張海濱　馬兆俐　李　琳

(大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，大連　116023 )

如何實現(xiàn)人的解放和人民的現(xiàn)實的幸福是馬克思思考一生的思想主題，也是馬克思主義最為根本的奮斗目標(biāo)和價值訴求。因此，幸福何以可能，是馬克思倫理思想中最為核心的問題。但是，馬克思本人關(guān)于幸福問題的直接論述卻十分有限，這一方面是由于康德所說的“幸福是如此不確定的一個概念，以至于盡管每一個人都希望獲得幸福，然而他永遠(yuǎn)都不能夠明確地、一貫地說出他真正希望和想要的東西究竟是什么”。[1]另一方面也和馬克思對幸福問題的根本理解有關(guān)——幸福不是一個理論問題，而是一個實踐問題。馬克思不想成為一個只會在書齋中解釋幸福為何物的哲學(xué)家，而是要成為一個在實踐中實現(xiàn)幸福的革命家。然而，正如海德格爾所說：“對世界的每一個改變都需要把一個理論前見預(yù)設(shè)為工具為前提”。[2]馬克思關(guān)于幸福的革命實踐活動也是以構(gòu)建自己的幸福觀為理論前提的。那么，馬克思是如何開始思考幸福問題的？馬克思構(gòu)建自身幸福觀的過程又經(jīng)歷了怎樣的掙扎和蛻變？本文的論述正是圍繞這樣兩個問題而展開的。

一、孕育幸福思想的搖籃——啟蒙主義思潮和基督教開啟了馬克思求索幸福的思想之路

馬克思最早關(guān)于幸福問題的論述體現(xiàn)在中學(xué)時期的三篇作文之中，其中最為后人所熟知的是那篇著名的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》。在這篇作文中馬克思寫到：“經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。[3]長久以來，這段話經(jīng)常被理解為少年馬克思共產(chǎn)主義思想的萌芽。但是，啟迪馬克思寫下這段豪情壯語的，不是來自生活的實踐經(jīng)歷，更不是來自對無產(chǎn)階級苦難的深厚同情，而是來自基督教的救世情懷。因為在這篇文章的開頭，馬克思開宗明義的指出：“神也給人指定了共同的目標(biāo)──使人類和他自己趨于高尚”。[4]在同時期的一篇宗教作文中，馬克思寫道：“同基督結(jié)合為一體可使人內(nèi)心變得高尚，在苦難中得到安慰，有鎮(zhèn)定的信心和一顆不是出于愛好虛榮，也不是出于渴求名望，而只是為了基督而向博愛和一切高尚而偉大的事物敞開的心”[5]?？梢姡讲攀谴偈股倌犟R克思走上為全人類的幸福而工作的領(lǐng)路人。

與此同時，少年時期的馬克思還深受啟蒙主義思潮的影響。馬克思的出生地特利爾城曾經(jīng)在拿破侖統(tǒng)治時期被納入法國的版圖，啟蒙精神在這里得到了廣泛的傳播和弘揚。馬克思的父親亨利希·馬克思就是一個深受啟蒙主義思潮影響的律師。從小深受父親影響的馬克思也自然接收了很多啟蒙主義思想家的觀點。啟蒙主義思潮對幸福的求索同樣深深影響了馬克思。在《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國家較幸福的時代？》的作文里，馬克思就已經(jīng)把自由作為了判斷幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一個幸福的時代一定是公民的自由得到保障的時代，啟蒙精神的影響可見一斑。

