在高等藝術(shù)教育中引入茶文化的對策研究

霍彤彤

茶文化蘊藏著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時產(chǎn)生于儒釋道哲學(xué)基礎(chǔ)的茶藝美學(xué)也是茶文化中蔚為壯觀的景致。茶文化作為一種綜合、龐雜的文化體系，極具教育價值和文化傳承價值。針對當(dāng)下茶文化教育深化發(fā)展、中國特色社會主義文化構(gòu)建、高等藝術(shù)教育綜合化發(fā)展等現(xiàn)實需求，本文從“茶文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、蘊藏著豐富的藝術(shù)資源、茶藝表演是多元立體的藝術(shù)實踐活動”三方面論析茶文化引入高等藝術(shù)教育的可行性，并論述了茶文化引入高等藝術(shù)教育的具體策略。其一，發(fā)掘和梳理地方特色茶文化資源，增強(qiáng)高等藝術(shù)教育的活態(tài)性;其二，構(gòu)建豐富的茶文化課程體系，實現(xiàn)高等藝術(shù)教育的專深化;其三，打造立體的茶文化資源空間，助推高等藝術(shù)教育的優(yōu)效化?？傊?，茶文化的引入旨在促進(jìn)高等藝術(shù)教育的深化發(fā)展，踐行“全人格發(fā)展”的藝術(shù)教育終極旨?xì)w，同時也對茶文化自身的完善性發(fā)展起到促進(jìn)作用。

中國茶文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它伴隨著中華文明古國的歷史進(jìn)程而自我豐富、日臻完善，是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，同時作為反映歷史各時期人類物質(zhì)實踐和精神世界的茶文化具有切實存在的現(xiàn)實意義。茶文化是一種復(fù)雜的綜合文化，同時也呈現(xiàn)出豐富的藝術(shù)屬性。無論是富含創(chuàng)造美、復(fù)雜美、現(xiàn)象美的茶藝表演，還是具有中國文人審美追求和人生價值的茶詩，抑或是色彩不一、形態(tài)各異的茶具，無一不承載著茶文化豐富、獨特的藝術(shù)特色。另外，起源于普通百姓和文人士大夫的茶文化具備了二者迥異的審美趣味，形成了高雅和通俗、實用性和藝術(shù)性共存的獨特形態(tài)?；诖?，本文著力于探討高等藝術(shù)教育引入茶文化的必要性、可行性和具體策略。

一、高等藝術(shù)教育引入茶文化的現(xiàn)實邏輯

（一）高等藝術(shù)教育綜合化發(fā)展的應(yīng)對之策

藝術(shù)表達(dá)形式的綜合化促進(jìn)了高等藝術(shù)教育發(fā)展的綜合化取向?！八囆g(shù)是一種悲欣情趣文化”，其具精神屬性，當(dāng)單一的藝術(shù)符號難以表達(dá)藝術(shù)家的精神世界時，藝術(shù)家試圖通過融合異質(zhì)的、互補(bǔ)性的元素來實現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的立體化和精準(zhǔn)化。在崇尚去分化和多元化的今天，藝術(shù)跨界已成為一種趨勢，多門類藝術(shù)整合建構(gòu)成為新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有多元藝術(shù)符號的跨界藝術(shù)顯示出巨大的吸引力，較之于以往，藝術(shù)的存在形式更加綜合立體化，同時與生活無限接軌的藝術(shù)呈現(xiàn)出邊界消融的特性，其與科技、人文、社會心理等緊密相關(guān)。因此，跨界創(chuàng)作能力的培養(yǎng)是藝術(shù)類人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，進(jìn)而促進(jìn)了高等藝術(shù)教育的綜合化。

教育價值觀念的改變促使高等藝術(shù)教育趨向綜合化。20世紀(jì)90年代以來，隨著科技文明的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個社會領(lǐng)域發(fā)生巨大變革，與此同時，教育的價值取向和理念也發(fā)生了重大改變，學(xué)界普遍觀點認(rèn)為盡管學(xué)科的分化有助于研究的深入，有一定的合理性，然而分化過細(xì)的學(xué)科間壁壘森嚴(yán)，孤立隔離，學(xué)科間的關(guān)聯(lián)性和原理性被忽視，缺乏持續(xù)交互和對話的學(xué)科結(jié)構(gòu)最終造成人才培養(yǎng)的單一性和片面性。因此，常規(guī)單一學(xué)科為基礎(chǔ)的教育發(fā)展理念逐漸被摒棄，高等藝術(shù)教育逐漸走向跨學(xué)科和綜合化。

