配”。1997年十五大提出了“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結合起來”。2002年十六大仍然堅持十四屆三中全會和十五大關于收入分配原則的提法，繼續(xù)強調“完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”。

值得一提的是：在改革進程中，對勞動之外生產(chǎn)要素類型逐步予以明晰。十四屆三中全會提出“允許屬于個人的資本等生產(chǎn)要素參與收益分配”，十五大提出要“允許和鼓勵資本、技術等生產(chǎn)要素參與收益分配”，十六大提出要“確立勞動、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則”，到了十七大則提出“健全勞動、資本、技術、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度”。

新的突破出現(xiàn)在“新時代中國特色社會主義”。2017年中共十九大報告提出：“堅持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機制?！边@一提法的新意在于：雙方針對的都是“分配”，前者說的是分配“原則”，后者說的是分配“體制機制”；顯然，“體制機制”是落實“原則”的邏輯衍生要求，是其在實踐中的具體體現(xiàn)。與此前表述不同，這里沒有強調“按勞分配”與“按要素分配”的區(qū)別，不再突出雙方“為主—補充”或“為主—并存”的主從模式，而是直接納入相互補充的同一語義表達中。該新提法雖然并沒有明言“按要素分配”就是“按勞分配”，但在一定程度認同了雙方的一致性，并因此開啟了按資分配即按勞分配的邏輯通道。

第三，社會主義市場經(jīng)濟中勞動與資本的雙重機制。

事實表明，體力勞動者階級掌握了政權之后，并非一開始就能找到正確的按勞分配方式。如同腦力勞動者長期通過“工具性”鄙視體力勞動者一樣，體力勞動者一度通過否認其“勞動性”貶低腦力勞動者。馬克思為了幫助水深火熱中的無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放，設想了公有制計劃經(jīng)濟發(fā)展模式，雖然從理論邏輯上理順了共產(chǎn)主義目標的科學性，但是，社會主義計劃經(jīng)濟并沒有獲得理想的生產(chǎn)力水平，因為它沒有真正踐行按勞分配原則，沒能實現(xiàn)對全體勞動者的動員和激勵，而這一點對形成一流生產(chǎn)力至關重要。

不難看出，正確判斷剩余價值的來源構成了上述觀點的前提。既然剩余價值來源于現(xiàn)在勞動對過去勞動成果的發(fā)掘利用，既然過去勞動成果屬于歷史積累，成為人類的公共資源，那么，率先“發(fā)掘”該資源的腦力勞動和之后“利用”該資源的體力勞動，都是剩余價值的創(chuàng)造者。正確認識的按勞分配應該包含兩個環(huán)節(jié)：首先是差別分配，讓相關知識產(chǎn)權擁有者率先得利、較多得利；其次是平均分配，讓所有參與生產(chǎn)過程的勞動者都能夠獲得相同利益。

在經(jīng)濟實踐中，體現(xiàn)前者和體現(xiàn)后者都存在一定困難；使二者形成一定合理比例更為困難。在資本主義市場經(jīng)濟實踐中，體現(xiàn)前者已經(jīng)形成了較為規(guī)范的制度形態(tài)，體現(xiàn)后者則較弱。在傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟實踐中，體現(xiàn)后者比較自覺，體現(xiàn)前者則相對較弱。社會主義改革對市場經(jīng)濟的選擇，客觀上要求在兼顧差別分配和平均分配上形成一種新的制度模式，應該說，達到該目標需要體制機制進一步完善，可謂任重道遠。

社會主義按勞分配需要兼顧差別分配和平均分配，并非單純出于道德考慮，更為重要的是經(jīng)濟合理性的效率考慮。在漫長文明史過程中，腦力勞動者既是物質生產(chǎn)活動的主導者，也是利益分配的決策者。他們囿于自身立場，往往自覺不自覺地傾向于首先滿足自身利益，然后才考慮體力勞動者的利益。在正常情況下，雙方尚能相安無事，一旦受到天災人禍沖擊，例如經(jīng)濟危機來臨的時候，首當其沖的是勉強溫飽的弱勢群體，而當體力勞動者的生存條件受到威脅的時候，雙方的斗爭就會浮上表面，直至采取暴力革命方式。

人類在多大程度上依賴于自身歷史，只能通過生命活動特性予以解讀。后者理性的特征，就在于把握生產(chǎn)要素規(guī)律，越來越充分地利用它們。當人類把握了盡可能多的要素規(guī)律的時候，就可以讓它們相互作用，使結果服從自身需要。換句話說，人類越是進步，就越能抽身事外，剩余價值增多與直接勞動減少相一致。在這一意義上，歷史就是腦力勞動成果積累的過程。人們對客觀規(guī)律的把握，只能漸進發(fā)展；理性的中介作用，體現(xiàn)在梳理歷史成果基礎上深化對客觀規(guī)律的認識。所謂剩余價值來源于現(xiàn)在勞動對過去勞動的發(fā)掘利用，就是表達了這一觀點。[31]51-54

最為奇妙的是：人類對物種規(guī)律的認識，首先是對自身的認識。迄今為止，人們的能力的相互為用仍然是理性中介作用的一般形式，也是該作用的最高形式。就此而言，社會管理是腦力勞動所經(jīng)營的最重要的領域。早期腦力勞動者之所以集中在該領域，恰恰因為社會管理是決定人類命運最主要的環(huán)節(jié)。經(jīng)典文本否定這種腦力勞動專業(yè)化現(xiàn)象，認為這是腦力勞動者把本應該由自己承擔的那部分體力勞動強加給了他人，是不合理的剝削現(xiàn)象，也是階級產(chǎn)生的原因。這種觀點具有片面性，并不符合唯物史觀的基本思想。

理性中介作用率先發(fā)生在人們相互為用的范圍，并非偶然。人是至今為止尚無任何機器所能超過的自動工具，個人不僅能夠按照固定生產(chǎn)程序勞動，而且擁有隨機判斷處理突發(fā)事變的能力。不僅如此，任何對自然規(guī)律的認識和運用，都只能通過人來進行，人能夠支配萬物。所以，當列寧說政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)的時候，他抓住了政治的本質。在科學技術成為第一生產(chǎn)力之前，政治早已是第一生產(chǎn)力，甚至“科學技術成為第一生產(chǎn)力”也是政治選擇的產(chǎn)物，至少在中國改革中是如此。政治從宏觀上決定以分工關系為主要內容的經(jīng)濟關系，也即社會關系，關系到全體社會成員的勞動積極性，任何生產(chǎn)力發(fā)展都是以此為基礎的。

