■ 楊 靜 寇清杰

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

社會轉(zhuǎn)型必然引起原有價值觀念的變化。正如馬克思恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”[1]改革開放帶來的以經(jīng)濟變革為核心和基礎(chǔ)的社會轉(zhuǎn)型有力地促進了青年價值觀的嬗變。社會轉(zhuǎn)型與青年價值觀嬗變相伴相生，二者相互建構(gòu)、互為因果。一方面，社會轉(zhuǎn)型為青年價值觀嬗變提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，促使青年價值觀迅速成熟和完善；另一方面，青年價值觀的嬗變對社會轉(zhuǎn)型具有能動的反作用，如對價值觀的嬗變進行科學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范，便可以激發(fā)價值主體的主觀能動性和創(chuàng)造活力，推動社會轉(zhuǎn)型，否則，則會阻礙社會轉(zhuǎn)型。改革開放40年來的青年價值觀變遷，是社會轉(zhuǎn)型對人的思想領(lǐng)域產(chǎn)生影響的直接體現(xiàn)，是社會價值觀念演變的敏感折射。作為中國社會發(fā)展變革的親歷者和未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，青年的價值觀變遷具有重要的研究價值。

一、歷史的“四部曲”：青年價值觀的變遷軌跡

(一)20世紀70年代末至80年代初：陣痛后的反思與主體的覺醒

1978年黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的偉大歷史進程，思想的禁錮被打開，一場精神領(lǐng)域內(nèi)的變革拉開序幕。剛剛從“文革”狂熱的革命理想主義走出來的一代青年，原有的價值體系被徹底顛覆，在信仰的真空地帶，他們一方面對舊有的、在“文化大革命”中幻滅的價值體系進行批判、反思與爭論，他們焦慮、自審、懷疑，但不妥協(xié)；另一方面，他們又開始尋找新的精神支柱和信仰歸宿，將自己置于時代立言者的地位，呼喚人的價值和尊嚴。批判和呼喚是這一代青年核心的精神特征。

“文化大革命”剛剛結(jié)束，原有價值觀和舊有社會運行模式開始裂變，而新的價值觀和社會運行模式尚未確立，許多青年人處于無所適從、思想迷惘的狀態(tài)，出現(xiàn)了多次關(guān)于人生價值問題的“大討論”。1980年5月，《中國青年報》發(fā)表了一封以“人生的路為何越走越窄”為題、署名“潘曉”的讀者來信，用沉重、激憤的筆觸表達了青年一代的迷茫和彷徨，由此引發(fā)了一場全國范圍的關(guān)于人生觀的大討論，喚醒了青年對自我價值和人生意義的重新認識。這場討論，反映了當(dāng)時青年對“文革”期間片面否定個人利益和自我壓抑的反抗，是對把國家、社會和集體利益絕對化的極左思潮的反思。通過討論，大多數(shù)青年對社會、集體和個人的關(guān)系有較正確的理性認識，在肯定個人發(fā)展、個人利益存在的同時，也充分認識到社會、集體利益是個人得以發(fā)展的前提[2]。此外，“傷痕文學(xué)”討論、“朦朧詩”討論、“麥克唐納與雷鋒精神”討論、“張華救老農(nóng)”討論等，也引發(fā)了青年對人生價值的探尋與思考。

青年們除了對以往“瘋狂”年代的批判和反思，還表現(xiàn)出一種在精神廢墟中以更高的姿態(tài)站起來的決心。重新站起來的青年一代急切地希望“把失去的青春奪回來”，伴隨著高考制度的恢復(fù)，整個社會掀起了“讀書熱”“學(xué)習(xí)熱”“科學(xué)熱”“成才熱”等。與此同時，改革事業(yè)的順利推進和社會的進步，極大地激發(fā)了青年的參與熱情，他們積極擁抱改革，參與意識空前高漲?！傲⒅境刹?，報效祖國”“從我做起，從現(xiàn)在做起”“團結(jié)奮斗，振興中華”成為廣大青年的響亮口號。

這個時代是一個理想主義與批判精神高揚的時代，青年的興奮點是反思過去、思考未來，積極探索人生的意義。他們愿意為時代立言，愿意從形而上的角度去思考“人為什么而活”的問題。然而，以集體主義為基點的解釋無法讓他們得到滿意的答案，但是當(dāng)時涌入中國的各種社會思潮為這個問題的回答提供了新的視角。在薩特、尼采、叔本華、弗洛伊德等人的著作中，個人被不斷地強調(diào)著，青年第一次意識到個人的存在，他們開始要求人格的平等與尊嚴，注重自我意識的覺醒，鼓吹人性解放和人的尊嚴。至此，人的主體意識逐漸覺醒。