高等藝術(shù)教育綜合化的發(fā)展理念在藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科的設(shè)置中便有所考量。自藝術(shù)學(xué)升格為門類之后，其下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)五個一級學(xué)科，為解決各門類學(xué)科間孤立隔離、分化過細(xì)的問題，設(shè)置了藝術(shù)學(xué)理論，旨在探索藝術(shù)各門類間普遍性藝術(shù)思維和藝術(shù)原理。其具有特殊的意義，作為理論性學(xué)科，其在再現(xiàn)真實的“藝術(shù)語境”，體驗、感知和互動等方面存在不足，綜合藝術(shù)實踐過程的參與有助于受教育者對于藝術(shù)知識的實在性把握。在真實的參與過程中，受教育者不再是機(jī)械地復(fù)制藝術(shù)知識，而是對現(xiàn)有知識反思和重新編碼后的自我理解。同時，各門類藝術(shù)綜合化提升了受教育者的創(chuàng)新能力和藝術(shù)多樣化表達(dá)能力。茶文化作為一種綜合的文化，茶藝表演作為一種綜合的藝術(shù)實踐形式，高等藝術(shù)教育引入茶文化有助于自身的綜合化發(fā)展。

（二）當(dāng)代文化建設(shè)的時代需求

社會文化形態(tài)和社會發(fā)展形態(tài)鑄就了大眾特定的價值選擇和判斷，當(dāng)下社會出現(xiàn)的自然生態(tài)危機(jī)和人文生態(tài)危機(jī)揭示了社會價值觀的偏差，在西方異質(zhì)文化、本土都市文化逐漸蠶食優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情況下，自我文化世界的建構(gòu)尤為重要。黨的十九大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！庇纱丝梢?，堅守中華文化立場是中國特色社會主義文化建設(shè)的先決條件，優(yōu)秀的民族文化是中華族獨一無二的精神財富和集體記憶，對其完善的繼承和創(chuàng)新有助于實現(xiàn)文化自覺、提升民族自信。當(dāng)然，優(yōu)秀民族文化的繼承并非頑固守成，也非盲目排外，兼容并收、開拓進(jìn)取、銳意革新才是切實的有效之道，特別是在當(dāng)下社會價值觀急速更迭的境遇下，優(yōu)秀民族文化蘊藏的深厚學(xué)養(yǎng)更顯其價值，其成為社會主義核心價值觀的基底營養(yǎng)。

隨著消費文化的強(qiáng)勢崛起和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇，古今中外的各種文化觀念、價值取向、社會規(guī)范、風(fēng)俗慣習(xí)等相互交融和碰撞，社會價值觀呈現(xiàn)出碎微化、動態(tài)化甚至畸變化等特征，社會主義核心價值觀的塑造成為文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高等藝術(shù)教育作為國家文化建設(shè)的重要陣地，其擔(dān)任著優(yōu)秀民族文化傳承和整合的重任。相較于異質(zhì)藝術(shù)文化闡釋話語體系的不完善和民族感情共鳴的缺乏，植根于優(yōu)秀民族文化的藝術(shù)精神和藝術(shù)形象具有“原生域”藝術(shù)文化的本土親緣性，其成為提升國民藝術(shù)素質(zhì)的有效途徑，發(fā)掘具有中華民族精神的藝術(shù)形象成為重中之重，而茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為高等藝術(shù)教育可探索的重要資源。