國家在政治決策領域存在選擇性，而任何選擇都具有經(jīng)濟性質。正是這一點，決定了國家經(jīng)濟作用不容小覷。唯物史觀把經(jīng)濟基礎定位于生產(chǎn)資料技術水平，雖然有某種道理，但道理并不充分。在漫長的自然經(jīng)濟時期，生產(chǎn)力發(fā)展與其說取決于科學技術，不如說取決于社會管理。當生產(chǎn)資料技術水平停滯不前的時候，社會關系適時調整就變成了推動生產(chǎn)力發(fā)展的主要原因。中華民族在自然經(jīng)濟時期拔得歷史頭籌，很大原因在于社會管理發(fā)揮了作用。

重視政治是經(jīng)濟需要，是一種宏觀層次的經(jīng)濟需要，因為，社會主義市場經(jīng)濟所展示的新型按勞分配模式，即等同于按要素分配的按勞分配，需要經(jīng)歷“兩個徹底決裂”：一個是同傳統(tǒng)所有制徹底決裂，一個是同傳統(tǒng)觀念徹底決裂。既為“徹底決裂”，就需要強大的政治推力；難點在于，政治這種舉措無法事先舉證，它既沒有現(xiàn)成理論基礎，也沒有成熟實踐依據(jù)，作為新型發(fā)展模式，它只能通過實踐成功并達到預期目標證明自己的正確。顯然，該證明只能在這一實踐能夠進行才能真正完成。為了該實踐能夠進行，堅持“四個意識”成為既定政治機制發(fā)揮作用的先決條件。

社會主義市場經(jīng)濟在資源配置方面，通過市場決定性作用，解決了按勞分配中的差別分配問題，通過政府更好發(fā)揮作用，解決按勞分配中的平均分配問題。要完全體現(xiàn)二者協(xié)調一致，創(chuàng)造出新型按勞分配模式，還需要逐步完善社會主義市場經(jīng)濟體制機制。這是一項劃時代的歷史任務。文明史至今，人類一直沒有解決好如何組織勞動、合理協(xié)調勞動者利益關系的難題。社會主義市場經(jīng)濟明確展示了化解這一難題的方向，這是一種巨大進步，非常值得期待。

改革中誕生的中國特色社會主義已歷40年，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，其成就堪與西方上百年發(fā)展媲美。這一成果充分證明，中國特色社會主義理論、道路、制度和文化是正確的。中國仍然面臨一系列重大難題和挑戰(zhàn)，黨的十九大宣布“兩個十五年”發(fā)展目標，完整呈現(xiàn)了從“全面建成小康社會”到“基本實現(xiàn)共同富?！甭肪€圖，是“兩個一百年奮斗目標”的具體化。為了實現(xiàn)上述目標，改革只能前進；而對40年來社會主義改革經(jīng)驗的正確梳理，則成為進一步推動改革的基本前提。

四、勞動與資本相互融合的 邏輯前景

如果說，在中國改革初期，人們還普遍把選擇市場經(jīng)濟視為化解生產(chǎn)力落后燃眉之急的“手段”的話，那么，隨著社會主義市場經(jīng)濟確立并發(fā)展，其邏輯推演展示了大不一樣的前景，以至于在很大程度上發(fā)展了馬克思主義者關于共產(chǎn)主義理想社會的認識。

(一)社會主義市場經(jīng)濟二元機制建立的價值觀因素

1.馬克思主義對人類發(fā)展不斷向好的期許

唯物史觀通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的分析，強調人類社會將依次按照原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產(chǎn)主義社會順序向前發(fā)展。按照筆者的理解，這一結論的邏輯依據(jù)是：人類按照自身生命活動特性發(fā)展，即通過“自由的有意識的”勞動，每一代人在消費了所創(chuàng)造的物質成果的同時，將其精神形態(tài)成果留了下來，后者形成不斷積累的歷史資源，致使每一代新人都能夠站在更高起點上去從事自身勞動，由此確保了人類發(fā)展持續(xù)向前的趨勢。而共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性就體現(xiàn)在該趨勢的當代進程之中。

共產(chǎn)主義社會將呈現(xiàn)以消滅階級為標志的社會平等。馬克思說：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。這一結論不僅表明共產(chǎn)主義運動建立在順應經(jīng)濟規(guī)律基礎之上，體現(xiàn)為社會生產(chǎn)力發(fā)展至一定水平的客觀要求，而且表明，該規(guī)律體現(xiàn)在弱勢群體取得了與他人平等的社會地位。簡而言之，上述結論涉及兩個問題：其一，怎么確認人類社會到達了可以消滅階級的“生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段”？其二，怎么理解弱勢階級實現(xiàn)社會平等的條件？

事實上，社會主義者提供了兩種答案。經(jīng)典文本主張社會主義計劃經(jīng)濟：當生產(chǎn)方式機械化的時候，生產(chǎn)發(fā)展就達到了可以消滅階級的階段；此時，只要變?yōu)樯a(chǎn)資料公有制，就能夠實現(xiàn)所有人的社會平等。中國的改革主張社會主義市場經(jīng)濟：當勞動方式腦力化的時候，生產(chǎn)發(fā)展才達到可以消滅階級的階段；之前，人們需要千方百計地創(chuàng)造滿足每個勞動者發(fā)展需要的條件。

堅持改革的人們主張，社會主義市場經(jīng)濟二元機制就是為了滿足每個人自由發(fā)展的需要。其中，市場決定性作用動員勞動者各盡所能，旨在推動生產(chǎn)力盡快發(fā)展，做到既普遍滿足人們生存的需要，又普遍滿足人們發(fā)展的需要；而政府更好發(fā)揮作用旨在改善生產(chǎn)關系，通過合理配置公共資源，幫助弱勢群體逐步提高其勞動能力。不難看出，社會主義市場經(jīng)濟是在“科學技術成為第一生產(chǎn)力”時代，馬克思主義關于社會主義必然代替資本主義結論的最新選擇。

2.中華文化對馬克思主義時代化的推動

依據(jù)唯物史觀，物質生產(chǎn)是人種延續(xù)形式；物質生產(chǎn)文化也是人口生產(chǎn)文化。人類的兩種基本文化形態(tài)即西方文化和中華文化，其雛形都生成于自然經(jīng)濟時期，主要因物質生態(tài)環(huán)境、人員交往范圍以及杰出人物作用等不同條件長期積累，造成了二者人口生產(chǎn)方式的重要區(qū)別，其中，西方文化屬于以人口生產(chǎn)力為主導類型，核心理念是“權益競爭基礎上的個體圖強”，側重于個體本位價值觀；中華文化屬于以人口生產(chǎn)關系為主導類型，核心理念是“差別有序基礎上的整體協(xié)作”，側重于社會本位價值觀。[32]事實證明，兩種文化形態(tài)雖在價值觀起點上不同，但面臨同樣發(fā)展與自然界關系的任務，所形成的發(fā)展模式的內容和結構大體一致。雙方的區(qū)別體現(xiàn)在運作思路和策略選擇上，這些對相關主體歷史進程產(chǎn)生重大影響。

