程耀明

河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 開(kāi)封 475001

近代以來(lái)，隨著西方工業(yè)革命的成功和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)外擴(kuò)張，現(xiàn)代化逐漸成為一場(chǎng)全球性變革運(yùn)動(dòng)，深刻影響著世界歷史的發(fā)展，不斷改變著世界結(jié)構(gòu)和各國(guó)之間力量的對(duì)比?，F(xiàn)代化在給西方帶來(lái)豐厚文明成果的同時(shí)，也使東西方國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的差距進(jìn)一步加大。探索適合自己的現(xiàn)代化道路，以擺脫來(lái)自于西方的政治控制、經(jīng)濟(jì)盤(pán)剝和文化奴役，是那些主權(quán)國(guó)家必須作出回應(yīng)和加以解決的最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)式的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了長(zhǎng)期而艱辛的探索。改革開(kāi)放以來(lái)，這條道路的內(nèi)涵和目標(biāo)越來(lái)越清晰地展現(xiàn)出來(lái)，在國(guó)內(nèi)取得了廣泛的共識(shí)，在國(guó)際上獲得了普遍認(rèn)同。中共十九大向全世界莊嚴(yán)宣布：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1]這為我們描繪出一張更加宏偉的現(xiàn)代化藍(lán)圖，標(biāo)志著中國(guó)道路的日益成熟。所謂“中國(guó)道路”，就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)道路的形成是馬克思主義中國(guó)化的必然結(jié)果，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展和國(guó)際格局不斷演變的必然產(chǎn)物，它凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度政治智慧，反映了中國(guó)人民的熱切期盼。

本文擬通過(guò)對(duì)東西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的分析，考察中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義現(xiàn)代化理論，在吸取東方國(guó)家尤其是蘇聯(lián)現(xiàn)代化實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，探尋符合中國(guó)國(guó)情現(xiàn)代化道路所作出的不懈努力，揭示中國(guó)道路的豐富內(nèi)涵和重大意義，以增強(qiáng)道路自信，為發(fā)展中國(guó)家探索適合自己國(guó)情的發(fā)展道路提供中國(guó)方案。

一、馬克思主義現(xiàn)代化理論和東方國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐

學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代化的研究可謂眾說(shuō)紛紜、流派紛呈，代表性的觀點(diǎn)主要有：結(jié)構(gòu)學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變；過(guò)程學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；行為學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代化必然涉及個(gè)人心理和行為的改變；實(shí)證學(xué)派認(rèn)為，不同國(guó)家的現(xiàn)代化具有不同的特點(diǎn)。這些觀點(diǎn)從不同的角度對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了審視，使我們深受啟發(fā)。但是，離開(kāi)馬克思主義現(xiàn)代化理論提供的方法論指導(dǎo)，以及蘇聯(lián)現(xiàn)代化實(shí)踐提供的初始經(jīng)驗(yàn)，我們就不能清醒地把握中國(guó)道路的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思恩格斯早在19世紀(jì)末就開(kāi)始關(guān)注東方社會(huì)的現(xiàn)代化問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期，西方資本主義的對(duì)外擴(kuò)張不斷加劇，它在對(duì)全球資源進(jìn)行巧取豪奪的同時(shí)，還強(qiáng)制性地把自己的經(jīng)濟(jì)模式、政治架構(gòu)和文化觀念輸出到其他國(guó)家，從而在很大程度上影響了東方國(guó)家的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至摧毀了東方國(guó)家傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。對(duì)此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”[2]274，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]276。由此可見(jiàn)，西方資本主義把全球都納入到了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，現(xiàn)代化已經(jīng)不再是西方社會(huì)的事情，而是逐漸成了主導(dǎo)全球的趨勢(shì)。然而，在全球化的進(jìn)程中，一方面，西方國(guó)家加速現(xiàn)代化的步伐，并猛烈沖擊落后國(guó)家的制度形態(tài)和價(jià)值觀念；另一方面，西方國(guó)家在此過(guò)程中難以克服的矛盾越來(lái)越多地暴露出來(lái)并日益尖銳化，促使落后國(guó)家不得不對(duì)西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)行反思。這些落后國(guó)家既認(rèn)同西方現(xiàn)代化的成就，又希望避免西方現(xiàn)代化的消極后果；既想通過(guò)現(xiàn)代化擺脫其落后和被奴役的命運(yùn)，又想獨(dú)辟蹊徑開(kāi)創(chuàng)自己的現(xiàn)代化道路。