(二)20世紀80年代中后期：多元價值取向的形成與發(fā)展

改革開放的步伐從農(nóng)村走向城市、從沿海走向內(nèi)地，改革帶來的矛盾和問題也逐漸凸顯；中西文化交流更為深入廣泛，中國數(shù)千年來傳承的傳統(tǒng)文化、新中國成立以來在主旋律熏陶下形成的集體觀念，改革開放之后涌入的西方民主自由潮流交織、碰撞激烈，對青年思想和內(nèi)心造成巨大的沖擊。在商品經(jīng)濟條件下，做人的標準已不僅僅只有政治標準和道德標準，人的思想、興趣和追求都開始多元化。對價值取向的迷亂又致使他們嘲笑社會的通行規(guī)則，表現(xiàn)出對社會規(guī)則的一種戲謔態(tài)度。這反映了當(dāng)時青年價值取向的二元特征：一方面，寬松的社會環(huán)境為他們提供了多種選擇的可能，不再局限于由過去“單位社會”所決定的集體主義、理想主義、精神至上的價值取向，開始出現(xiàn)一元價值向多元價值、集體價值向個體價值、精神價值向物質(zhì)價值的傾斜，呈現(xiàn)出空前的思想活躍；另一方面，人生的方向變得更加渺茫，面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實和多元文化思潮帶來的沖擊，出現(xiàn)了價值判斷上的模糊和價值評價上的多樣化，呈現(xiàn)出異常的思想迷亂。

隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，“下?！薄百嶅X”“當(dāng)老板”“做生意”成為很多青年人生選擇的一種主導(dǎo)趨向，高學(xué)歷不再是追求美好未來的唯一選擇。“讀書熱”退去，“腦體倒掛”出現(xiàn)并有加劇之勢。青年大學(xué)生為了更好地實現(xiàn)自我價值，有的甚至不惜退學(xué)而投身商海。“1988年上半年，上海35所高校退學(xué)人數(shù)達386名。中山大學(xué)有兩名研究生在篩選考試中故意使兩門不及格，以達到自我淘汰、早日降格結(jié)束學(xué)業(yè)的目的?！?轉(zhuǎn)引自蘇頌興、胡振平：《分化與整合：當(dāng)代中國青年價值觀》，上海：上海社會科學(xué)院出版社2000年版，第72頁。“窮得像教授，傻得像博士”“手術(shù)刀不如殺豬刀，造導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋”等，就是這一時期價值取向的真實寫照。

這一時期，“浮躁病”像瘟疫一樣在青年們身上泛濫起來，他們忙于追浪，急于求成，他們奉行“我可以一事無成，一無所有，但我不可以不快樂”的人生態(tài)度。受到西方“垮掉的一代”的影響，在消解了以往政治與文化的影響后，他們開始表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的不屑態(tài)度，開始注重物質(zhì)需要，注重消費欲享樂，崇尚以輕松和生活的瀟灑為宗旨的人生哲學(xué)，思想傾向明顯向個人本位偏移。這明顯帶有“后現(xiàn)代化意識”的思想特征。

多元化的離心結(jié)構(gòu)，使青年們失去了向心力和凝聚力：時代的劇烈變動與自身應(yīng)變能力的不成熟，使他們拒絕像父輩一樣思考任何“大而公”的問題；而商品經(jīng)濟對個性的崇尚則催生了他們青春的叛逆情結(jié)，對傳統(tǒng)價值觀和生活模式的挑戰(zhàn)和否定，不但沒有為他們找到出路，反而加重了他們的思想迷亂。適逢此時，改革開放力度進一步加大，社會轉(zhuǎn)型矛盾凸顯，敏感而又缺乏社會經(jīng)驗的青年出現(xiàn)一些躁動，北京一些高校的青年學(xué)生針對現(xiàn)實社會中存在的問題開展各種形式的活動。多元的價值取向的演化，產(chǎn)生了一些社會不穩(wěn)定因素，影響了廣大青年參與社會主義建設(shè)的積極熱情，也給青年學(xué)子帶來了一定程度的困惑。