馬克思主義誕生在西方，經(jīng)俄國十月革命的傳播，在中國大地上生根、發(fā)芽、成長。這一客觀過程，同時成為一種邏輯展開。馬克思主義作為人類解放的思想體系，只能是各民族文明成果的集大成。但是，由于19世紀交往條件的限制，馬克思主義誕生只能以西方文明成果為背景，馬克思、恩格斯對中華文化成果雖有所涉及，但總量不多，且多系間接資料。正是在這一意義上，馬克思主義中國化屬于馬克思主義人類化重要環(huán)節(jié)；而所謂“馬克思主義時代化”則展示了馬克思主義與當代人類整體發(fā)展相統(tǒng)一，其偉大成果就是中國特色社會主義。

在社會主義革命問題上，蘇聯(lián)“老師”放棄了社會主義道路，中國“學生”堅持了社會主義道路；在社會主義建設問題上，先進的西方形成了現(xiàn)代市場經(jīng)濟，后進的中國創(chuàng)新了現(xiàn)代市場經(jīng)濟?，F(xiàn)在看來，源自西方的理論和實踐一旦來到中國，之所以均發(fā)生了重大轉變，關鍵在于中華文化的稟賦與眾不同。中華文化秉持的社會本位價值觀，以其衍生的對自身更高的自信心、對挑戰(zhàn)更強的適應性、對差別更大的包容度、對和諧更多的向心力，彰顯了與個體本位價值觀的不同。經(jīng)濟全球化時代往往伴隨以文化全球化，百余年來一直處在落后地位的中華民族，經(jīng)由社會主義革命和社會主義改革，終于以自身發(fā)展成就贏得了話語權。對人類而言，中華民族的偉大復興證明了中華文化的現(xiàn)代價值和重要地位；對于馬克思主義而言，中國特色社會主義及其推出的社會主義市場經(jīng)濟，證明了現(xiàn)代馬克思主義對西方文化和中華文化的有機統(tǒng)一；值此，人類文明史才算獲得了自身發(fā)展的完整要素，新的歷程將變得大不相同。

3.社會主義市場經(jīng)濟對資本主義的超越

資本是市場經(jīng)濟的靈魂。所謂在資源配置方面市場起決定性作用，在一定意義上就是放開對資本的約束，使其自由地發(fā)揮作用。正如林毅夫所說：“中國在2013年的十八屆三中全會決定全面深化改革，讓市場在資源配置中起決定性作用。這個決定意味著，中國到了取消所有扭曲的時候了?！盵13]盡管如此，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟中的資本也會顯著不同。

首先，社會主義市場經(jīng)濟從根本上說是在社會主義價值觀主導下的市場經(jīng)濟。其中，市場決定性作用或資本作用，被看作實現(xiàn)共同富裕目標內在的環(huán)節(jié)：如果說，共同富裕需要解決勞動方式腦力化問題，而后者只能建立在社會財富能夠支撐一個平等教育體系的話，那么，放開資本施為，就是為了取得這樣一個龐大財富積累，后者理所當然成為實現(xiàn)共同富裕的有機組成部分，盡管該部分通過拉開貧富差距這種相矛盾方式來進行。放開資本實質是為了利用資本并最終消滅資本，前者是手段，后者是目的。由此構成了社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的根本區(qū)別。

其次，社會主義市場經(jīng)濟中資本是在改革中逐步放開、漸次生成的，始終受到相關法治管控和約束，沒有經(jīng)歷類似西方資本長期的、血腥的原始積累過程。中國民營企業(yè)家群體，大部分是從原來公有制部門分離出來的，一方面，勞資關系一般沒有深層次積怨和仇恨，另一方面，資本擁有者也通常不具備習慣成自然的跋扈與專橫。正因為如此，社會主義市場經(jīng)濟的資本雖然與原生態(tài)資本一樣，都是主體實現(xiàn)自我利益的理性選擇，都遵循利益最大化目標和運用效率最大化手段，但是與后者顯著不同，前者受社會主義核心價值體系支配，已越來越減少挑戰(zhàn)社會公德和良知的戾氣，也越來越弱化作為強勢存在而藐視弱者的任性與傲慢。這些奠定了勞動與資本合作關系的社會心理基礎。

最后，中國共產(chǎn)黨不可動搖的領導地位，決定了社會主義市場經(jīng)濟中的資本在宏觀上受到政治環(huán)境影響。資本作為理性現(xiàn)象受價值觀支配，會形成所謂立場選擇。如前所述：立場是第一觀點。當資本選擇個體本位時，會傾向于所謂自然法則，而人本身的物質規(guī)定性會占上風；而資本如果選擇社會本位，會傾向于社會法則，人的精神規(guī)定性就會占上風。詭譎之處在于：自然法則和社會法則各具邏輯，都形成自身合理性，雙方并不存在孰是孰非的對抗，區(qū)別僅僅在于：自然法則傾向于現(xiàn)實利益，社會法則傾向于長遠利益；至于何者占據(jù)優(yōu)勢，要看社會整體環(huán)境營造的氛圍，后者既需要一定物質基礎，又需要某種精神文明，需要政治長期引導才能形成。中國共產(chǎn)黨人對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展突出了整體性(即所謂國內國際兩個大局)、宏觀性(即使用財政金融政策強化供給側改革)、戰(zhàn)略性(類似于“三步走”“兩個一百年”“兩個十五年”)。這些顯然提供了更有利于資本發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境。

(二)社會主義市場經(jīng)濟二元機制發(fā)展的政治權力因素

1.社會主義政治權力對解放窮人的承諾

對資本罪孽的嚴厲批判，以及對社會主義必然代替資本主義的鄭重宣言，是科學社會主義原創(chuàng)理論的顯著特征。馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，表達了對資產(chǎn)階級滅絕人性行為的強烈憤慨，也展示了對人類前途命運的深刻憂思。兩人判斷：資本主義邁不過去經(jīng)濟危機這道坎——每一次危機都把無產(chǎn)階級推向深淵，迫使無產(chǎn)階級進行義無反顧的反抗。他們預言，社會主義取代資本主義將具有極大現(xiàn)實可能性，并因此設想了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的社會主義革命戰(zhàn)略，以及“公有制基礎上的計劃經(jīng)濟”的社會主義建設原則。

馬克思、恩格斯是揭示資本現(xiàn)象和資本主義歷史地位最為深刻最為全面的思想家，像所有歷史偉人一樣，在理論邏輯和現(xiàn)實必需面前，他們傾向后者，并為化解現(xiàn)實危機建立了理論體系。兩人生活的年代，是資產(chǎn)階級崛起、資本主義逐步代替封建主義的時代，也是工業(yè)革命飆發(fā)，攪動生產(chǎn)領域一池春水的時代；人們看到，政治風云變幻，民眾主導變革，經(jīng)濟大潮飛揚，發(fā)展突飛猛進。像馬克思這樣青年時期就立志“為人類工作”的思想家，通過發(fā)現(xiàn)唯物史觀，很難不受到立即實現(xiàn)理想社會目標的誘惑，這促使他“首先”成為“一個革命家”，并“以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”。[5]1003

