現(xiàn)代社會環(huán)境下泰和蝦蚣燈文化元素與活態(tài)傳承研究

鄧紅梅 余友儒 范洪玲

通過文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察等多種途徑，筆者了解了泰和蝦蚣燈的起源、社會流變中的文化演變及其在歷代傳承過程中的原生態(tài)的母文化和次生態(tài)文化，為本文深入研究泰和蝦蚣燈的傳承與發(fā)展奠定文化創(chuàng)新的脊梁。

近年來，鄉(xiāng)村文化站建設(shè)日益完善，為群眾增長知識、學(xué)習(xí)技能提供了良好場所，泰和縣因勢利導(dǎo)，著力整合現(xiàn)有民間藝術(shù)資源，組成多支特色文藝隊(duì)伍常年活躍在民間，舉行唱大戲、蝦蚣燈、舞獅燈、耍大刀等文藝活動(dòng)。據(jù)此，本文以挖掘蝦蚣燈的文化元素為研究起點(diǎn)，探索以注入時(shí)代文化元素為創(chuàng)新，闡述它的原生態(tài)文化元素與現(xiàn)代文化元素的基因組合是實(shí)現(xiàn)泰和蝦蚣燈活態(tài)傳承的生命活力劑，探究豐富傳承路徑是推動(dòng)蝦蚣燈活態(tài)傳承的

有效辦法。

蝦蚣燈是流傳于江西省泰和縣螺溪鎮(zhèn)舍溪村一帶，傳承近500年的特色傳統(tǒng)舞蹈，當(dāng)?shù)匕傩沼梦r蚣燈來表達(dá)他們對豐衣足食的美好向往。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾的重要精神糧食，在國家高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的背景下，涌現(xiàn)出許許多多從事優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者和學(xué)術(shù)研究者。他們深入基層，走進(jìn)民間，極力挖掘民間民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，通過文字方式進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，通過文化項(xiàng)目的基因重組進(jìn)行活態(tài)傳承，使得一些瀕臨失傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承。

一、泰和蝦蚣燈文化生存現(xiàn)狀

每逢春節(jié)或元宵節(jié)，蝦蚣燈便在鄉(xiāng)村耍舞不停，但在20世紀(jì)六七十年代被禁演。直到1980年，泰和縣文藝工作者幾經(jīng)周折，十多次拜訪民間老人挖掘和收集蝦蚣燈的制作、排練和演出方法，經(jīng)過多次修改和完善，終于把“蝦蚣燈”重新搬上舞臺。2008年，蝦蚣燈第24代傳人被江西省文化廳命名為“吉安燈彩——蝦蚣燈傳承人?，F(xiàn)在每年春節(jié)至元宵，舍溪全村歡欣鼓舞，歡聚在一起，耍舞蝦蚣燈，慶豐收、求平安，祈福來年風(fēng)調(diào)雨順。此外，也去鄰鄉(xiāng)、鄰村、鄰縣表演，不收取錢物，旨在增進(jìn)友誼，交流感情，深為群眾喜愛。

近年來，蘊(yùn)臥深厚文化淵源的舍溪村，立足于自身的文化特色，以開辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)為平臺，推動(dòng)當(dāng)?shù)匮菟囀聵I(yè)和群眾文化的健康協(xié)調(diào)有序地發(fā)展，文化熱潮在這個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中頻繁涌出。它作為民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，反映了泰和縣人民的生活習(xí)俗與審美情趣，歷經(jīng)浮沉，傳承至今。在現(xiàn)代社會環(huán)境下其生存環(huán)境、發(fā)展條件都受到不同程度的破壞，人們對蝦蚣燈的欣賞眼光要求較高，陳舊的陣勢套路演練不被看好，如不加以文化創(chuàng)新，它的傳承前景必然不容樂觀，其生命力只能在每年春節(jié)前后得以重現(xiàn)，類似曇花一現(xiàn)。

以前舍溪村的工作比較難搞，現(xiàn)在理事會牽頭搞起了這個(gè)表演，村民更團(tuán)結(jié)，也確保了蝦蚣燈傳承的延續(xù)性。從開始阻礙縣文化館挖掘保護(hù)到成功申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從舞蹈隊(duì)伍的老化流失到現(xiàn)如今器樂舞蹈班子的全部重建，舍溪村村民終于再見到了老祖宗留下的原汁原味蝦蚣燈舞。后來，村里決定把蝦蚣燈隊(duì)伍繼續(xù)拉起來，花了三個(gè)多月的時(shí)間做好一對蝦蚣燈，購置了吹打器樂，組織一批年輕人舞蝦蚣燈，才有了現(xiàn)在中秋節(jié)的慶祝活動(dòng)。人們用它來抒發(fā)對生活的熱愛，表達(dá)祈求平安的心愿。儀式是一種文化建構(gòu)起來的象征交流的體系?？偟膩碚f，蝦蚣燈是對蝦子在水中生活習(xí)性的模仿、加工并賦予它一定神圣色彩的一種民間藝術(shù)，是一種來源于生活卻高于生活的藝術(shù)。