西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是資本逐利本性驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，是由資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式演變而來(lái)的，具有積極主動(dòng)的特點(diǎn)；而東方現(xiàn)代化則是以打破原有社會(huì)秩序?yàn)榍疤幔哂斜粍?dòng)接受和模仿的特點(diǎn)。因此，東方社會(huì)現(xiàn)代化道路的選擇不能回避社會(huì)形態(tài)更替問(wèn)題。馬克思主義創(chuàng)始人把現(xiàn)代化放在資本主義架構(gòu)中進(jìn)行研究，認(rèn)為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)就是資本主義生產(chǎn)方式的確立過(guò)程和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)按照資本主義的性格塑造了現(xiàn)代化的性格，資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾不可避免地影響著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的走向。但是，馬克思恩格斯從來(lái)不認(rèn)為現(xiàn)代化是西方資本主義的專(zhuān)利，而認(rèn)為不同國(guó)家和民族的現(xiàn)代化過(guò)程具有明顯的異構(gòu)性。恩格斯晚年對(duì)東方國(guó)家特別是俄國(guó)的資本主義獲得一定發(fā)展后能否通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造加速進(jìn)入社會(huì)主義和現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了研究。在《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》中，恩格斯指出：“只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在自己的故鄉(xiāng)和在它興盛的國(guó)家里被克服的時(shí)候，只有當(dāng)落后國(guó)家從這個(gè)榜樣上看到‘這是怎么回事’，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候——只有到那個(gè)時(shí)候，這些落后的國(guó)家才能開(kāi)始這種縮短的發(fā)展過(guò)程?！盵3]這一論斷站在唯物史觀的高度，既抓住了現(xiàn)代化的本質(zhì)和規(guī)律，又為各個(gè)國(guó)家和民族探索適合自身的現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)方法的指導(dǎo)。

馬克思主義現(xiàn)代化理論的獨(dú)特研究視野為東方國(guó)家探索符合自己特色的現(xiàn)代化道路提供了思考空間，在實(shí)踐中，東方國(guó)家必須選擇好并走好自己的現(xiàn)代化道路。這個(gè)任務(wù)只能由具備探索精神和創(chuàng)新意識(shí)的馬克思主義執(zhí)政黨來(lái)完成。

列寧對(duì)此作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在如何看待資本主義對(duì)俄國(guó)現(xiàn)代化的意義這一問(wèn)題上，列寧歷史而又客觀地分析了俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)為資本主義發(fā)展雖為俄國(guó)現(xiàn)代化提供了技術(shù)基礎(chǔ)，但不可能為俄國(guó)現(xiàn)代化提供所需要的組織保障。因此，俄國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的最終出路在于社會(huì)主義革命的成功和社會(huì)主義制度的確立。基于這種認(rèn)識(shí)，十月革命勝利后不久，在俄國(guó)內(nèi)外交困的嚴(yán)峻形勢(shì)下，列寧最初嘗試通過(guò)強(qiáng)制性的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策直接過(guò)渡到社會(huì)主義。但是，此后不久列寧就對(duì)這種直接過(guò)渡形式作了深刻反省。在《論糧食稅》中，列寧指出，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策“不是而且也不能是一項(xiàng)適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)任務(wù)的政策。它是一種臨時(shí)的辦法”[4]502。列寧認(rèn)識(shí)到，在俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里，只有把資本主義經(jīng)濟(jì)的某些形式和社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)的“迂回過(guò)渡”才能解決現(xiàn)代化的問(wèn)題。十月革命前夕，列寧在《國(guó)家與革命》等著作中就曾提出通過(guò)國(guó)家資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的設(shè)想。十月革命勝利后，新生的蘇維埃政權(quán)在經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的政治危機(jī)后，列寧及時(shí)廢除了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，轉(zhuǎn)而實(shí)行發(fā)展國(guó)家資本主義的新經(jīng)濟(jì)政策。列寧指出：“沒(méi)有建筑在現(xiàn)代科學(xué)最新成就基礎(chǔ)上的大資本主義技術(shù)，沒(méi)有一個(gè)使千百萬(wàn)人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義就無(wú)從設(shè)想。”[4]493