從廣義上理解馬克思主義時代化，時代化就是中國化，中國化就是人類化。這方面俄國十月革命功不可沒。十月革命使馬克思主義從西方跨過俄國這座橋梁，來到了東方。當然，真正能夠將東西方串聯(lián)在一起的，仍然是階級斗爭理論；后者建立在馬克思剩余價值理論基礎之上，即哪里有壓迫和剝削，哪里就有斗爭和反抗。中國人聽到十月革命一聲炮響，是因為中華民族正處在水深火熱之中，他們追求翻身解放的愿望最為迫切，所以十分關注鄰國改天換地的動靜，正如十月革命是解決世界大戰(zhàn)中俄國“人民毫無出路”難題一樣。雙方對暴力革命的共同選擇，表明馬克思主義階級斗爭理論尋找到了同一種民族解放載體。

首先，民族解放是超出階級解放的目標模式，能夠動員更多社會力量投入；其次，無論階級解放還是民族解放都與受壓迫受剝削的現(xiàn)實困境聯(lián)系在一起，這注定了斗爭將采取暴力方式——凡暴力都可以迅速引起質變，并因此帶來資源配置格局的重大變化，是實現(xiàn)利益關系變化的重要載體；最后，俄國與中國革命之所以能夠成功，都取決于擁有一個目標清晰、組織嚴密、行動果斷的政黨及其眾望所歸的領袖，處在形勢瞬息萬變、力量錯綜復雜亂局之中，如果沒有這樣一個政黨領導，取得勝利是不可能的。

把階級解放與民族解放結合在一起，既是俄國、中國革命的特點，也是二者的優(yōu)點，還是其肩負了重要歷史使命的標志。人而無信不知其可。對于一個政黨、一個國家、一種制度而言，同樣如此。中國共產(chǎn)黨人之所以反復強調“不忘初心，牢記使命”，就是提醒自己：中華人民共和國及其社會主義制度，是中華民族幾代志士仁人和數(shù)千萬普通勞動者流血犧牲換來的，無論中華民族偉大復興夢想，還是解放窮人讓人民過上美好生活的愿望，都是中國共產(chǎn)黨人的莊嚴承諾和社會主義道路宣示的發(fā)展目標，為了不辜負人民信任，社會主義政治權力必須做到言必信行必果。

2.社會主義政治權力履行管理主體責任

在馬克思、恩格斯那里，階級斗爭將導致無產(chǎn)階級專政，后者一旦完成生產(chǎn)資料公有制轉變，人類歷史的最后一種國家形式，就將趨于消亡。列寧在經(jīng)濟落后的俄國進行社會主義革命，希望新建立的政治權力能夠幫助發(fā)展經(jīng)濟，即所謂“在工農政權和蘇維埃制度基礎上趕上別國人民”。這一思考擴大了對馬克思主義關于國家職能的認識，使之從“階級斗爭工具”發(fā)展至“經(jīng)濟建設工具”。

政治權力的對象是公共資源，其運用原則是效能最大化，即某種意義的剩余價值；在后一種意義上它屬于理性主體范疇。如果說，理性主體為了達到自身利益最大化目標，面對所存在的勞動力、科學力、自然力、社會力等資源要素，力求合理配置并發(fā)揮其最佳中介作用的話，那么，在要素配置方面，資本主體致力于其微觀層面，針對的是生產(chǎn)、流通、交換、分配諸環(huán)節(jié)，國家主體致力于其宏觀方面，針對的是價值目標、制度規(guī)范、體制設置、政策原則諸領域。雙方既相互區(qū)別，又相互影響。

現(xiàn)代社會主義與原創(chuàng)社會主義理論最為顯著的區(qū)別就是：前者通過實行社會主義市場經(jīng)濟，重新釋放了資本的作用。當年，馬克思指斥資本具有剝削性質，與其說是指資本無償占有了雇傭勞動者的勞動，不如說是指資本無償獨享了公共資源、間接侵占了雇傭勞動者的利益；當然，資本通過延長工人勞動時間、增加工人勞動強度的方式，則是對雇傭勞動者赤裸裸的直接剝削?，F(xiàn)在有必要區(qū)別這兩種性質不同的侵占現(xiàn)象。

構成難題的是：資本家有權使用公共資源，且對公共資源發(fā)掘利用付出了勞動，如何區(qū)別資本家的勞動所得與利用公共資源所得——后者往往大于前者。合理的判斷是：資本管理勞動應該取得一份報酬，但資本家卻不應該獨享利用公共資源的全部所得，后者是資本家與其他勞動者共同實現(xiàn)的成果。

從歷史上看，人們在相當長時期都沒有區(qū)別“發(fā)掘公共資源”和“利用公共資源”在利益歸屬上的不同。而只是囿于傳統(tǒng)認知方式：誰發(fā)現(xiàn)誰擁有。這種狀況之所以發(fā)生：一方面，取決于主體意識不強，人們在爭取自身合法權益方面缺乏必要自覺性；另一方面，取決于信息屏蔽現(xiàn)象普遍存在，被管理者與管理者信息嚴重不對稱，前者無法從比較意義上判斷自己的合理利益。

如果說，從歷史上看，統(tǒng)治階級一直利用自己的特殊地位，掌控了大量公共資源，并用于滿足自身需要的話，那么，這似乎不好歸結為對被統(tǒng)治階級的直接剝削，也就是說，不是以直接侵犯后者的勞動所得為前提的，而是以獨享社會發(fā)展成果為特征的。馬克思主義將之定性為“剝削”，在后一意義上具有合理性。統(tǒng)治階級獨享發(fā)展成果的局面一直得以延續(xù)至今，形成了對發(fā)展資料的壟斷，客觀上保證了匱乏時代腦力勞動者群體的穩(wěn)定和發(fā)展。

大量公共資源往往被兩種管理主體所占用，一種是資本主體，一種是國家主體，這一向都被看作天經(jīng)地義?，F(xiàn)在，國家主體肩負了幫助窮人的歷史責任，當然可以對此作出傾向性安排。而國有經(jīng)濟的客觀存在，為國家主體履行這一使命提供了載體。