由此可見，少年時期的馬克思對幸福的理解既有基督教思想的烙印，又體現(xiàn)著啟蒙主義思潮所賦予的時代精神。一方面，基督教引導(dǎo)了馬克思走上的了追求幸福的道路——讓全人類擺脫現(xiàn)實的苦難和不幸。同時，基督教也給出了實現(xiàn)幸福的手段——與基督結(jié)為一體，去過一種有道德的生活，也是得到少年馬克思認(rèn)可的。但另一方面，在啟蒙思想的影響下，宗教已經(jīng)不再是統(tǒng)治一切的力量，宗教的價值僅僅被限制在道德生活領(lǐng)域。啟蒙思想作為一種對傳統(tǒng)宗教的批判和反省，倡導(dǎo)要在塵世的此岸世界實現(xiàn)幸福，這一點，也深深影響著馬克思?！皢⒚蓵r代的思想家認(rèn)為，人如果不幸福，必定是什么地方出了問題，或許是個人信仰，或者是政府狀態(tài)，或許是生活狀況，也或許是社會習(xí)俗。只要改變這些事物——改變我們自己——我們就可以在實踐中回歸自然，成為我們應(yīng)有的模樣。在啟蒙時代的觀點中，幸福與其說是像神那樣的完美理想，還不如說是不證自明的真理，有待于在今生今世被追求和獲得”。[6]所以，馬克思并沒有成為一心匍匐在上帝腳下想要成為上帝恭順奴仆的虔誠教徒，而是將幸福從對于彼岸世界的關(guān)注中拉回到現(xiàn)實的生活之中?！吧褚俗约喝ふ铱梢赃_(dá)到這個目標(biāo)的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位。”[7]換句話說，宗教只是啟迪了馬克思對于幸福的理解，但個人幸福的最終歸宿還是要看個人的選擇，而個人選擇的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)實際上是對道德的理解。而馬克思當(dāng)時對于道德的理解還只能囿于基督教的思維框架內(nèi)，帶有一種明顯的理想主義色彩和強烈的救世情結(jié)就顯得再自然不過了。然而，道德感召力雖然富有理想的激情，但也是最為脆弱的，尤其是對于理性思想逐漸成熟的馬克思來說更是如此，隨著大學(xué)生活的開啟，馬克思對于幸福的理解也開始由宗教的啟迪邁向了理性的思考。

二、尋找實現(xiàn)幸福的思想武器——對人的主體性精神的高度贊美

進入大學(xué)校園的馬克思迅速被德國古典哲學(xué)所吸引，很快就成為了一個黑格爾主義者。青年黑格爾派的哲學(xué)思想對馬克思的影響又是最為直接的。從康德哲學(xué)以來，德國古典哲學(xué)始終以弘揚人的主體性為核心，強調(diào)自我意識在認(rèn)識現(xiàn)實、改造現(xiàn)實中的主體地位。而青年黑格爾派則將這種思想傾向推向了極端?！扒嗄旰诟駹柵梢龅聡钠樟_米修斯，用自由、平等、人權(quán)等主要來自法國的啟蒙思想照亮封建德國的黑暗夜空”。[8]這種極端弘揚人的主體性的哲學(xué)理念確與從小深受啟蒙思想影響的馬克思一拍即合。借助青年黑格爾派的哲學(xué)理念，馬克思確信自己找到了通往幸福之路的思想武器，人性中對自由的渴望，不被命運的客觀必然性所束縛的自由精神，就是個人實現(xiàn)幸福最現(xiàn)實的力量。為此，馬克思不惜用各種溢美之詞表達(dá)對人的主體性精神的贊美。這種思想在其博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之差別》(一下簡稱博士論文)中體現(xiàn)的淋漓盡致。在這篇論文的序言中，馬克思引用伊壁鳩魯?shù)脑拰ζ樟_米修斯進行了高度的贊美。“褻神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人……哲學(xué)并不隱瞞這一點。普羅米修斯的自白：‘總而言之，我痛恨所有的神’”。[9]在文章具體內(nèi)容上，馬克思也把伊壁鳩魯看做是古希臘的啟蒙思想家，并借用伊壁鳩魯?shù)挠^點來反駁德謨克利特對客觀必然性的肯定。因為在關(guān)于原子運動的論述中，德謨克利特只承認(rèn)原子的直線下落形式，而伊壁鳩魯則認(rèn)為除了直線運動外，偏斜也是原子重要的運動形式，這樣一來，伊壁鳩魯就把原子從客觀必然性中解放出來，賦予了其自由的屬性。透過原子的偏斜運動，馬克思看到了人對自由的向往，人對個性解放的強烈吶喊，即人不滿足于命運的安排，人要依據(jù)自己的情感、欲望、和意志掌握自己命運的價值訴求?！霸诒厝恍灾猩睿遣恍业氖?，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。[10]