（三）茶文化與高等藝術(shù)教育相互促進(jìn)發(fā)展

中國茶文化教育歷史悠久，成就斐然。茶文化教育的發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)了教育領(lǐng)域?qū)Σ栉幕瘍?nèi)在價值的關(guān)注和認(rèn)可程度。從代表古代茶學(xué)源頭的《茶經(jīng)》開始，關(guān)于茶的知識體系逐步被建立，從茶葉種植、茶葉產(chǎn)地、采茶工具、煮飲器具、飲茶風(fēng)尚等多個方面進(jìn)行不斷的更新和完善。直至近代，茶學(xué)專門的教育機(jī)構(gòu)才出現(xiàn)，中山大學(xué)在1931年成立茶葉部，設(shè)置茶文化專業(yè)，這是茶學(xué)教育首次以專業(yè)的形式進(jìn)入大學(xué)。自1952年大學(xué)系科調(diào)整之后，茶學(xué)作為一門系科歸屬于農(nóng)學(xué)科，課程涉及茶葉概論、茶葉栽培、茶葉檢驗、茶葉經(jīng)濟(jì)、茶葉化學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、土壤學(xué)等多學(xué)科知識，課程設(shè)置側(cè)重于自然科學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)人文類課程相對缺乏。

直至20世紀(jì)90年代中后期，茶學(xué)專業(yè)逐步深化課程改革，教學(xué)內(nèi)容得以更新，茶文化相關(guān)課程逐漸開設(shè)，茶文化教育體系得到了擴(kuò)充和完善，茶文化教育在不同層次的學(xué)歷教育上都有體現(xiàn)，形成了多層次、多規(guī)格的人才培養(yǎng)模式。總體而言，茶文化具有多層面的特性，具有交叉的研究領(lǐng)域。學(xué)者朱紅纓認(rèn)為，茶文化主要由茶葉學(xué)、茶藝學(xué)、茶文化史學(xué)、茶經(jīng)營學(xué)四個領(lǐng)域構(gòu)成。目前，茶文化學(xué)體系化建構(gòu)尚處于初級階段，存在研究領(lǐng)域的不明確和研究資源的不充分，同時也要求研究人員具備交叉學(xué)科的研究能力，當(dāng)下的研究存在對茶文化中藝術(shù)元素發(fā)掘不足的問題，茶文化教育也主要集中于對茶文化進(jìn)步價值特征的傳播，較少對其藝術(shù)性進(jìn)行專業(yè)的闡釋。因此，針對當(dāng)下茶文化教育中藝術(shù)性闡釋不足的問題，利用藝術(shù)學(xué)學(xué)科資源針對性挖掘茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵成為茶文化教育深化發(fā)展的重要維度。

二、高等藝術(shù)教育引入茶文化的邏輯動因

（一）茶文化中蘊藏著豐富的藝術(shù)資源

茶文化生長于中國的耕讀文明，在文人意識中得以發(fā)展壯大。在歷史的更迭和社會的變遷下，茶以自身的物質(zhì)實用性逐漸滲透到各社會階層，與民俗和社交禮儀相融，深受文化、宗教、科學(xué)等多領(lǐng)域的影響，特別是在中國傳統(tǒng)文人審美趣味和價值觀念的影響下，茶文化構(gòu)成了獨特的精神內(nèi)蘊和豐富多樣的藝術(shù)特征。

歷代傳統(tǒng)文人借由茶具、茶藝、茶書、茶詩、茶文、茶畫、茶經(jīng)、茶聯(lián)，甚至茶本身傳達(dá)自我審美趣味和價值追求，這些以茶為媒介的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)蘊和藝術(shù)特色，具有物質(zhì)實用屬性的茶在文人士大夫的審美追求下得以藝術(shù)化升華。例如，中國的茶名大多別具韻味，有的極富想象力，有的引人深意，有的蘊含美好寓意。正如藝術(shù)表達(dá)的即時即地性，文人士大夫的“茶味”也因境遇之不同而呈現(xiàn)出迥異的“茶味人生”?！拔崮晗蚶鲜牢侗?，所好未衰惟飲茶”，晚年的歐陽修從茶中品出了世路崎嶇、人情涼薄的人生感慨;“雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時聲。枯腸未易經(jīng)三碗，坐聽荒城長短更”，經(jīng)歷過“烏臺詩案”的蘇東坡以煎茶和自然的變化寓意宦海浮沉、人生無常。事實上，賞析茶的色、香、味以及茶名之美便是對茶由物質(zhì)層級上升到精神層級所蘊含的藝術(shù)哲思的體悟。