(三)20世紀90年代：理性務(wù)實與功利主義并存

1991年，國際局勢風(fēng)云變化，蘇聯(lián)解體和東歐劇變使得國際共產(chǎn)主義運動跌入低谷，社會主義事業(yè)遭受重大挫折，這給青年帶來極大的困惑。1989年政治風(fēng)波后，青年群體的思維、行為方式凸顯出價值缺失和價值迷茫的傾向。于是，他們又開始重新思考和自省。1991年上?！肚嗄陥蟆飞弦黄懊窌浴眮硇乓鹆艘粓鐾?0年代初“潘曉”討論相似而又不同的討論。不同在于，在這場討論中，青年們的注意力已經(jīng)從“人為什么而生活”向“我怎樣才能生活得更好”轉(zhuǎn)變。他們不再像80年代初的“潘曉”一樣非要給自己尋找精神上的理想性歸宿，開始從技術(shù)層面為自己尋找在現(xiàn)實中安身立命的位置。1992年，社會轉(zhuǎn)型進入了一個新的歷史階段。以鄧小平南方談話和黨的十四大為標志，深化體制改革、加快社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)成為推進中國社會發(fā)展的兩大主題。尤其是判斷社會進步和發(fā)展的“三個有利于”標準的提出，打破了長期困擾人們的一些思想禁錮，人們的思想得到了更大程度的解放，社會主導(dǎo)價值取向發(fā)生了積極的變化。青年開始正視現(xiàn)實生活的一切，重新審視和尋找自己的精神支柱，調(diào)整自己的價值觀念和心態(tài)。

20世紀90年代初，一種“懷舊”和“歸根”傾向值得關(guān)注，許多傳統(tǒng)的價值觀念越來越被青年所重新認識和確立，這里所說的傳統(tǒng)，包括中國的文化傳統(tǒng)和馬克思主義在中國傳播的傳統(tǒng)。一方面，中國傳統(tǒng)文化中的“善惡觀”“義利觀”“信義觀”等價值準則被青年所重新肯定、接受；另一方面，毛澤東思想的價值也重新被青年所確認，“毛澤東熱”在青年中悄悄升溫?！氨本┐髮W(xué)、清華大學(xué)圖書館里有關(guān)毛澤東的書籍被學(xué)生們搶借一空。”[3]一些高校關(guān)于馬列主義和毛澤東思想的研究組織不斷涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明，青年在經(jīng)歷80年代的幾次波折后，開始重新審視和尋找自己的精神支柱。

20世紀90年代中期，隨著改革開放在思想領(lǐng)域內(nèi)的深入，青年人對自身利益的關(guān)注進一步擴大。社會中的絕大多數(shù)人在為個人或家庭的利益奔波，極盡可能增益自身收獲。與80年代中后期對物質(zhì)、金錢的單一追求相比，這一階段的青年更趨理性，將精力更多地花在爭取優(yōu)質(zhì)的教育機會、獲得穩(wěn)定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭上，而不只是單一的物質(zhì)追求?！翱兹笘|南飛”“海龜”“進外企”“創(chuàng)業(yè)”等現(xiàn)象表明，青年價值觀呈現(xiàn)出前所未有的務(wù)實的特點。中國社會科學(xué)院社會學(xué)所做的調(diào)查表明，有40%的青年對代表絕對集體主義取向的“個人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”等觀點予以否定，1994年《中國青年價值觀狀況研究報告》中，對“主觀為自己，客觀為他人”的觀點表示完全贊同或基本贊同的比例分別達到11.8%和34.51%?？梢姡@一時期，市場經(jīng)濟的培育和發(fā)展增強了青年的競爭意識和自強意識，更加強調(diào)自我，主張自我設(shè)計、自我完善和自我發(fā)展。市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，在促進青年自我意識增強的同時，也導(dǎo)致青年主流價值觀發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)向：世俗化、功利化傾向明顯增強，價值觀多元化更為突出，理想主義和精神價值明顯隱退。

20世紀90年代中后期，隨著國家綜合國力和國際地位的提升，人們的民族自信心和自豪感普遍增強。1995年5-8月，《中國青年報》等單位就中國青年政治觀與國際觀開展了“中國青年看世界”的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，90年代的青年對國家和社會具有較高的認同度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族歷史持肯定態(tài)度，對國家發(fā)展和國際地位的提升有很大的信心。與此同時，青年愛國思想和行為在一定程度上呈現(xiàn)出非理性的傾向。