由此可見，大學(xué)時期的馬克思已經(jīng)徹底擺脫了基督教思想的烙印，啟蒙主義精神主導(dǎo)著馬克思對幸福的理解——幸福就是對自由的追求，而自由的實現(xiàn)途徑則是個性與自我意識的解放。此時的馬克思滿懷對幸福的憧憬一頭扎進了唯心主義哲學(xué)的懷抱，通過對人的主體性精神的高度贊美，馬克思相信自己找到了實現(xiàn)幸福的思想武器和現(xiàn)實力量。馬克思對幸福的求索又向前邁進了一步，然而這一步卻是在象牙塔內(nèi)完成的，等待他的必將是來自現(xiàn)實的殘酷挑戰(zhàn)。

三、探求人類苦難的真正根源與實現(xiàn)解放的出路——人的本質(zhì)的異化與共產(chǎn)主義運動

走出大學(xué)校園的馬克思很快在《萊茵報》展現(xiàn)了自己的人生價值，但也正是在《萊茵報》工作期間的經(jīng)歷，讓其有機會接觸了底層民眾的苦難生活，這讓馬克思很快從對幸福的自我意識的幻覺中驚醒過來，重新思考如何為全人類的幸福而工作這個少年時期的遠(yuǎn)大理想?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》是這種重新思考的第一次系統(tǒng)總結(jié)，馬克思提出了“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現(xiàn)人民現(xiàn)實的幸福”的著名論斷。而造成人民現(xiàn)實的不幸的根源，除了披著神圣形象外衣的宗教之外，還有各種披著非神圣形象外衣的意識形態(tài)理論。因此，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就便成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判”。[11]要想求得人民現(xiàn)實的幸福，首先必須撕掉各式各樣的意識形態(tài)理論虛偽的面紗。哲學(xué)批判成為此時的馬克思爭取人民現(xiàn)實的幸福的主要武器。然而，馬克思很快發(fā)現(xiàn)哲學(xué)批判本身巨大的時代局限性，面對資本主義的蓬勃發(fā)展，最為現(xiàn)實也是最有力量的思想武器是政治經(jīng)濟學(xué)。于是，便有了著名的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的產(chǎn)生。在這部直到20世紀(jì)30年代才公開的手稿中，馬克思運用異化理論分析了關(guān)于幸福的三個最核心的問題。即人是什么？人類苦難的根源究竟是什么？如何才能實現(xiàn)人的幸福？馬克思認(rèn)為人之為人的關(guān)鍵在于人有自我意識，自我意識使得人可以按照人的類特性去生活，而不是像動物一樣依據(jù)自己的本能去生存，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動，……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。[12]而人類苦難的根源就在于建立在私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的人的本質(zhì)的異化。異化勞動的存在使人喪失了自己的類本質(zhì)特征。在異化勞動過程中，人被迫退回到僅僅滿足生理機能的動物的勞動層次上，勞動僅僅是一種謀生的手段，在這樣的勞動中，人不是感到幸福，而是感到不幸。“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”。[13]而共產(chǎn)主義作為對人的本質(zhì)異化的揚棄，則是實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸福的根本出路?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。[14]