作為茶事活動的實用工具——茶具，兼具綜合的藝術(shù)特征，將書法、繪畫、文學(xué)、雕塑等特色巧妙地融合在一起，構(gòu)成了獨特的審美體驗，而茶具的審美風(fēng)格變遷傳遞出文人士大夫的審美觀念和價值取向。“茶詩”作為文人士大夫直接的心聲流露，其中滲透了儒家的“中庸”和“內(nèi)省”、佛家的“徹悟”、道家的“超脫”，體現(xiàn)了藝術(shù)化人生的詩意表達(dá)?！安杷嚒北硌葑鳛椴栉幕膶嵺`形式，強(qiáng)調(diào)審美體驗的主體參與性，同時將飲茶活動轉(zhuǎn)換成可感知的藝術(shù)實踐活動，實現(xiàn)了生活藝術(shù)化。總之，無論是具有極強(qiáng)創(chuàng)造美、復(fù)雜美的茶藝表演，還是音樂、書法、繪畫、雕塑、設(shè)計等多重藝術(shù)元素融合的茶具、茶畫、茶舞、茶歌、茶詩、茶文、茶聯(lián)等，都體現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)的綜合性和復(fù)數(shù)性。

（二）茶文化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體

在科技理性、工具至上、消費導(dǎo)向的社會語境下，物質(zhì)興盛而精神匱乏已經(jīng)成為當(dāng)下社會的時代頑疴。當(dāng)下的藝術(shù)教育存在過分重視實用技能知識和道德教化的問題，這種功利化傾向使得藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)嚴(yán)重匱乏，亦偏離了藝術(shù)教育“全面人格發(fā)展”的終極旨?xì)w。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化熔鑄了中華民族幾千年來物質(zhì)文明和精神文明的成果，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的結(jié)晶，也是當(dāng)下人文素養(yǎng)培養(yǎng)的沃土。

茶文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在長久的物質(zhì)層面實踐的過程中，逐漸轉(zhuǎn)化成精神層面的智慧結(jié)晶。茶文化融合儒家、佛家、道家之思想，體現(xiàn)出深厚的、多元的文化內(nèi)蘊，其中儒家文化的“中庸之道”“君子之道”成為茶文化的核心思想，在中國文化的發(fā)展史上，儒家思想無疑占據(jù)著核心地位，當(dāng)下對儒學(xué)的大力提倡更是說明了儒家思想的重要價值?！爸杏怪馈辈⒎且晃兜恼壑小⑼讌f(xié)或是平庸，而是體現(xiàn)在處事藝術(shù)的“平和”“協(xié)調(diào)”“包容”，茶文化正體現(xiàn)了“和”的美學(xué)思想。首先，不同于酸甜苦辣太過濃烈的單一味道，茶味更顯適中調(diào)和、醇正雋永;“茶禮”“茶藝”過程中更是顯現(xiàn)出一派從容、謙和之態(tài);文人士大夫喜用的素白、簡約茶具亦顯一種古樸高潔、適度和諧的風(fēng)貌;茶畫的藝術(shù)形態(tài)雖歷經(jīng)社會變遷有所不同，但是大多體現(xiàn)出閑適寧靜、和煦幽遠(yuǎn)的藝術(shù)韻味;茶詩、茶文更是反映出彼時文人士大夫“以茶為媒”，用托物言志的藝術(shù)手法寓意自身清正中和、豁達(dá)自適的人生追求?！捌溆脺鞜?，其功致和”，裴漢在《茶述》中對茶的功用作如此概述，茶的這種滌煩致和的功用與佛家禪悟通達(dá)的智慧意趣相通，茶禪聯(lián)姻狀態(tài)便是茶文化與佛學(xué)精神的融會貫通，是一種掙脫塵世煩惱，于靜謐之中實現(xiàn)自我觀照的親身體驗，亦是中國傳統(tǒng)文人心馳神往的淡泊自然、超然物外的人生追求。道家的“虛靜”之態(tài)也是強(qiáng)調(diào)主體的清凈無為的修習(xí)狀態(tài)，指出在自然的心境中體悟茶道、參悟人生，茶自身清和自然的特性正應(yīng)道家思想之“道法自然”。