工人農民作為體力勞動者，一直被傳統(tǒng)社會主義意識形態(tài)捧為高高在上的政治寵兒，他們既是物質財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者，是歷史的主人，這種說法在社會合作成果屬于一切分工勞動共同所有意義上是合理的；但是在市場經(jīng)濟時代，所有分工都被置于競爭環(huán)境之中，體力勞動者再度淪為弱勢群體，卻是不爭的事實。現(xiàn)代社會主義不能滯留在工人農民政治光榮的層面，而忽略了他們的經(jīng)濟窘迫處境。馬克思十分明確地認為：無產(chǎn)階級解放就是消滅他們作為無產(chǎn)階級存在本身。社會主義要“解放窮人”，只能改變他們作為體力勞動者的分工地位，即解決其全面發(fā)展或獲取腦力勞動能力問題。

資本的歷史貢獻不言而喻。作為社會主義意識形態(tài)，當然不能只看到問題的這一方面，還應該看到：資本在積累過程中，或者說在按資分配過程中，客觀上占有了更多公共資源，如果承認按資分配是按勞分配的一部分，那么，這顯然還不是合理的按勞分配，所以，適當?shù)貕嚎s按資分配的所得份額，從經(jīng)濟學意義上并無不當。鼓勵資本大有作為和適當限制資本所得，并不矛盾，尤其是在政府更好發(fā)揮作用的背景下。

政府更好發(fā)揮作用體現(xiàn)在國家主體支配的公共資源對弱勢群體作了傾向性使用。當然，與資本主義市場經(jīng)濟的另一個重大區(qū)別是：其國家主體對公共資源的運用是依循慣例，而社會主義國家主體通過做優(yōu)做強做大國有企業(yè)，掌控了更強手段和更大力度，在幫助弱勢群體方面更有作為。

3.社會主義政治權力的自我凈化勢屬必然

國家主體對公共資源的配置權力，使其成為巨大財富源泉，也相應成為資本主體競相圍獵爭取的對象。掌權者對制度規(guī)則的掌控，就是對資源的掌控，本身也是一種能力，屬于按勞分配范疇。它與按資分配不同，后者是可以量化的，前者卻很難量化，除非附著在物質載體上；還有，國家權力往往為一種系統(tǒng)或體系，個人作用析分出來存在一定難度，這一點與一般資本也不一樣。

人類理性長期以來無法在這個問題上獲得突破，原因就在于其存在方式的復雜性。掌權者的施為領域包括“自由裁量權”的運用，這既是檢驗其管理能力的尺度，也是可能以權謀私的空間。自由裁量權本身是公設區(qū)間，在此前提下，即便是“為私”，也具有合法性；事實證明，權力腐敗之風往往起于“自由裁量權”這種青萍之末，從“給誰都是給”變成“非誰不會給”，從被動獲取“好處”到主動索取利益，一批公職人員就是這樣倒下去的。因此，社會主義政治權力本身的性質，要求掌權者施為必須秉持公心。

社會主義政治權力的凈化是系統(tǒng)工程，理論上包括三個環(huán)節(jié)：其一，分清公私。掌權者個人對相關資源的使用必須分清公私。過去一度盛行的“三公消費”恰恰是在這一方面積弊甚深。執(zhí)政黨通過“八項規(guī)定”對公權力人員嚴格要求，控制了泛濫勢頭，但公共資源似可信手拈來，戰(zhàn)勝誘惑仍然是長期任務。其二，先公后私。掌權者在行使公權力時對“自由裁量權”的運用必須先公后私。這意味著某種回避制度、程序制度以及追責制度的配套實行。其三，大公無私。掌權者在制度設計、戰(zhàn)略規(guī)劃、政策制定方面必須大公無私。這類政治行為往往與高級管理人員有關，其決策帶有全局性、長期性、關鍵性，絲毫容不得私心雜念。

如果說，社會主義市場經(jīng)濟利用資本作用達到共同富裕目標，實現(xiàn)的是一場偉大社會革命的話，那么，中國共產(chǎn)黨必須伴隨一場自我革命才能真正承擔這一劃時代歷史使命。原生態(tài)資本，仰仗個體本位價值觀，其樣態(tài)因人而異具有某種或然性，源自優(yōu)勝劣汰機制所帶來的資本驕橫，與叢林法則聯(lián)系在一起，成為個人主義跑偏的土壤，但被西方文化視為某種自然法則，享有天然合理性，構成為原生態(tài)資本普遍的心理狀態(tài)，也是彌漫、侵蝕一般市場經(jīng)濟環(huán)境的普遍現(xiàn)象。顯然，在社會主義市場經(jīng)濟中，特別需要警惕和防范資本自發(fā)性所造成的對他人及社會權益的侵害，通過長期下大力氣建立規(guī)則意識，使“資本”偏執(zhí)和霸道失去基礎。這只能通過執(zhí)政黨率先垂范才能做到。

(三)社會主義市場經(jīng)濟二元機制演變的經(jīng)濟結構因素

1.資本價值和資本使用價值導致的剩余價值現(xiàn)象

馬克思曾經(jīng)通過區(qū)別“勞動力價值”和“勞動力使用即勞動所創(chuàng)造的價值”，從勞動角度揭示了當年資本主義剩余價值的來源。其實，馬克思還在多處區(qū)別了“社會勞動過程”和“價值增殖過程”，或者說“資本使用價值”和“資本價值”，從資本角度揭示了剩余價值的來源。

馬克思說：“如果說資本主義的管理就其內容來說是二重的，——因為它所管理的生產(chǎn)過程本身具有二重性：一方面是制造產(chǎn)品的社會勞動過程，另一方面是資本的價值增殖過程?！盵16]368-369在馬克思看來，生產(chǎn)過程的“社會勞動過程”視角體現(xiàn)為一般使用價值生產(chǎn)，而生產(chǎn)過程的“價值增殖過程”視角體現(xiàn)的則是不合理的勞資關系。

他強調：“勞動的社會的和一般的生產(chǎn)力，是資本的生產(chǎn)力；但是這種生產(chǎn)力只同勞動過程有關，或者說，只涉及使用價值。它表現(xiàn)為作為物的資本所固有的屬性，表現(xiàn)為資本的使用價值。它不直接涉及交換價值。”[19]423這里，“作為物的資本”或“資本的使用價值”，與上述“社會勞動過程”相一致，而“作為‘關系’的資本”或“資本的交換價值”，應該與上述“價值增殖過程”相一致。由此，馬克思區(qū)別了資本使用價值和資本價值，其中，資本使用價值決定著資本價值，換句話說，資本使用狀況決定資本價值水平。

馬克思還說了一個觀點：“如果說榨取工人的剩余勞動和占有勞動的社會生產(chǎn)力，看來是資本的自然屬性，因而看來是從資本的使用價值中產(chǎn)生的屬性，那末，反過來說，把勞動自己的社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，把勞動生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品表現(xiàn)為資本生產(chǎn)的剩余價值、資本的自行增殖，看來就是勞動的自然屬性。”[19]424這表明，勞動采取資本方式發(fā)展，具有自然必然性，是勞動本身在歷史過程中的必由之路。