列寧的新經(jīng)濟(jì)政策雖然只是俄國(guó)從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的形式，還不能算是一種社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，但對(duì)東方國(guó)家探索現(xiàn)代化道路具有十分重要的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

蘇聯(lián)在斯大林時(shí)期建立起的高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式，對(duì)于在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的情況下通過(guò)行政力量迅速調(diào)集全國(guó)的人力、物力、財(cái)力加速現(xiàn)代化具有不可否認(rèn)的積極作用。正是通過(guò)實(shí)行這種模式，蘇聯(lián)僅用二十多年的時(shí)間就走完了西方國(guó)家用一百多年乃至近二百年才走完的現(xiàn)代化歷程，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上創(chuàng)造了令世人驚嘆的奇跡。蘇聯(lián)模式的成功極大地改變了世界力量的對(duì)比，曾經(jīng)不可一世的西方國(guó)家遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，從而引發(fā)了西方經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新和西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的變革。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立和以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家的“國(guó)有化”運(yùn)動(dòng)，無(wú)不受到蘇聯(lián)模式和蘇聯(lián)奇跡的影響。此外，蘇聯(lián)模式還使后起的國(guó)家看到了現(xiàn)代化的希望，甚至被大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家所移植和仿效。

在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的現(xiàn)代化起步階段或經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，蘇聯(lián)模式的確能夠發(fā)揮其要素集聚高效和戰(zhàn)略目標(biāo)明確的優(yōu)勢(shì)。但是，在現(xiàn)代化加速階段，即需要對(duì)各種要素按照效率最大化原則加以配置的時(shí)候，其局限性就明顯地暴露出來(lái)。蘇聯(lián)模式在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的悲劇落幕，促使我們對(duì)現(xiàn)代化模式進(jìn)行重新思考，為中國(guó)道路取得成功提供了寶貴財(cái)富和前車(chē)之鑒。

二、中國(guó)現(xiàn)代化模式的選擇與中國(guó)道路的形成

現(xiàn)代化是中國(guó)幾代人的夢(mèng)想，但是，近代以來(lái)，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，中國(guó)現(xiàn)代化的嘗試都沒(méi)有獲得成功。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在不撼動(dòng)封建制度根基的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和發(fā)展中國(guó)近代工業(yè)，這種打上西方印記的“師夷長(zhǎng)技以制夷”式的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必遭到西方列強(qiáng)和國(guó)內(nèi)頑固勢(shì)力的聯(lián)合絞殺。辛亥革命雖然顛覆了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度，但并沒(méi)有找到一條中國(guó)式的資本主義現(xiàn)代化道路，而是幻想通過(guò)照搬西方政治模式來(lái)挽救中國(guó)。由于沒(méi)有徹底肅清封建土地所有制，加之帝國(guó)主義和封建官僚相互勾結(jié)，辛亥革命后的中國(guó)一度政治黑暗、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)動(dòng)蕩、軍閥割據(jù)，中國(guó)現(xiàn)代化的希望再次幻滅。在內(nèi)部制度制約和外部環(huán)境惡化的共同作用下，中國(guó)多次喪失現(xiàn)代化機(jī)遇。由此得出的結(jié)論是：把中國(guó)現(xiàn)代化的希望寄托在封建官僚和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)身上無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)，封建制度已經(jīng)完全成為歷史，而資本主義建國(guó)方案在中國(guó)行不通。