總之，融合儒、佛、道三家思想的茶文化體現(xiàn)出一種“中和”之美，涵蓋了“清”“淡”“靜”“和”“真”等意義所指，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古典美學(xué)的濃縮積淀?；诋?dāng)下藝術(shù)教育人文嚴(yán)重匱乏的時弊，以及人文素養(yǎng)作為藝術(shù)教育基底營養(yǎng)的重要構(gòu)成，茶文化有助于學(xué)生在前人的思想殿堂里參悟生活、學(xué)術(shù)、人生，旨在培養(yǎng)積極的審美情趣和正確的價值觀，借此實現(xiàn)自我的精神追求和人生價值。

（三）茶藝表演是多元立體的藝術(shù)教育實踐活動

茶文化呈現(xiàn)出綜合的藝術(shù)屬性，涉及表演藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)、服飾藝術(shù)、音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、語言藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和管理藝術(shù)等多門類藝術(shù)。概括地講，茶藝表演集實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)于一體，具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。在茶藝師創(chuàng)造的獨特的情景意象中，觀賞者通過視覺、聽覺、嗅覺和味覺等多重感官獲得獨特的審美體驗和想象空間，體悟并感知整個藝術(shù)活動中豐富的藝術(shù)內(nèi)蘊，實現(xiàn)精神和情感的共鳴。這種通過“儀式化”強(qiáng)化的藝術(shù)實踐，將整個飲茶流程疏離于日常生活，有效地營造生活藝術(shù)化的意象，這種藝術(shù)體驗既包含了真實的客觀物質(zhì)化體驗，又有效地捕捉到了“形而上”的精神內(nèi)涵，成功的茶藝表演將技藝和情感、理性和感性置于最大化的平衡和協(xié)調(diào)之中，體現(xiàn)出“中和”的審美意蘊。同時，多種門類藝術(shù)融合下的茶藝表演展現(xiàn)出多重的創(chuàng)造美和復(fù)雜美，實現(xiàn)了趣味性和藝術(shù)審美的雙重融合，契合了當(dāng)下大眾“立體化”的閱讀習(xí)慣，有助于觀者的深度聚焦。當(dāng)然，作為復(fù)雜的、綜合的藝術(shù)實踐，茶藝表演強(qiáng)調(diào)主體深度參與，同時注重客體輔助性參與，既需要茶藝師自身精湛的技能、深厚的茶文化素養(yǎng)和極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時也需要欣賞者具備深厚的藝術(shù)感知能力以及茶具、茶飾品、環(huán)境陳列、音樂、舞蹈等蘊含的審美趣味。

總之，茶藝表演具有情景創(chuàng)設(shè)、深度卷入、情感迸發(fā)的藝術(shù)實踐功用，將其引入藝術(shù)教育教學(xué)實踐，可以有效地解決當(dāng)下藝術(shù)教育教學(xué)手段單一、僵化，課堂成效不足等問題。

三、茶文化在高等藝術(shù)教育中的路徑建構(gòu)

（一）發(fā)掘和梳理地方特色茶文化資源，增強(qiáng)高等藝術(shù)教育的活態(tài)性

當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致高等藝術(shù)教育中文化日趨“斷層”，散落的以茶文化為代表的部分中國傳統(tǒng)文化日趨流逝，在一定程度上制約了藝術(shù)類人才培養(yǎng)的完整維度和藝術(shù)教育的深化發(fā)展。在傳統(tǒng)文化的價值被普遍重視的新時期，整體性梳理茶文化資源是活化高等藝術(shù)教育的重要路徑和內(nèi)在推動力。

挖掘和梳理地方特色茶文化資源主要是指針對歷史上已有的茶具、茶畫、茶器、茶藝、茶舞、茶民俗等茶文化相關(guān)資源進(jìn)行深度發(fā)掘和梳理?；谟行蕴嵘叩人囆g(shù)教育的活態(tài)性，挖掘和梳理地方特色茶文化資源的具體路徑有三：其一，通過史料文獻(xiàn)的整體性梳理可以窺探當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長的茶文化特色文化景觀的整體風(fēng)貌、歷史演變、藝術(shù)形態(tài)等，注重當(dāng)?shù)夭栉幕就撂厣耐诰蚝吞嵘瑢O富韻味的原生態(tài)茶文化資源與高等藝術(shù)教育實現(xiàn)互化銜接，可以有效增強(qiáng)高等藝術(shù)教育的文化性和生命力。其二，通過產(chǎn)業(yè)融合之策，將茶文化與旅游、服裝等相互融合實現(xiàn)文化衍生和轉(zhuǎn)換，并與高等藝術(shù)教育深度聯(lián)動合作，不斷盤活茶文化對高等藝術(shù)教育的輻射力和帶動力。其三，在當(dāng)下“一帶一路”的時代背景下，增強(qiáng)中國茶文化對接世界的思維。事實上，“以茶為媒”可以極大地助益于中國高等藝術(shù)教育的開放性和全球化。