(四)21世紀以來：在沖突、分化中逐步走向整合

21世紀以來，中國社會改革的深度和廣度是以往任何一個歷史時期所無法比擬的，“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的時空聚變共時并存于當(dāng)代中國，使人們承受了難以承受的沖擊、震蕩與裂變”[4]。這個時期的青年主體出生于80年代和90年代，被稱為“新新人類”。他們自出生時就感受著物質(zhì)生活上的充裕富足和現(xiàn)代科技的快捷便利。他們淡化理想信仰，講求實用主義，不再為理想的缺失而迷茫哀嘆，而是力求參與財富分配；他們看似對政治漠不關(guān)心，但在關(guān)鍵時刻能夠挺身而出，挑起重擔(dān)，成為中國發(fā)展的支柱和希望；他們集流行文化于一身，有著多元化的價值觀；他們講求速度，標新立異，強調(diào)個性，張揚自我，是中國歷史上嶄新的一代。

21世紀，全球化作為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展潮流，滌蕩著世界的每一個角落，對青年價值觀產(chǎn)生了巨大的影響。在政治領(lǐng)域弱化了青年的國家主權(quán)意識、民族意識；在經(jīng)濟領(lǐng)域帶來了就業(yè)壓力，在意識形態(tài)領(lǐng)域沖擊了紅色價值體系。從某種程度上可以說，我國在融入全球化體系的過程中，逐漸形成了多元并存的文化結(jié)構(gòu)。多元價值觀完善了青年的自我意識和獨立人格，強化了公民權(quán)利和責(zé)任意識，培育了競爭意識和契約精神，但也帶來了諸如個人主義思潮泛濫、物欲膨脹、道德滑坡等精神危機。

互聯(lián)網(wǎng)時代，80后、90后等“新新人類”成為網(wǎng)絡(luò)的主角和生力軍，通過網(wǎng)絡(luò)，他們占有了大量的信息資源，拓展了自我發(fā)展的空間，也在自由的平臺上傾訴著成長的心情和煩惱。借助于發(fā)達的電子媒介，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)青年的主要生存空間，網(wǎng)絡(luò)文化也逐步成為影響當(dāng)代青年的主流文化。這凸顯了“新新人類”對自由的向往和對人性的追尋，極大地滿足了他們渴望獨立、追求個性的迫切需要。

21世紀以來，我國發(fā)展進入全面建設(shè)小康社會的新時期，中華民族偉大復(fù)興中國夢的提出和社會主義現(xiàn)代化強國目標的確立更是激勵了廣大青年，社會凝聚力得到很大增強。國內(nèi)，經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)各方面改革和發(fā)展取得巨大成就；國際上，我國正走向世界舞臺中心，國際話語權(quán)也得到了很大提升。面對良好的發(fā)展態(tài)勢，青年對祖國的未來和民族復(fù)興充滿了信心，他們關(guān)心國家的發(fā)展，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，實現(xiàn)青年發(fā)展與社會進步的良性互動。一方面，他們以更加務(wù)實、理性、客觀的態(tài)度審視社會發(fā)展中的矛盾和問題，吸取參與社會改革正反方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，拋棄了浮躁和沖動，積極參與全球化和全面深化改革的進程；另一方面，他們更趨于選擇自我實現(xiàn)與服務(wù)社會的有機統(tǒng)一，在個人與社會互動、適應(yīng)中求生存，開始在自我價值與社會價值的對立中建構(gòu)適應(yīng)社會發(fā)展和促進自身發(fā)展的現(xiàn)代價值觀?？梢?，面對多元化的挑戰(zhàn)和沖突，青年價值觀開始出現(xiàn)整合的趨勢。青年價值觀與主流價值導(dǎo)向相契合，主導(dǎo)價值觀越來越被青年所認同和接受，主導(dǎo)價值觀也在一定條件下吸收青年價值觀中積極的、有活性的成分，使社會主流意識形態(tài)因為得到青年文化的反哺而走向年輕，形成主流文化多樣化發(fā)展的態(tài)勢。

二、共振中的主題變奏：青年價值觀的變遷特征

縱觀改革開放40年青年價值觀的變遷軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，青年價值觀變遷是在社會轉(zhuǎn)型與變革中主動自我適應(yīng)和調(diào)整的結(jié)果，順乎時代潮流，合乎改革開放需要。當(dāng)代青年價值觀在螺旋式的發(fā)展中不斷進步并趨于成熟，其特征與規(guī)律值得進一步探究。