“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！盵5]21中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之后就始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，此后逐步認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)最大的問(wèn)題就是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，建立社會(huì)主義制度，進(jìn)而推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨用敏銳的世界眼光和高超的政治智慧成功開(kāi)辟了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇，其關(guān)鍵是對(duì)資本主義和社會(huì)主義兩種制度的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。資本主義道路在中國(guó)走不通，這是中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)近現(xiàn)代歷史中得出的結(jié)論，究其原因：一是近代以來(lái)資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)發(fā)育不充分，致使中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，因而中國(guó)不具備通過(guò)資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的社會(huì)基礎(chǔ)；二是近代中國(guó)工業(yè)不發(fā)達(dá)，不具備通過(guò)資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所依賴(lài)的物質(zhì)基礎(chǔ)；三是西方列強(qiáng)不愿意中國(guó)同他們分享世界資源和文明成果，中國(guó)不具備通過(guò)資本主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所要求的國(guó)際條件?；诖?，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新中國(guó)成立之初對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式進(jìn)行了多方位的有益探索。新中國(guó)成立后的現(xiàn)代化面臨兩大問(wèn)題：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱和技術(shù)落后，現(xiàn)代化存在巨大困難；二是在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，理論上沒(méi)有現(xiàn)成的答案，實(shí)踐上沒(méi)有可供借鑒的成功模式。中國(guó)共產(chǎn)黨和其他社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨一度曾經(jīng)認(rèn)為蘇聯(lián)模式是唯一正確的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，但是，當(dāng)這種模式的弊端暴露出來(lái)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式開(kāi)始提出質(zhì)疑。毛澤東曾明確提出“以蘇為鑒”，但是遺憾的是他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索依然沒(méi)有完全擺脫蘇聯(lián)模式的桎梏，過(guò)高估計(jì)了政治力量的作用，將政治動(dòng)員視為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一條捷徑。毛澤東曾經(jīng)提出要尊重價(jià)值規(guī)律，但由于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，不可能展開(kāi)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)活力難以釋放，所提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”成了鏡中之花。實(shí)踐證明，在傳統(tǒng)發(fā)展模式下謀求現(xiàn)代化，在中國(guó)同樣行不通。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路探索過(guò)程中出現(xiàn)的失誤，引發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期對(duì)這一事關(guān)黨和國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題進(jìn)行慎重思考。鄧小平認(rèn)為，只有實(shí)事求是地正確分析中國(guó)的實(shí)際情況和正確對(duì)待馬克思主義，才能找到解決問(wèn)題的方案，才能開(kāi)辟正確的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。鄧小平于1979年在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中指出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵6]163在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》中鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵7]2-3鄧小平的這些論斷，從思想方法上對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索作了深刻的總結(jié)，其要義所在就是強(qiáng)調(diào)必須實(shí)事求是地探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中，對(duì)此作了進(jìn)一步的闡述：“我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建立符合我國(guó)實(shí)際的先進(jìn)社會(huì)制度。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。”[1]

“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。”[5]292012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵5]35他還說(shuō)：“歷史證明，這是一條符合中國(guó)國(guó)情、富民強(qiáng)國(guó)的正確道路，我們將堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去?！盵5]56從鄧小平提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”重大命題到中共十九大，歷次全國(guó)黨代會(huì)堅(jiān)持把“中國(guó)特色社會(huì)主義”作為主題詞，可謂一以貫之，對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的詮釋也一脈相承。而且，歷次全國(guó)黨代會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的論述都有標(biāo)志性的拓展。中共十三大確立黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線——“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”，與之相應(yīng)把我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)總體布局概括為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”。中共十七大把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線重新表述為“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”，與之相應(yīng)把我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)概括為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”。中共十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局。中共十九大綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件，從2020年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)現(xiàn)代化分兩個(gè)階段來(lái)安排：“第一個(gè)階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化?！薄暗诙€(gè)階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵1]中共歷次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路論述的拓展，充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。

三、中國(guó)道路的豐富內(nèi)涵與重大意義

現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，不同時(shí)期不同國(guó)情下的現(xiàn)代化都有其特定的內(nèi)涵，現(xiàn)代化道路更是千差萬(wàn)別。中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放而探索出來(lái)的一條道路。這條道路既立足于中國(guó)國(guó)情，又廣泛吸收和借鑒了人類(lèi)政治文明的先進(jìn)成果和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的先進(jìn)方式，有極其深刻的內(nèi)涵。

1.中國(guó)道路是堅(jiān)持社會(huì)主義方向又致力于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路