總之，挖掘和梳理地方特色茶文化資源是一個系統(tǒng)工程，既需要國家政策的推動，也需要全社會資金的支持，更離不開國家、社會、高校等的支持和合力。無論是茶文化特色景觀的深度發(fā)掘，還是茶文化的衍生和轉(zhuǎn)換，都為茶文化資源與中國高等藝術(shù)教育實現(xiàn)“互化銜接”提供了具體可行的實施路徑。以茶文化為切入點提升高等藝術(shù)教育的輻射力和帶動力，最大程度地助益于中國高等藝術(shù)教育的開放性和全球化，這為高等藝術(shù)教育的整體性盤活、活態(tài)性提升提供了新的切入點和可行性。

（二）構(gòu)建豐富的茶文化課程體系，實現(xiàn)高等藝術(shù)教育的專深化

茶文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊藏多門類、多形式、多風(fēng)格的藝術(shù)資源，代表了中華民族杰出的藝術(shù)成就，同時也極具人文價值和社會價值。茶文化自身具有完善的知識體系，作為一種龐雜的教學(xué)素材，其引入高等藝術(shù)教育涉及多方面的考量。

首先，構(gòu)建茶文化獨立的基礎(chǔ)價值體系。茶文化的引入不是簡單的機(jī)械植入，而是要從藝術(shù)、生活、社會等三個方面探明其藝術(shù)價值、人文價值和社會價值，重視茶文化的文化引導(dǎo)功能、行為規(guī)范功能和人格建構(gòu)功能，形成茶文化獨立的文化闡釋話語體系，提升高等藝術(shù)教育對茶文化的文化認(rèn)同力，從而實現(xiàn)高等藝術(shù)教育對茶文化中藝術(shù)元素的闡釋力，有助于受教育者人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)的綜合提升。

其次，針對不同藝術(shù)門類選擇偏重于該門類的藝術(shù)資源。在課程設(shè)置方面，茶文化中的藝術(shù)資源類型繁多，應(yīng)根據(jù)門類學(xué)科的特點，選擇性植入茶文化中的藝術(shù)元素，不能強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)性和統(tǒng)一性。

最后，實現(xiàn)課程內(nèi)容的多樣化。茶文化中的審美意蘊依靠多種媒介、多種藝術(shù)表達(dá)形式得以展現(xiàn)。例如，通過語言媒介茶詩、茶畫、茶文、茶書等傳播和延續(xù)審美趣味與精神旨趣，通過茶藝表演創(chuàng)設(shè)情景化體驗?zāi)Ｊ?，讓觀賞者從視覺、聽覺、嗅覺等多感官角度體悟茶文化的藝術(shù)意蘊，深化對茶文化內(nèi)涵的理解。由此，茶文化內(nèi)容的呈現(xiàn)不應(yīng)局限于單一的媒介或表達(dá)形式，將豐富的茶文化引入當(dāng)下的高等藝術(shù)教育，從茶文化獨特的審美意蘊解析其中蘊含的精神內(nèi)核，充實當(dāng)下高等藝術(shù)教育課程內(nèi)容，具有切實有效的藝術(shù)教育價值。

總之，將茶文化作為高等藝術(shù)教育的課程內(nèi)容極具價值和意義，但同時面臨著學(xué)科守候和跨界融合的問題，高等藝術(shù)教育在守候?qū)W科本體的同時，要提純茶文化特色性內(nèi)容，將其植入高等藝術(shù)教育，促進(jìn)高等藝術(shù)教育課程內(nèi)容的深化改革。