(一)青年價值觀變遷是社會改革同頻共振的必然結(jié)果

青年價值觀的演變與改革開放的步伐同步共振，每一次轉(zhuǎn)變都與國家的經(jīng)濟、政治和文化的變革緊密相關(guān)，也就是說，與我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型具有明顯的“聯(lián)動效應(yīng)”。

首先，青年價值觀變遷與社會主義經(jīng)濟形勢發(fā)展的逐步適應(yīng)性。面對市場經(jīng)濟帶來的挑戰(zhàn)，青年積極調(diào)整自己的思想觀念，適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。十二屆三中全會后，經(jīng)濟體制改革擴展到整個經(jīng)濟領(lǐng)域，市場調(diào)節(jié)觀念產(chǎn)生，市場機制開始發(fā)育。同時，社會深層次的矛盾開始凸顯，社會腐敗現(xiàn)象、錢權(quán)交易、收入分配差距等激發(fā)了青年的不滿情緒。商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，使得青年的主體意識、效率意識、競爭意識等得到增強。然而，伴隨“公司熱”“經(jīng)商熱”等熱潮的興起，“浮躁病”在青年身上泛濫，過度重視物質(zhì)追求，“讀書無用論”開始在大學(xué)校園盛行。1992年，黨的十四大明確了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，在這一時期，青年的價值觀嬗變主要表現(xiàn)為自我調(diào)整和行為的積極適應(yīng)，價值取向變化的一個鮮明特點是：由原來激情式的參與轉(zhuǎn)為務(wù)實性的參與，由原來一味的反叛對立轉(zhuǎn)為寬容與協(xié)調(diào)的發(fā)展[5]。進入新世紀，尤其是十八大以來，我國進入全面深化改革階段，提出使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用這一重大理論觀點，社會主義市場經(jīng)濟體制的進一步完善對青年在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展提出了更高的要求，如何提升自己的能力素質(zhì)適應(yīng)競爭社會，成為青年極為關(guān)注的問題。同時，他們也更加注重自我設(shè)計、自我發(fā)展、自我奮斗，更加以一種客觀、務(wù)實、理性和積極的態(tài)度投身國家建設(shè)和社會發(fā)展。

其次，青年價值觀變遷與社會政治形勢發(fā)展的同步性。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義政治隨著經(jīng)濟體制的變革而不斷變化。青年作為最敏感、最有激情、最富創(chuàng)造力的群體，他們時刻對國家的發(fā)展和民族的前途命運尤其是那些關(guān)系國家民族利益、國計民生的重要事件高度關(guān)注。改革開放以來，認識改革、參與改革、獻身改革是青年中最有認同感、最有凝聚力的口號，可以說，市場經(jīng)濟的發(fā)展對青年政治參與起到了推動作用。廣大青年以極大的熱情參與到政治生活中來，“從我做起，從現(xiàn)在做起”“團結(jié)起來，振興中華”“抵制邪教，崇尚科學(xué)，捍衛(wèi)真理與法制”“向新世紀邁進，在實踐中成才”“同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻青春”“為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗”，都是青年積極參與政治生活的生動寫照，青年政治參與意識、民主觀念、法制觀念明顯增強。十八大以來，改革進入攻堅階段，一系列改革措施的落實和國家發(fā)展新面貌的呈現(xiàn)給青年的國家認同、民族認同注入了充分的養(yǎng)料，他們熱愛祖國、關(guān)心政治，在行為選擇上也從過去的高談闊論、感性沖動式的憂國憂民轉(zhuǎn)為理性思考、腳踏實地努力奮斗。