社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，雖然國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)末遭受重大挫折，但中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路所釋放出的巨大能量改變了人們對(duì)社會(huì)主義的看法，充分證明社會(huì)主義比以往的任何制度都更能代表人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。中國(guó)道路必須將社會(huì)主義方向作為前提。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)指出：“現(xiàn)在我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化。”[7]110習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此高度認(rèn)同。他認(rèn)為：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。”[5]9他還強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！盵5]22在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量?！盵1]這一論述不僅進(jìn)一步闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路與社會(huì)主義制度的密切關(guān)系，而且特別強(qiáng)調(diào)必須將中國(guó)社會(huì)的發(fā)展訴諸中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的壯大。當(dāng)然，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章”[5]23，也是前人從來(lái)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的新文章，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和創(chuàng)新能力的綜合考驗(yàn)，只有堅(jiān)持政治定力和道路自信，才能寫(xiě)好這篇文章。

2.中國(guó)道路是由中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的又需要其長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)的道路

中國(guó)道路的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期探索的結(jié)果，繼續(xù)走好和拓展這條道路需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平曾提出這樣的疑問(wèn)：“離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)來(lái)組織社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化？誰(shuí)來(lái)組織中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化？”[6]170在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的人口大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與其他國(guó)家的確不同：一是中國(guó)現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上謀劃的，不具備雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)；二是中國(guó)現(xiàn)代化背負(fù)著沉重的人口包袱，必須解決十幾億人的吃飯問(wèn)題。在這樣的背景下，如果沒(méi)有一個(gè)凝聚全國(guó)人民的主心骨，如果沒(méi)有一個(gè)足夠強(qiáng)大的政治力量作為國(guó)家的政治核心，中國(guó)就會(huì)陷入一盤(pán)散沙的境地。當(dāng)代中國(guó)，能夠凝聚全國(guó)人心和整合全國(guó)資源的堅(jiān)強(qiáng)政治力量唯有中國(guó)共產(chǎn)黨。對(duì)此，習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，也是建立在我們黨長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)、接力探索取得的。”[5]7他強(qiáng)調(diào)，要“確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”[5]14，“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，破除阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代”[1]。

3.中國(guó)道路是突出重點(diǎn)又強(qiáng)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)籌發(fā)展的道路

現(xiàn)代化是涉及人類(lèi)社會(huì)生活方方面面的系統(tǒng)而深刻的變革，社會(huì)主義現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的現(xiàn)代化。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記作了系統(tǒng)闡發(fā)。他說(shuō)：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵1]“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)?！盵5]9經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化程度較高，產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新能力強(qiáng)，從微觀方面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就是人們的生活理念和生活方式的現(xiàn)代化。政治現(xiàn)代化表現(xiàn)為國(guó)家政治生活的民主化和法治化，人民在法律框架內(nèi)享有充分自由，各項(xiàng)政治權(quán)益有所保障。文化現(xiàn)代化表現(xiàn)為科學(xué)精神深入人心，先進(jìn)文化得以弘揚(yáng)，創(chuàng)新意識(shí)不斷光大，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，多元文化格局日益形成，人們的合理文化需求得到滿足。社會(huì)現(xiàn)代化表現(xiàn)為社會(huì)治理更加科學(xué)，社會(huì)矛盾有效化解，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)更加順暢，法治社會(huì)日益成熟，人們能夠按照公平規(guī)則分享社會(huì)資源和發(fā)展紅利，幸福指數(shù)大大提高，人人安居樂(lè)業(yè)。生態(tài)文明主要表現(xiàn)為人們能夠正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、善待自然，決不把自然作為奴役和掠奪的對(duì)象，從而為人類(lèi)營(yíng)造更好更美的生存空間?，F(xiàn)代化的上述各個(gè)方面相互影響、相互作用、相互推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是基礎(chǔ)，政治現(xiàn)代化是保障，文化現(xiàn)代化是引領(lǐng)，社會(huì)現(xiàn)代化是目的，生態(tài)文明是條件。