（三）打造立體的茶文化資源空間，助益于高等藝術(shù)教育的優(yōu)效化

基于藝術(shù)的綜合化和藝術(shù)學(xué)科知識體系的有機(jī)整體性，高等藝術(shù)教育的綜合化取向是發(fā)展的必然趨勢。近年來，綜合化的教育發(fā)展理念在教育的各個環(huán)節(jié)均有所體現(xiàn)，例如，招生考試內(nèi)容更加綜合化，中央美術(shù)學(xué)院2017年的考試題目“畫出鮑勃·迪倫的歌曲《答案在風(fēng)中飄》”，區(qū)別于以往招生考試單一的“技能”測試，這次的考核聚焦于一個社會熱點事件，除基本的藝術(shù)創(chuàng)新能力和表達(dá)能力的考核，還涉及對社會熱點事件的反思，具體涉及對國家、社會、和平的思考，這便要求考生在具備基本的藝術(shù)素養(yǎng)之外，還應(yīng)具有人文素養(yǎng)、政治素養(yǎng)以及基本的思辨能力等。由此，打造立體的茶文化資源空間，以實現(xiàn)茶文化資源的優(yōu)質(zhì)化、精準(zhǔn)化呈現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)逼真的藝術(shù)體驗空間，促進(jìn)高等藝術(shù)教育的綜合化發(fā)展。

事實上，茶文化并不以單獨的個體存在，它產(chǎn)生于復(fù)雜的社會環(huán)境和特定的人文生態(tài)環(huán)境下，它與音樂、舞蹈、香道文化、茶具、茶室設(shè)計等互融、緊密相連，茶文化是綜合的文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育資源主要為紙質(zhì)書籍和電子圖片，受限于客觀條件，教學(xué)中難以運用原生藝術(shù)資源，進(jìn)而導(dǎo)致原生視覺體驗的缺席，作品之精妙往往只能依靠描述性文字來表述，這在一定程度上影響藝術(shù)教育的成效性。因此，一方面，利用區(qū)域茶文化資源和茶文化相關(guān)博物館資源，增加實踐性學(xué)習(xí)的機(jī)會，通過實地觀賞和操作全面理解茶文化的內(nèi)涵和外延，既激發(fā)了受教育者的學(xué)習(xí)興趣和動力，同時也提高了教學(xué)的精準(zhǔn)性。另一方面，充分利用當(dāng)下的多媒體技術(shù)、仿真技術(shù)、立體顯示、計算機(jī)技術(shù)等實現(xiàn)茶文化資源的數(shù)字化，例如，將采用3D視頻技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）實現(xiàn)對茶文化資源的虛擬化再現(xiàn)，在一個獨立的空間和時間內(nèi)對茶文化實現(xiàn)立體化呈現(xiàn)，提高茶文化內(nèi)容呈現(xiàn)的逼真性，呈現(xiàn)一種多感知、沉浸性、情境性、想象性的藝術(shù)體驗。

總之，打造立體的茶文化資源網(wǎng)絡(luò)空間，其涉及茶文化文獻(xiàn)、圖片、影像等資源的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)和開放共享，這在一定程度上突破了時空的局限，可以最大限度地提升茶文化資源對接高等藝術(shù)教育的經(jīng)濟(jì)性、利用率、精準(zhǔn)性、體驗性的可能性，這對高等藝術(shù)教育的綜合化、優(yōu)效化發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，其具有豐富深厚的文化底蘊和旨意高遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，具有較高的藝術(shù)價值和人文價值。在藝術(shù)學(xué)科獨立成為門類、學(xué)科亟待完善的語境下，茶文化作為一種先進(jìn)的文化符號，為其注入了新的活力。將茶文化引入高等藝術(shù)教育，既是對茶文化自身的傳承，也是對其內(nèi)在價值的拓生性開發(fā)，這反映在對其人文價值的發(fā)掘和藝術(shù)價值的深度應(yīng)用。因此，茶文化作為一種新的元素，可以融入當(dāng)下的高等藝術(shù)教育中。在沿襲傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，高校應(yīng)解析茶文化的獨特內(nèi)涵，積極開拓創(chuàng)新，從茶文化特色資源的發(fā)掘和運用、茶文化課程體系的構(gòu)建、茶文化資源的立體化呈現(xiàn)等方面促進(jìn)藝術(shù)專業(yè)的完善性發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)高等藝術(shù)教育的優(yōu)效化發(fā)展。