最后，青年價值觀變遷與社會文化發(fā)展的趨同性。特定的價值觀是特定文化的表現(xiàn)形式和核心所在，基于文化而形成的青年價值觀包含了一定時期青年群體的共同理想和信念。改革開放之前，青年生活在一個帶有理想主義、意識形態(tài)色彩的革命文化中，崇尚愛國主義和集體主義，人生價值的最大體現(xiàn)就是為國家的利益而奉獻，人生指向不僅“忘我”而且“無我”。隨著國門的漸漸打開，各種思想文化大量涌入，形成了中國傳統(tǒng)文化、社會主義主流文化、西方文化等相互交織碰撞的多元文化格局，對青年價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。潘曉來信引發(fā)的人生大討論開啟了青年發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我的價值批判和反思之路。從80年代中后期，以牛仔褲、搖滾樂、痞子文學(xué)等為代表的時尚文化逐步為青年所接受，與此同時，社會腐敗、分配不公等矛盾的出現(xiàn)以及“讀書無用論”帶來的影響，青年價值觀開始疏離主流文化，呈現(xiàn)世俗化傾向。90年代，市場經(jīng)濟浪潮洶涌澎湃，隨著電影、電視等大眾媒體的普及，音樂、服裝、飲食、藝術(shù)等文化領(lǐng)域呈現(xiàn)空前繁榮的局面。面對這一文化背景，青年一代的價值取向日趨世俗化，對金錢和個人利益的追求成為其人生觀中最濃重的一筆。進入21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新媒體成為青年的寵兒。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化對青年思維能力的培養(yǎng)、交往范圍的拓展和知識信息資源的獲取帶來了積極影響；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間為青年提供了更多的職業(yè)選擇，比如網(wǎng)絡(luò)主播、電競游戲主播，這些都為青年多元、復(fù)雜的價值觀的形成提供了一定的文化環(huán)境，也必然帶來更多的價值沖突和分化。

(二)青年價值觀變遷圍繞三大主題展開

改革開放以來，青年價值觀的變遷始終圍繞著自我價值的探尋、社會價值的探尋以及由此伴隨而來的尋找精神支點這三個基本主題，這些都是青年不可回避的問題。

所謂“自我價值的探尋”，即青年對自我意識和自我發(fā)展前途的關(guān)注，體現(xiàn)在青年的“日常生活價值觀”層面，它往往與青年現(xiàn)實物質(zhì)利益及現(xiàn)實社會活動緊密相關(guān)。未經(jīng)省察的人生沒有價值，思考人生是人之所以具有“人”的價值的必要環(huán)節(jié)。自我實現(xiàn)是青年價值觀的主體定位。改革開放40年，青年一刻也沒有停止過對自我人生價值的思考。20世紀80年代，圍繞“潘曉”來信，青年開始了一場“人生的意義究竟是什么”的大討論，打破了一個社會一種聲音的局面，成為當(dāng)代中國社會價值觀念多樣化的濫觴。1982年，張華為救一名不慎落入糞池的老農(nóng)獻出了生命，一時間“值不值”“人生的價值該如何衡量”等問題再次引起討論。接下來是第三次“人生價值觀”的大討論，討論的焦點是“雷鋒精神是否適應(yīng)改革開放的新形勢”。一次又一次的大討論，無不反映出青年一代內(nèi)心的迷惘困惑和對自我價值的探索心路。80年代末期，受資產(chǎn)階級自由化思潮的影響，加之對思想解放理解得膚淺，青年對“什么是真正的人生價值”感到困惑，出現(xiàn)了片面強調(diào)自我價值的傾向。90年代市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，在青年自我意識增強的同時，也促進其功利主義傾向日趨嚴重，再加上就業(yè)的嚴峻形勢，廣大青年自我價值定位呈現(xiàn)鮮明的理性務(wù)實特征，表現(xiàn)為以個人需求為中心、以實用價值為標尺的自我設(shè)計和自我發(fā)展取向。新世紀，激烈的社會競爭使得青年大學(xué)生從過去“時代的寵兒”“社會精英”等美夢中驚醒，對自我的認知更加客觀，對改革開放的態(tài)度更加理性，將自我價值的實現(xiàn)與服務(wù)社會有機結(jié)合成為其明智的選擇。

