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      詩經(jīng)·桃夭:中國的婚禮進(jìn)行曲(上)

      2018-02-06 21:51:33曹雅欣
      醒獅國學(xué) 2018年1期
      關(guān)鍵詞:夫家開端進(jìn)行曲

      曹雅欣

      讀《詩經(jīng)》讓我們了解到,不是西方才有婚禮進(jìn)行曲,中國也有。賀新娘的《桃夭》,就是中國的婚禮進(jìn)行曲。

      西方的婚禮進(jìn)行曲莊重神圣,于莊嚴(yán)肅穆的氛圍中,男女雙方在神的見證下交換誓詞;而中國的婚禮進(jìn)行曲,該是喜慶活潑、眾聲相和的。

      在中國人的觀念里,婚禮不只是新郎新娘兩個(gè)人的事,而是一場(chǎng)家族親朋、甚至天地日夜都要參與進(jìn)來的一個(gè)重大節(jié)慶。

      桃之夭夭,灼灼其華。

      之子于歸,宜其室家。

      桃之夭夭,有蕡(fén)其實(shí)。

      之子于歸,宜其家室。

      桃之夭夭,其葉蓁(zhēn)蓁。

      之子于歸,宜其家人。

      ——《周南·桃夭》

      茂盛桃樹嫩枝丫,開著鮮艷粉紅花。

      這位姑娘要出嫁,和順對(duì)待您夫家。

      茂盛桃樹嫩枝丫,桃子結(jié)得肥又大。

      這位姑娘要出嫁,和順對(duì)待您夫家。

      茂盛桃樹嫩枝丫,葉子濃密有光華。

      這位姑娘要出嫁,和順對(duì)待您全家。

      ——白話譯文

      桃花綻放

      《桃夭》,是首賀新娘的詩歌。

      “灼灼其華”,用桃花正艷代表少女嬌容綻放;

      “有蕡其實(shí)”,用桃子結(jié)果表示女子結(jié)為連理、傳宗有后的愛情已結(jié)果的狀態(tài);

      “其葉蓁蓁”,用桃樹的枝繁葉茂形容女子成熟穩(wěn)重。

      《桃夭》首先贊美新娘的明麗,祝福嫁入夫家后的和美,同時(shí)又暢想這姻緣形成愛情的結(jié)晶、家族的完善。從個(gè)人之美、到夫妻之和、再到家族之全,在少女剛剛踏出閨門的時(shí)候,這一首由旁人送上的賀新娘曲,就完美地唱盡了一個(gè)女人完整的一生?!短邑病冯m短小,卻完成了一個(gè)古代女子的全部心愿。

      桃花,是春天來時(shí),季節(jié)里最繁盛、最搶眼、最明媚的花,它花期雖短卻無法令人忽視,雖不名貴卻無法令人不愛。這些誰都可以擁有卻誰都無法長留的桃花,正是青春的代言,它屬于遇見了就要馬上告別的春天。

      所以以桃花比喻少女芳容最是相得益彰,正如那些明艷而嬌嫩、張揚(yáng)而無心、燦爛而易逝、不夠尊貴卻令人向往的春之年華。奪目的光彩,美好的開端。

      桃花盛開,是桃樹在一年中的美好開端;明媚青春,是人在一生中的美好開端;而以桃花比擬女子容顏,也是《詩經(jīng)》對(duì)于文學(xué)藝術(shù)運(yùn)用桃花這一意象的美好開端。清代學(xué)者姚際恒說:“桃花色最艷,故以取喻女子,開千古詞賦詠美人之祖。”《桃夭》,開創(chuàng)了桃花之喻女子的鼻祖。

      在此之后,才會(huì)有唐代的崔護(hù)惋嘆“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”的惆悵于風(fēng)中;才會(huì)有曹雪芹為林黛玉代筆“桃花簾外開依舊,簾中人比桃花秀……若將人面比桃花,面自桃紅花自美”的自比紅顏薄命。桃花的繁華令人甘醉其中,而桃花的短促又使它倍加珍貴,以致漸漸,桃花的意象不僅比擬美女,亦指代起更多美好的事物?!蚨諟Y明筆下的武陵人才念念不忘桃花源,陶淵明的桃花代表了一個(gè)遠(yuǎn)離機(jī)心的理想國;因而,一代才子唐伯虎也宣稱“酒醒只在花前坐,酒醉還來花下眠”,惟愿長伴桃花,老死其間,唐伯虎的桃花代表了一片避世安心的凈土。

      《桃夭》是“桃花”這個(gè)喻意得以綻放的伊始,它在這首詩里指代著青春的人生之初、似錦繁盛,暗喻著婚禮的人生之喜、如夢(mèng)繁麗。而后,桃之夭夭,隨之又逐漸開出中國人的文化記憶中,更多的、繁華不敗的美好意象。

      之子于歸

      桃花開時(shí),之子于歸。“之子于歸”就是“這位姑娘嫁往夫家”,古代將出嫁稱為“歸”或“于歸”,在古人的觀念里,女孩子在家是客,只有邁入要終身所托的那個(gè)夫家為人妻室,才是歸入了屬于自己一生的“家”。

      反之,男子有妻,稱為有室?!兑住吩弧耙魂幰魂栔^之道”,陰陽相濟(jì),天地之道也。所以夫家也在尋求外姓女子的長久入主,以構(gòu)成家庭的完整和持續(xù)。女有家,男有室,夫妻共同組成了“家室”。因此不僅女人需要一個(gè)家,一個(gè)家同樣需要女人。

      從現(xiàn)代思維來看,“之子于歸”的觀點(diǎn)也有必要讓我們重新審視和參考。“之子于歸”并不簡(jiǎn)單是男女不平等的眼光,乾剛坤柔,男女的社會(huì)屬性天然就有不同。雖然,現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)方式的改變,女人可以像男人一樣地工作、賺錢、養(yǎng)活自己、實(shí)現(xiàn)理想,但由于生理結(jié)構(gòu)的不同,女性不可避免地在生存競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì),導(dǎo)致在心理結(jié)構(gòu)上,女性會(huì)比男性更多地需要安全感,無論是挑選好夫婿終身有靠、還是求得好工作努力進(jìn)取,其實(shí)都是在尋求安全感。這也是為何當(dāng)今社會(huì)的年輕群體中,普遍存在陰盛陽衰的現(xiàn)象,因?yàn)榕约t顏易逝、體力易衰,她們的危機(jī)感比男性更強(qiáng)烈,所以必須讓自己更優(yōu)秀,才能更好立足。而當(dāng)女性在對(duì)安全感的尋尋覓覓中,終于遇上一個(gè)情投意合的如意郎君,愿意以終身相許,此時(shí)她就是在心理上有了歸屬感,感覺自己的人生有了歸宿。

      所以“之子于歸”,不是背棄娘家或重男輕女,而是男女各得其位,各自找到了生命里安心歸屬的那個(gè)位置。而女性的感受在此時(shí)會(huì)尤其幸福和甜蜜。

      “之子于歸”就是這樣的一種心情:將心付與,將情交托,將身期許。從此歸,從此癡,從此醉。endprint

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