二、現(xiàn)代社會環(huán)境下泰和蝦蚣燈的文化現(xiàn)狀

（一）泰和蝦蚣燈的民俗文化生態(tài)環(huán)境的惡化

蝦蚣燈是表演性的燈舞，它很有內(nèi)容、有意義，能表達(dá)一定的故事情節(jié)，表現(xiàn)人們的美好意愿和向往、理想與追求，表現(xiàn)了人們對生活的熱愛。隨著現(xiàn)代社會的變遷，蝦蚣燈不可避免地走向衰敗，而泰和蝦蚣燈是靠表演者來操縱手中的道具，再現(xiàn)各種燈飾的風(fēng)貌。它逐漸走上廣場舞的廣場和服務(wù)于旅游開發(fā)目的商業(yè)演出舞臺，由衰到興的社會現(xiàn)象背后，日益凸顯出泰和蝦蚣燈的現(xiàn)代性生存日益失去其生態(tài)文化空間的發(fā)展困境。

（二）泰和蝦蚣燈作為歷史文化信息的原生態(tài)遭到人為破壞

多元文化的沖擊、傳承人的銳減、民族語言的瀕危、旅游業(yè)的入駐、工業(yè)文化的影響、農(nóng)業(yè)人口的外流、移民和環(huán)境惡化的威脅，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)性破壞”，使得蝦蚣燈的原生態(tài)日漸消退。例如，為了滿足大眾需求，將原生態(tài)的蝦蚣燈舞按照當(dāng)代膚淺時(shí)尚的審美趣味隨意改編成流行廣場舞，表面上看，似乎是保護(hù)了傳統(tǒng)文化的繁榮，實(shí)質(zhì)上是對蝦蚣燈舞文化形式與其內(nèi)涵的簡單粗暴的“去文化”剝離，是對蝦蚣燈作為歷史文化信息的原生態(tài)的一種根本

性傷害。

（三）泰和蝦蚣燈活態(tài)文化傳統(tǒng)的傳承之困

在文化全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，走出家園的泰和人對民族傳統(tǒng)文化逐漸失去了自信心，甚至產(chǎn)生了盲目的自卑感。當(dāng)?shù)氐睦习傩找矝]有多少人擅長蝦蚣燈的動(dòng)作和表演，尤其是年輕人，熱衷于蝦燈舞的人并不多，表演團(tuán)隊(duì)中，年齡結(jié)構(gòu)不合理，老齡化現(xiàn)象較嚴(yán)重。原因主要有二。一是人們的思想上還沒有認(rèn)識到將蝦燈舞發(fā)揚(yáng)光大的意義，他們把蝦蚣燈僅當(dāng)作是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，在特殊日子拿出來活動(dòng)，并不把蝦蚣燈當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)，認(rèn)為會?；蛑牢r蚣燈就行，并不用深入地了解和長期地訓(xùn)練。二是蝦蚣燈的普及率并不高，傳授起來十分有限，加上受到地域環(huán)境的影響，具有獨(dú)特的地方特色。此外，由于現(xiàn)行教育體制的缺陷，泰和蝦蚣燈并未被納入學(xué)校教育，阻斷了泰和蝦蚣燈這一民族傳統(tǒng)文化的傳承，要將蝦蚣燈普及開來還十分困難。

（四）泰和蝦蚣燈的體育文化與健身內(nèi)涵缺乏發(fā)掘

縱觀泰和蝦蚣燈的體育文化現(xiàn)象，其實(shí)，它在歷代的傳習(xí)過程中折射出豐富的體育文化內(nèi)涵，它成為人們喜氣祥和、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、心心相通的娛樂項(xiàng)目。現(xiàn)在大家都來學(xué)習(xí)，雖然能夠掌握蝦蚣燈的大多數(shù)動(dòng)作和技巧，但是一些高難度動(dòng)作并不是所有的人都能夠掌握，其中的精髓并不是每個(gè)人都能悟透。另外，蝦蚣燈需要一定的體力和韌勁，人們經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練才能獲得蝦蚣燈的技巧。許多人對蝦蚣燈的高難度動(dòng)作不能完全掌握，不利于蝦蚣燈的傳承和發(fā)展。人們通過集群共舞，既可以健身，更有利于凝心聚力、陶冶情陶。但這一體育文化的存在被眾人忽視，無人發(fā)掘，嚴(yán)重阻礙了其自身傳承。

三、現(xiàn)代社會環(huán)境下泰和蝦蚣燈的傳承與發(fā)展

（一）節(jié)日慶典儀式

作為遺留下來的一種歷史文化，泰和蝦蚣燈在民間自發(fā)產(chǎn)生，融入了當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，每到農(nóng)村重大節(jié)日及慶典活動(dòng)，蝦蚣燈這一藝術(shù)瑰寶就活躍在各個(gè)鄉(xiāng)村，深受群眾喜愛。由具有親情性的文化形態(tài)，逐漸演變?yōu)榧蓍e娛樂、強(qiáng)身健體于一體的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)。