所謂“社會價值的探尋”，即青年對社會改革和現(xiàn)代化進程的參與，體現(xiàn)在青年的“社會價值觀”層面，它往往表現(xiàn)在青年對超越自身現(xiàn)實活動之上的社會現(xiàn)實或事務(wù)的評價選擇上。從歷史的變遷軌跡中我們可以發(fā)現(xiàn)，青年的自我實現(xiàn)具有很強的社會性，自我價值的探索是在與社會發(fā)展和社會主導(dǎo)價值的良性互動中進行的。高考制度的恢復(fù)，全社會對知識、人才的重視，激發(fā)了青年建設(shè)祖國的熱情，青年學(xué)子奔赴各大城市考場，“把失去的青春奪回來”。黨中央進一步加快城市體制改革，重視知識分子，實行領(lǐng)導(dǎo)班子“四化”等，極大地激發(fā)了青年參與改革的熱情，他們十分關(guān)注國家的發(fā)展走向，《激蕩的百年史》《第四帝國的崛起》《基辛格回憶錄》《尼克松回憶錄》等書籍成為青年手中的熱門書籍，他們希望從西方現(xiàn)代化發(fā)展中找尋促進我國現(xiàn)代化進程的經(jīng)驗教訓(xùn)。面對改革的良好勢頭，他們對國家的未來和前途充滿信心，紛紛向有關(guān)部門上書陳述自己對經(jīng)濟、政治、教育改革的建議和對策，許多青年大學(xué)生在就業(yè)選擇時傾向于選擇能夠擔(dān)負社會要職的崗位。十四大后，青年的熱情和理想之火再次被點燃。面對招生、就讀、畢業(yè)分配制度的改革，他們直面挑戰(zhàn)與挫折，提升自身能力和素質(zhì)適應(yīng)社會需要，在社會需要和自我能力之間的不斷平衡中，日益凸顯出協(xié)調(diào)、理性、務(wù)實的價值觀念。新世紀，國家發(fā)展日新月異，民族自豪感和自信心得到很大的提升，社會地位和功能從國家發(fā)展、民族振興和社會進步的戰(zhàn)略高度予以強調(diào)，極大地調(diào)動了青年群體的愛國熱情，社會責(zé)任感大大增強。

所謂“尋找精神支點”，即青年尋找自我發(fā)展與社會進步的理論依據(jù)，尋找人生和社會的終極價值。改革開放之前，青年精神信念實質(zhì)上是領(lǐng)袖的偶像人格。80年代初的思想解放，激發(fā)了青年對過去十年壓抑個性的反抗。隨著國門的打開，大量西方文化思潮涌進國門，西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)和早期人文主義的學(xué)術(shù)著作在青年大學(xué)生中盛行，《西方哲學(xué)史》《實用主義》《論人類不平等的起源》《存在主義是一種人道主義》等吸引著廣大青年眼球，這些書籍因與馬克思主義和毛澤東思想不同的思維和觀念，對精神上饑渴了十年之久的中國青年產(chǎn)生了巨大的吸引力。進入90年代，隨著改革開放的深入，我國社會主義建設(shè)取得了非凡的成就，與此同時，青年對西方思想價值觀念理性看待、冷靜思考，在這樣的背景下，中國傳統(tǒng)的價值觀念被重新確認，以儒家文化為代表的國學(xué)熱、“尋找毛澤東”熱在青年中流行。

1994年，《鄧小平文選》第三版發(fā)行，在全國激起強烈反響，全國各地青年在黨團組織的帶領(lǐng)下，開展了各種形式的研討、交流活動。黨的十六大以后，我國開始步入全面建設(shè)小康社會的征程，科學(xué)發(fā)展觀、社會主義榮辱觀、社會主義和諧社會、中國夢、新時代、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國等都成為了激勵一代代青年不懈奮斗的理想信念和精神動力。黨的十九大作為我國發(fā)展的新的歷史轉(zhuǎn)折點，更是激發(fā)了青年的愛國熱情和對美好未來的信心。現(xiàn)在，全面掀起了學(xué)習(xí)宣傳十九大的熱潮，廣大青年學(xué)子認真學(xué)習(xí)、研讀、領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的實質(zhì)和要求。

從四十年來青年價值觀變遷軌跡來看，青年價值觀的演化、波動、起伏可以說都是圍繞上述三大主題展開的，其中，青年文化“熱點”的出現(xiàn)、持續(xù)與流變多少又與我國社會經(jīng)濟、政治和文化的變革相關(guān)聯(lián)。具體說來，每當(dāng)社會經(jīng)濟、政治呈現(xiàn)高漲、開放之勢時，青年價值取向和“熱點”主題往往轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣r值的探索，當(dāng)社會經(jīng)濟、政治出現(xiàn)滯脹狀態(tài)，青年價值取向和“熱點”則會轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r值的探索?？傊?，隨著社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，40年間青年價值觀經(jīng)歷了上下起伏與交替反復(fù)的三大主題變奏。

三、變奏中的“波動現(xiàn)象”：青年價值觀變遷的規(guī)律

社會轉(zhuǎn)型與青年價值觀嬗變之間存有某種相互影響關(guān)系，這要求我們對青年價值觀變遷這一現(xiàn)象作更深入的分析，揭示其本質(zhì)規(guī)律。反觀改革開放40年青年價值觀變遷軌跡，我們發(fā)現(xiàn)，青年價值觀的演變圍繞主流價值觀上下波動，一定時期對主流價值觀的疏離，是當(dāng)時青年思想行為和價值取向的一種正常狀態(tài)。