4.中國(guó)道路是對(duì)中國(guó)有利又增進(jìn)世界福祉的和平發(fā)展道路

綜觀世界近現(xiàn)代歷史不難發(fā)現(xiàn)，西方國(guó)家走的是一條掠奪式的現(xiàn)代化道路，西方現(xiàn)代化的歷史就是一部資本原始積累的歷史。它們不僅把現(xiàn)代化建立在對(duì)本國(guó)人民壓榨的基礎(chǔ)上，還把本國(guó)的現(xiàn)代化建立在別國(guó)貧窮和落后的基礎(chǔ)上。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著殖民體系的瓦解和發(fā)展中國(guó)家人民的覺(jué)醒，這條所謂的現(xiàn)代化道路已被拋棄，人類(lèi)需要尋求新的發(fā)展道路。

中國(guó)走和平發(fā)展道路，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)決定的，是中華民族愛(ài)好和平的本性決定的，是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期遭遇深重苦難決定的，更是當(dāng)今中國(guó)國(guó)情和世界潮流的必然選擇。和平發(fā)展道路是一條新型的現(xiàn)代化道路，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不僅需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)局勢(shì)，而且需要和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)只有通過(guò)發(fā)展增進(jìn)自身利益又在國(guó)際交往中兼顧他國(guó)利益，才能獲得現(xiàn)代化永續(xù)動(dòng)力。所以習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?！盵1]

走和平發(fā)展道路，可以使中國(guó)在世界上樹(shù)立起一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)意義上的所謂現(xiàn)代化模式，給世界帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇，解決許多世界性難題。中國(guó)走和平發(fā)展道路的世界性意義已經(jīng)被當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)所證明，能夠經(jīng)得起世界歷史的檢驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。”[5]247“中國(guó)早就向世界鄭重宣示：中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué)，來(lái)源于中華文明的深厚淵源，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握?！盵5]265“和平發(fā)展道路對(duì)中國(guó)有利、對(duì)世界有利，我們想不出有任何理由不堅(jiān)持這條被實(shí)踐證明是走得通的道路。”[5]267

5.中國(guó)道路是前景廣闊又需要進(jìn)一步拓展的道路

實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是唯一正確的道路，只有這條道路才能解決中國(guó)目前所面臨的所有重大問(wèn)題，才能贏得更快的發(fā)展速度并獲得更大的成就。中國(guó)道路不僅是符合中國(guó)國(guó)情的道路，而且開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新空間和新紀(jì)元。中國(guó)道路是開(kāi)放的道路，改革開(kāi)放取得的最大成果就是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，中國(guó)道路的前景與改革開(kāi)放緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)道路是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)闊步向前的重要支撐，它贏得了全世界有正義感的人民和國(guó)家的贊譽(yù)，無(wú)論什么國(guó)家都不能無(wú)視這條道路所迸發(fā)出的活力和它已經(jīng)取得的輝煌成就。堅(jiān)定不移走中國(guó)道路，可以使人民得到更多實(shí)惠，使國(guó)家逐漸繁榮強(qiáng)大，一改近代以來(lái)其貧弱落后的形象，獲得世界的尊重?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。全黨要堅(jiān)定信心、奮發(fā)有為，讓中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命力！”[1]因此，中國(guó)道路是一條既遵循現(xiàn)代化發(fā)展普遍規(guī)律又具有鮮明個(gè)性的道路，還有很多我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)或者難以預(yù)知的因素對(duì)它產(chǎn)生深刻影響，這條道路還需要我們更多地付出和進(jìn)一步地拓展。

綜上所述，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[5]21，中國(guó)道路是馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國(guó)的成功實(shí)踐，是近代以來(lái)中華民族發(fā)展歷程的必然結(jié)果，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸形成的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)道路的開(kāi)創(chuàng)，不僅使今日中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，而且從根本上動(dòng)搖乃至瓦解了所謂的西方中心主義神話，是中華民族對(duì)世界歷史做出的巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”[1]中國(guó)道路使西方國(guó)家從傲慢中驚醒，打破了發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化模式的盲目崇拜和路徑依賴(lài)，推動(dòng)了符合人類(lèi)文明要求的現(xiàn)代化進(jìn)程，為世界發(fā)展多樣化提供了鮮活的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(01).

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[C].北京：人民出版社，1995：443.

[4]列寧.列寧選集：第4卷[C].北京：人民出版社，1995.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社有限責(zé)任公司，2014.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[C].北京：人民出版社，1994.

[7]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[C].北京：人民出版社，1993.