這樣一來，我們就有了兩個考察現(xiàn)實生產(chǎn)過程的角度：一個是生產(chǎn)使用價值，一個是增殖價值。其中，生產(chǎn)使用價值所需要的生產(chǎn)要素被概括為勞動、資本、技術、管理四種基本類型，而增殖價值所呈現(xiàn)的價值來源可以概括為勞動力、科學力、自然力、社會力四種基本類型。后者需要予以解釋：

“勞動力”指進入生產(chǎn)過程中的一切活勞動，后者在典型意義上包括勞動、資本、技術、管理等所有生產(chǎn)要素。

“科學力”指生產(chǎn)過程對科學技術的運用。馬克思說：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，這一點是一目了然的?！盵16]424“勞動資料取得機器這種物質存在方式，要求以自然力來代替人力，以自覺應用自然科學來代替從經(jīng)驗中得出的成規(guī)?！跈C器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)機體，這個機體作為現(xiàn)成的物質生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前。[……]因此，勞動過程的協(xié)作性質，現(xiàn)在成了由勞動資料本身的性質所決定的技術上的必要了?！盵16]423“生產(chǎn)過程的智力同體力勞動相分離，智力變成資本支配勞動的權力，是在以機器為基礎的大工業(yè)中完成的。變得空虛了的單個機器工人的局部技巧，在科學面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構成‘主人’的權力?！盵16]464不難看出，馬克思以資本對科學力的無償使用為前提作如上表示。

“自然力”是指進入價值構成中的自然因素。馬克思說：“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結為人本身的自然(如人種等等)和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！盵16]560其實，在更高社會發(fā)展階段，一切具有獨特性質的自然條件都具有潛在經(jīng)濟意義，從風景如畫的田園山川到荒無人煙的沙漠瀚海，都會受到關注和追捧。它們會變成人類理性試圖全面認識自身所處自然環(huán)境的不可或缺的組成部分，進而演變成“美好生活需要”的精神追求對象，并因此作為“產(chǎn)品”成為價值增殖的來源。

“社會力”實質是由分工關系所帶來的生產(chǎn)力：“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體變成這種操作的自動的片面的器官，因而他花費在這一操作上的時間，比順序地進行整個系列的操作的手工業(yè)者要少。但是，構成工場手工業(yè)活機構的結合總體工人，完全是由這些片面的局部工人組成的。因此，與獨立的手工業(yè)比較，在較短時間內能生產(chǎn)出較多的東西，或者說，勞動生產(chǎn)力提高了。”[16]376“結合勞動的效果要末是個人勞動根本不可能達到的，要末只能在長得多的時間內，或者只能在很小的規(guī)模上達到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”[16]362馬克思同樣指出了“勞動的社會生產(chǎn)力”變成“資本內在的生產(chǎn)力”：“因為勞動的社會生產(chǎn)力不費資本分文，另一方面，又因為工人在他的勞動本身屬于資本以前不能發(fā)揮這種生產(chǎn)力，所以勞動的社會生產(chǎn)力好像是資本天然具有的生產(chǎn)力，是資本內在的生產(chǎn)力?！盵16]370

從資本角度對剩余價值來源的考察，同樣需要區(qū)別資本價值和資本使用價值。資本價值即進入生產(chǎn)過程的一定量貨幣；而資本使用價值則表現(xiàn)為對勞動力、科學力、自然力、社會力的發(fā)掘利用，在此基礎上所形成的產(chǎn)品會產(chǎn)生一種新的價值，后者往往高于資本價值。這意味著剩余價值的形成。顯然，不同資本主體對上述資源的整合運用能力會不同，導致其主導生產(chǎn)過程勞動生產(chǎn)率的差別，進而影響到所獲得剩余價值的不同。馬克思通過區(qū)別勞動力價值和使用價值，說明了剩余價值的來源。如果進行類比的話，資本體現(xiàn)為“資本力”，即資本所擁有的價值和使用價值，其中，資本力價值取決于資本力所體現(xiàn)的靜態(tài)的貨幣數(shù)量，而資本力使用價值則取決于它進入或主導的生產(chǎn)過程所獲取的貨幣總量。

馬克思看到了資本具有提高生產(chǎn)力的能力，并因此把歷史積累的相關資源要素，即科學力、自然力、社會力都歸入其中，但是并不認為這是資本家“應得”的利益；相反，由于資本家拿到這些資源沒有付出分文，就被馬克思一概排除在構成剩余價值來源之外，唯一成為剩余價值來源的只是活勞動，并且主要是雇傭工人的活勞動，資本家不過把社會一般生產(chǎn)力納入自身使其成為剝削雇傭勞動的條件，所以，無產(chǎn)階級有必要對資本生產(chǎn)力全面接管，并使之成為“按需分配”的基礎。

2.生產(chǎn)要素與價值來源在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的演變

在當代，情況發(fā)生了巨大變化。馬克思時代資本可無償使用的“科學技術”，現(xiàn)在受到了知識產(chǎn)權的保護，具有明碼實價；而管理勞動或者說以經(jīng)營能力為特征的管理能力，是發(fā)掘自然力、社會力或集體力的主要條件，同樣成為價值構成的重要來源。人們即便仍然強調剩余價值來源于活勞動，也不能僅僅局限于雇傭工人的勞動，而必須同時承認提供科學技術和管理經(jīng)驗的勞動。新的經(jīng)濟事實，構成“按要素分配”的合理性基礎。

生產(chǎn)四要素和價值四來源的關系在歷史過程中經(jīng)歷著變化。生產(chǎn)過程是使用價值產(chǎn)生過程，也是勞動運行過程；價值增殖過程是剩余價值產(chǎn)生過程，也是資本運用過程。在馬克思時代，這兩個過程是有區(qū)別的，但是在今天這兩個過程已經(jīng)變得沒有區(qū)別了。本來，生產(chǎn)過程中技術要素和管理要素都被馬克思抽象掉了：前者是資本家沒付錢，后者是因為監(jiān)督不屬必要；但是，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，技術和管理具有明確的分工職能，雙方已經(jīng)轉化為所謂“科學力、自然力、社會力”。所以，在馬克思時代，可以只從“使用價值”角度解讀“社會勞動過程”，并列出其中所包含的四大因素，但是，由于其中“技術、管理”都不屬于活勞動，即失去了勞動主體歸屬，當然也就不存在權益主張，盡管在實際交換過程中，資本已經(jīng)賺得盆滿缽滿，卻屬于貪天之功化為己有。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中情況已經(jīng)變得不同。生產(chǎn)四要素每一要素主體均已到位，每一主體都會對自身權益進行聲索。原來因主體缺位所形成的“社會勞動過程”和“價值增殖過程”的區(qū)別，即前者僅僅需要從使用價值角度考量，后者則涉及到價值角度，已經(jīng)失去了意義。雙方客觀上成為一個過程：凡使用價值存在，其價值即存在。原來“社會勞動過程”中出現(xiàn)的使用價值，由于缺乏主體歸屬，其產(chǎn)生的價值都被資本收入囊中。對于資本而言，兩個過程沒有區(qū)別，資本可以借此夸大自身的作用；對于勞動而言，兩個過程存在區(qū)別，可以證明資本占有了公共資源。這是馬克思劃分二者界限的原因。