《手稿》中的思想表明，馬克思對幸福的思考已經(jīng)日趨成熟，共產(chǎn)主義的理念已經(jīng)深入馬克思對未來理想社會的構(gòu)想之中。但此時馬克思對于異化和共產(chǎn)主義的理解還沒有完全去掉哲學(xué)思辨的痕跡，對異化概念的鐘情也表明馬克思還無法用自己的理論框架來重新詮釋幸福。真正讓馬克思完成蛻變的，是歷史唯物主義觀點的最終確立，它標(biāo)志著馬克思找到了“幸福何以可能”的終極答案。

四、實現(xiàn)人民現(xiàn)實的幸福的根本途徑——歷史唯物主義原則指導(dǎo)下的人民群眾的偉大實踐

經(jīng)過了一系列艱辛的理論探索之后，馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作了《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)。該書最終確立了馬克思、恩格斯闡釋世界的基本立場和原則——歷史唯物主義，同時也標(biāo)志著馬克思對幸福問題的求索有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。按照歷史唯物主義的觀點，一方面，人是環(huán)境的產(chǎn)物。既是自然環(huán)境的產(chǎn)物，也是建立在以生產(chǎn)資料的所有制結(jié)構(gòu)為核心的社會環(huán)境的產(chǎn)物?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！虼?，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[15]另一方面，人和環(huán)境又是都是歷史的產(chǎn)物，是隨著歷史進程而不斷發(fā)展變化著的人和環(huán)境?！爸車母行允澜鐩Q不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度”。[16]因此，人改變環(huán)境，環(huán)境也在改變著人，而中介環(huán)節(jié)則是人民群眾的勞動實踐。歷史就是在人和環(huán)境的雙重互動過程之中形成的。歷史既推動著人類文明的進步，讓幸福生活成為可能。同時歷史也制造著人類的苦難。導(dǎo)致人類不幸的根源，不是歷史發(fā)展的原因，而是歷史發(fā)展的自然結(jié)果。一方面，它源自人類征服自然能力的有限性，使得人類無法駕馭自然從而滿足自身的物質(zhì)需求。另一方面，也是更為重要的一點則是建立在分工和生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的人與人之間的斗爭，這是勞動異化的重要根源?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。[17]而人民現(xiàn)實的幸福的實現(xiàn)，不在于找到歷史發(fā)展的終極至善之果，也不在于人們頭腦中的觀念是否符合幸福的“本質(zhì)”規(guī)定，而在于實現(xiàn)幸福的客觀物質(zhì)條件是否已經(jīng)足夠成熟。這些客觀條件必須而且只能通過人民群眾的勞動實踐去獲取。因此，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！瓕τ趯嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。[18]

至此，馬克思通過痛苦的思想求索，最終在歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下構(gòu)建了馬克思主義對于幸福的基本理解：幸福就是以人民現(xiàn)實的幸福為最終歸宿，以人民群眾的勞動實踐為基本方式，以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為根本價值訴求的共產(chǎn)主義運動。

從圖6知，B、C兩點之間即為輸出的脈沖波形，每個載波周期均如此，則輸出的即是SPWM波形。結(jié)合TMS320F2812的片內(nèi)資源EVA模塊，用定時器產(chǎn)生虛擬三角載波，載波頻率固定為1.5 kHz，調(diào)制波頻率范圍為0～100 Hz。在程序中設(shè)置EVA模塊通用定時器的工作模式為連續(xù)加減的工作模式。通用定時器產(chǎn)生的虛擬三角載波是從0向上加計數(shù)到周期值，然后再向下減計數(shù)到0，中間沒有虛擬的負(fù)半波，如要產(chǎn)生雙極性SPWM波，需把坐標(biāo)原點定在三角波幅值的中點位置[8]。假設(shè)三角波幅值為u1，周期為T1，頻率為f1，正弦調(diào)制波函數(shù)為：

〔參考文獻(xiàn)〕

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[11]馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京:人民出版社,1995:10.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社.2014:53.

[13]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社.2014:84.

[14]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社.2014:77-78.

[15][16][17][18]馬克思恩格斯全集第三卷[M].北京:人民出版社,1955:17，74,59,80-87.