（二）旅游發(fā)展品牌

以泰和蝦蚣燈為主題的服裝、紀(jì)念品、樂器、食品等特色產(chǎn)品得到廣大游客的喜好，泰和蝦蚣燈的精彩表演成為一個(gè)展現(xiàn)民俗文化的窗口，同時(shí)也促進(jìn)了本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）學(xué)校體育與健康教育課程

在學(xué)校開設(shè)泰和蝦蚣燈體育課程，便于教師和學(xué)生互動(dòng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且對于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維有積極作用，讓學(xué)生了解本地的文化內(nèi)涵，對于傳承祖先崇拜信仰文化與培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）全民健身舞

蝦蚣燈最突出的特色是制作工藝精巧別致，造型優(yōu)美，是剪紙、扎作、雕刻、繪畫、裱糊等多種手工工藝的綜合。造型優(yōu)美的大蝦蚣，本身就是極富特色的民間手工藝品。因?yàn)槊恐淮笪r身體內(nèi)都配置了適宜的燈光，夜晚持舞蝦蚣燈，兩只大蝦在黑夜中閃出迷人的光彩，在配有燈光的荷花映襯下，整個(gè)畫面盡顯其獨(dú)特新穎、曼妙瑰美、鮮活再現(xiàn)的特點(diǎn)，具有良好的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代社會越來越多地展現(xiàn)出加速全球化的特征，世界上越來越多的民族都會受其影響而處于社會轉(zhuǎn)型之中。傳統(tǒng)要么迅速消失，要么以變化求得新的生存空間。蝦蚣燈作為泰和人民社會日常生活的重要整合模式和文化傳統(tǒng)，已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到國家的保護(hù)。毋庸置疑，泰和蝦蚣燈隨著現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型不斷處于動(dòng)態(tài)的變化中，面臨動(dòng)作失傳、文化環(huán)境惡化、活態(tài)文化傳承消退等現(xiàn)代發(fā)展困境，在失去某些原有內(nèi)涵的同時(shí)，它又以新的形式、新的內(nèi)容以及相應(yīng)的新文化功能，形成了重新整合社會日常生活的新模式。泰和蝦蚣燈在源遠(yuǎn)流長的贛文化中占有十分重要的地位，是江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)項(xiàng)目，與民間節(jié)日、祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)，蘊(yùn)含著濃郁的民俗色彩;表現(xiàn)了強(qiáng)悍不屈、奮發(fā)向上的廬陵先賢遺風(fēng)和精神;講究整體造型美，制作上力求精巧，融竹藝、剪紙、彩繪和光源于一體;選用了極富地方色彩的伴奏

（唱）音樂。

泰和蝦蚣燈的傳承和發(fā)展主要受地域限制，如地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率低下、人們思想觀念跟不上。蝦蚣燈舞蹈精彩紛呈，形式多樣，題材寬泛，體裁豐富，不僅展示了傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，還充分展示了民間傳統(tǒng)手工藝人在制作這些燈彩和獸、魚、獅等動(dòng)物道具中扎、編、繪、畫、織、繡等各個(gè)方面無限的想象力和聰明才智。因此，對它的搶救、發(fā)掘、傳承和保護(hù)，對研究明清歷代社會的民俗、民風(fēng)等有著很高

的價(jià)值。

泰和蝦蚣燈文化在歷時(shí)態(tài)與現(xiàn)代元素的夾縫中求生存，發(fā)揮廣大民眾的主力軍作用，落實(shí)好學(xué)校體育的教學(xué)課程，逐步成為時(shí)代發(fā)展的要求。作為民間自發(fā)孕育的泰和蝦蚣燈運(yùn)動(dòng)，其產(chǎn)生應(yīng)以人們生活所需服務(wù)，促進(jìn)民間民俗文化的交流，政府應(yīng)進(jìn)行多渠道資金投入，做旅游精品，創(chuàng)文化品牌?，F(xiàn)代生活環(huán)境中，蝦蚣燈在江西省、市、縣三級文化部門的鼎力支持下，經(jīng)20世紀(jì)80年代挖掘整理及近年的精心保護(hù)和發(fā)展，已重放光彩，煥發(fā)勃勃生機(jī)。在沿襲前代泰和蝦蚣燈經(jīng)典遺留的同時(shí)，在現(xiàn)代世界里，其體現(xiàn)了獨(dú)有的特征，人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化宣傳力度，制定長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃。

當(dāng)前，泰和蝦蚣燈的研究十分薄弱，有關(guān)論文、書籍未見，有必要加大泰和蝦蚣燈的研究力度。另外，筆者未檢索到泰和蝦蚣燈的研究成果和研究資料。人們應(yīng)從弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化角度出發(fā)，大力挖掘泰和蝦蚣燈的健身價(jià)值，開展實(shí)際調(diào)查和實(shí)證性研究，促進(jìn)泰和蝦蚣燈在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。