在社會主義市場經(jīng)濟范疇內，區(qū)別兩個過程或區(qū)別資本價值和使用價值，具有重要現(xiàn)實意義。價值四來源清晰地表明：剩余價值產(chǎn)生于現(xiàn)實勞動對過去勞動的創(chuàng)新性運用。如果說，勞動力指的是現(xiàn)實活勞動的話，那么，科學力、自然力、社會力，無論是被馬克思稱之為“社會一般生產(chǎn)力”，還是被稱為“社會勞動生產(chǎn)力”，都表明了它們作為資源的公共屬性。即便是創(chuàng)新勞動發(fā)掘利用公共資源付出了勞動，應該取得相應報酬，但是，這一報酬必須是適當?shù)?，而不能是無度的，更不能是永久的，因為其基礎畢竟具有公共資源屬性。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，資本雖然改變了對雇傭勞動赤裸裸的剝削壓榨，但是，資本的運用過程卻在一定程度上遮蔽了對公共資源持續(xù)使用的事實。人們發(fā)現(xiàn)，勞動所得無論如何趕不上資本所得，其真正原因就在于并非是雙方單純活勞動之間的比較，而是資本活勞動更多地啟動了死勞動資源，后者雖為資本所用，卻并不歸資本所有。資本雖然放棄了剝削，并因此不再負有原罪，卻仍然多占了公共資源，還存在某種不合理性。

3.社會主義市場經(jīng)濟對勞動與資本的融合

資本主體對公共資源的啟用，仍然算是勞動結果，屬于理性的功勞。雖然從可能性上講，一切公共資源都可以為人們自由使用，但其間畢竟產(chǎn)生了用與不用、用多用少的區(qū)別，一旦體現(xiàn)在產(chǎn)品價值方面，則構成了剩余價值量的不同。不承認它們客觀上組成了剩余價值，顯然并不正確。

必須強調的是：資本主體形成了生產(chǎn)力，或者說成為新生產(chǎn)力的組織者，并不因此成為所生成成果的唯一擁有者。無論科學力還是社會力，雖然需要相關勞動者發(fā)掘利用，但其根本上屬于人類歷史積累而成的財富，相關腦力勞動發(fā)掘利用了它們，并不意味著擁有完全占有其價值的權力。由于不同行業(yè)和不同企業(yè)對這種社會生產(chǎn)力的吸納水平不同，在經(jīng)濟一體化背景下，吸納較多的行業(yè)和企業(yè)其產(chǎn)品個別價值會高于社會價值，二者的差額所產(chǎn)生的剩余價值，理應由資本主體和勞動主體平均分配，即雙方都擁有兩種分配權利：一是按勞分配，即按雙方勞動力的再生產(chǎn)價值進行分配；二是平均分配，即針對“社會勞動生產(chǎn)力和一般社會生產(chǎn)力”所創(chuàng)造的成果平等分配。雖然實際上往往資本率先拿到了大頭——類似于在特定時段對知識產(chǎn)權的保護，但隨著市場機制的展開，這一狀況將逐步向平均方向轉移。

社會主義改革的核心命題是重新認識資本與勞動的關系。首先，肯定資本與勞動的一致性；其次，使一般勞動上升成為資本性勞動。這里，潛在的判斷是：資本之所以是資本，之所以區(qū)別于一般勞動，是因為它是強者勞動的產(chǎn)物，是能夠支配勞動的勞動；要消除資本支配勞動現(xiàn)象，并非直接消除資本本身，而是使一般勞動具有資本能力，這樣一來，勞動者之間就是平等合作關系，而不是過往的一部分勞動者支配另一部分勞動者的關系。資本勞動化強調了資本屬于活勞動，即具有推動社會生產(chǎn)力的作用；勞動資本化強調了勞動需借助死勞動，即趨向勞動方式腦力化。兩種邏輯機制都發(fā)生在市場經(jīng)濟之中，是理性追求“利益最大化目標”和“效率最大化手段”的自發(fā)趨勢。對腦力勞動主導地位的認識需要考慮如下角度：

首先，必須從社會總勞動角度看待腦力勞動的地位。腦力勞動屬于社會總勞動分工之一，社會的任何產(chǎn)品，無論物質產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，都是總勞動產(chǎn)品。不同分工僅僅是總勞動的一個環(huán)節(jié)，其勞動成果往往在總勞動角度才具有完整意義。并且，專業(yè)化腦力勞動顯然是人類物質生產(chǎn)活動發(fā)展至一定水平的產(chǎn)物，它客觀上表明人類對物質生產(chǎn)把控經(jīng)歷了若干中介環(huán)節(jié)，是從更為宏觀角度認識的物質生產(chǎn)活動。與之相比，越是初始物質生產(chǎn)活動，越是形成與物質產(chǎn)品的直接聯(lián)系，越是高端物質生產(chǎn)活動，越是遠離直接物質產(chǎn)品。

如果孤立地看待腦力勞動，當然可以判斷其非物質生產(chǎn)活動性質；按照人們必須首先解決吃穿住等物質需要尺度，腦力勞動似乎被排除在外，所謂“知識分子是工人農民養(yǎng)活的”，甚至“知識分子是剝削階級的一部分”觀點就有了市場。顯然，僅僅站在體力勞動者立場上，無法把握社會總勞動的客觀要求，當然會得出短視結論。

其次，必須從分工具有激發(fā)理性作用擴大共享范圍來認識社會總勞動。應該看到，這一觀點具有新意。筆者之所以把分工共享視為“隱蔽中的腳”，是因為這種客觀現(xiàn)象雖然很早就被人們提及，但并沒有人從學理層次上闡釋這一觀點。[31]56-57人們只是發(fā)現(xiàn)：分工關系會造成成倍增長的生產(chǎn)力，至于為什么出現(xiàn)這一結果，卻鮮見深入論述。在一定意義上，人們首先關注的是經(jīng)驗事實，是社會分工客觀呈現(xiàn)的增益效果。然而，只有理性認知，才能形成自覺選擇。

可以說，社會分工是人類沿著自然界規(guī)定的群居生活方式所萌生的偉大發(fā)現(xiàn)，它本質上體現(xiàn)了理性利益最大化目標和效率最大化手段的統(tǒng)一，是對既有資源配置的優(yōu)化選擇；其核心是極大張揚了人類生命活動的理性特點，一方面，通過腦體分工使腦力勞動避免了承擔體力勞動任務，得以專心致志地從事自然界規(guī)律、社會規(guī)律以及思維規(guī)律的研究，逐步規(guī)范了人們在相關領域的目標設置、活動原則、行為方式，從宏觀上減少了社會總勞動中的管理失誤；另一方面，通過體力勞動分工，使相關勞動者免去了對多樣生產(chǎn)過程的訓練，得以常年針對單一對象，理性持續(xù)的關注使人們熟能生巧，逐步把握所從事分工勞動的規(guī)律，產(chǎn)生出越來越多能工巧匠，大大提升社會總勞動的生產(chǎn)效率。

顯然，分工的好處主要體現(xiàn)在對理性資源的優(yōu)化配置。不僅是腦力勞動領域，而且在體力勞動領域，都因理性資源的運用進入了最佳狀態(tài)。而對社會總勞動而言，這些增益效果使全體參與者獲得了共享機會。換句話說，人類生命活動對理性仰賴是一個客觀事實，而分工則是使理性作用最大化的基本方式。其中，最為關鍵的是腦體分工的出現(xiàn)，這是人類文明邁入長足發(fā)展的標志。在一定意義上，人類生命活動的主要特征是勞動，勞動活動的主要特征是腦力。人類歷史的發(fā)展，就是勞動的發(fā)展，就是勞動方式從體力為主轉變?yōu)槟X力為主的發(fā)展。

社會主義市場經(jīng)濟中政府更好發(fā)揮作用，根本上說，是對公共資源的傾斜性使用：即為了達到共同富裕目標，政府會向弱勢群體傾斜利益，首先是普遍滿足全體人民的生存需要，徹底消除貧困現(xiàn)象，其次是改變在滿足發(fā)展需要方面的不平衡不充分現(xiàn)狀，為人們提供越來越平等的發(fā)展條件。政府對公共資源的這種傾斜性使用，其經(jīng)濟合理性就在于實現(xiàn)了對資本過多使用公共資源的制衡。

從另一個角度看，社會主義市場經(jīng)濟中政府作用對弱勢群體的幫扶，既是一種通過權益平等分配完善生產(chǎn)關系的舉措，也是一種擴大再生產(chǎn)提高生產(chǎn)力的舉措。弱勢群體勞動能力變強，將逐步改變社會合作格局，從原來強弱合作轉變?yōu)閺姀娐?lián)合，最終將使社會主義市場經(jīng)濟成為最佳發(fā)展模式。

如果說，資本勞動化解決了資本屬于勞動問題，從而開啟了社會主義市場經(jīng)濟中雙方共同發(fā)展局面的話，那么，政府更好發(fā)揮作用所推動的勞動資本化將進一步解決勞動腦力化問題，進而開啟了向共產(chǎn)主義目標邁進的過程。勞動方式一旦實現(xiàn)腦力化，勞動者的能力就不再存在質差，因腦體分工所導致的階級分野將因此而消失；而人們勞動成果共同具有的精神形態(tài)，使一個人使用與所有人使用不再不同，這為彼此之間勞動成果的共享提供了可能。馬克思、恩格斯夢寐以求的共產(chǎn)主義理想社會，將因此具有現(xiàn)實性。

改革放開了資本，社會主義進入到一個嶄新發(fā)展時期，現(xiàn)在看來，由此所產(chǎn)生的問題并不比已解決的問題要少。資本自由的實質是個體理性自由，后者固然蘊含巨大能量，但也產(chǎn)生無數(shù)不確定性。主體對自身利益最大化目標和效率最大化手段的追求，會因彼此家庭出身、教育訓練、分工崗位、成長環(huán)境不同而千差萬別。人們已經(jīng)知道：理性何等強大就何等狡猾；但還需進一步知道：資本何等自由就何等橫行。資本會毫不猶豫地藐視任何秩序和所有道德，認為這些只能約束弱者，而自己作為強者將只會扮演規(guī)則制定者角色；資本會理直氣壯地把弱者視為“失敗者”，只能聽命于自己，不能享有任何平等權利。昔日，資本“無法無天”制造了殖民掠奪、奴隸貿易、世界大戰(zhàn)。今天，資本“有法無天”帶來了金融危機、顏色革命、霸權戰(zhàn)爭。

在國際上，社會主義者展示了與資本主義國家“不沖突，不對抗，相互尊重，合作共贏”的良好愿望，卻絲毫不能忘記：對于資本理性而言，一切都處在中介作用環(huán)節(jié)，目標是服從利益的，手段是服從效率的，無論是握手言歡、達成協(xié)議，還是拂袖而去、背叛承諾，都取決于自身利益最大化需要。

在國內，資本積累經(jīng)歷了早期錢權勾結、走私販私、假冒偽劣階段，目前仍然泛濫著金融投機、網(wǎng)絡行騙、信息欺詐，權勢、利益、親情、良心都可以作為被資本利用的對象，食品、藥品、用品、服務領域都可以看到資本為惡的影子，底線一再突破，屢屢防不勝防。

這就是資本，一個天堂和地獄交織的世界。人類文明孕育的這個“熊孩子”，既背負著希望，也潛藏著禍端。社會主義改革重新認識了資本，重建了勞動與資本的關系，這是一次偉大轉變。但事情似乎是剛剛開始。社會主義跳進了資本“火坑”，是人類告別“史前史”所必經(jīng)的一次歷練：其要害是在盡可能釋放理性能力的同時，學會理性地自我約束。

資本主體就是人自身。人的理性造就了資本，資本的一切就是人性的袒露?？档抡J為，兩件東西能夠深深震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。敬畏星空帶來理性規(guī)則意識；向往道德成就生命不朽理想。這意味著，人類不能單純指望法治——這種極其有效的強制力雖然能帶來立竿見影的效果，但往往具有滯后性，且需要付出代價；人類還需要德治——這種內心教化會讓集體主義注入每個人心田，并隨時隨地支配人們的思想和行為，是進入和諧合作的理想社會的不可或缺的要素。

人類值得慶幸擁有馬克思主義。馬克思、恩格斯不僅全面揭示了資本二重性，而且通過組織勞動與資本的階級斗爭，使勞動者拿到了國家權力。弱勢階級有史以來掌控了可以主動改變自身命運的政治工具。社會主義國家擁有更為寬廣的視野和更為博大的胸懷認識勞動與資本的關系，并且利用所掌控的資源促進二者融合發(fā)展，創(chuàng)造每個人自由發(fā)展的社會財富條件，通過勞動方式腦力化徹底消滅階級，促使人類完成鳳凰涅槃，浴火重生，以社會平等為基礎實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。