縱觀改革開放以來青年價值觀的變遷軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，青年價值取向大致經(jīng)歷了三個大的“波動周期”。在每一個“波動周期”中，當(dāng)時青年的思想和價值取向演變軌跡都經(jīng)歷了一個“升波”和一個“降波”時段：第一個“波動周期”是1977-1983年；第二個“波動周期”是1984-1991年；第三個“波動周期”是1992年至今。

自1992年鄧小平視察南方談話發(fā)表后，青年價值取向進入了第三個“波動周期”的升波時段，鄧小平視察南方講話和黨的十四大召開，極大地鼓舞了青年投身新一輪改革的熱情，讀書熱、考研熱、考證熱、校園文化熱、留學(xué)生回歸熱等的重新出現(xiàn)，而出國熱、讀書無用論降溫，這說明當(dāng)代青年在經(jīng)歷了前兩次大的“波動”后，思想和價值取向正日趨平和與理智。那種大起大落、大喜大悲的激進情緒體驗正在逐漸被冷靜、務(wù)實、思考與參與所取代。也就是說，當(dāng)前青年價值取向在“升波”后趨于平緩態(tài)勢。隨著改革的平穩(wěn)推進，社會經(jīng)濟發(fā)展越來越趨于協(xié)調(diào)增長，避免了80年代大起大落的躍進態(tài)勢，這將使第三個“波動周期”的“升波”階段延續(xù)得越來越長，期待最終走出“波動周期”。

若對“波動”現(xiàn)象作深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，青年價值觀嬗變的“波動”呈現(xiàn)出如下特點：

第一，對于青年價值觀的嬗變，必須聯(lián)系宏觀的社會環(huán)境加以考察，從社會存在出發(fā)，在一定的社會歷史條件和社會關(guān)系中分析其變化軌跡。

第二，青年價值取向的發(fā)展變化無外乎兩種結(jié)果，一種是飛躍和升華，實現(xiàn)青年自身價值觀與社會主導(dǎo)價值觀的契合，表現(xiàn)為“波動周期”的“升波”，完成社會主導(dǎo)價值對青年思想、行為的吸納和塑造；另一種是沉寂和轉(zhuǎn)向，成為下一批青年人生社會思考的素材或產(chǎn)生更大的困惑與偏離，表現(xiàn)為“波動周期”的“降波”，從而有可能使青年價值取向脫離社會主導(dǎo)價值。

第三，無論青年價值取向與社會主導(dǎo)價值觀是契合還是疏離，都是伴隨社會轉(zhuǎn)型和變革出現(xiàn)的必然結(jié)果，都是青年人對社會現(xiàn)實的反映，也是青年參與社會的一種方式。對于疏離，我們要理智判斷，認真思考其背后的原因。

第四，在日益開放的時代，青年價值觀發(fā)展呈現(xiàn)出極強的異質(zhì)性，無論是在客觀事實上還是主觀意愿上，都有一種與主導(dǎo)價值觀相分離的趨向和傾向，和過去力爭與主導(dǎo)意識形態(tài)高度整合的狀況已大為不同。

第五，隨著青年在社會生活中的地位和功能越來越突出，青年所主張和奉行的價值觀對社會主流價值觀的影響也越來越大，甚至已經(jīng)成為社會主流價值觀的一部分，青年及其價值觀越來越具有中心的地位。因此，對青年開展社會主義核心價值觀教育至關(guān)重要。

結(jié)語：縱觀改革開放40年我國青年價值觀的變遷歷史，不難看出，青年思想觀念的許多變化同這個巨變的時代是契合的，它順應(yīng)時代發(fā)展潮流，合乎改革發(fā)展需要,主流是積極的、向上的。當(dāng)然，也不能忽視青年在思想觀念演變、價值探索過程中存在的不足和失誤。有的青年片面追求個人價值，淡化集體觀念，功利主義或極端個人主義思想嚴重，道德觀念出現(xiàn)混亂，更有許多青年的內(nèi)心世界具有追求的亢奮，又有煩惱和失落，諸如個人取向和社會取向的矛盾沖突、理想憧憬與現(xiàn)實的矛盾沖突、外在世俗與內(nèi)在精神的矛盾沖突等，都給青年價值選擇造成了困惑。如何對社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的負面價值作出解構(gòu)，建構(gòu)出與社會發(fā)展和時代進步相適應(yīng)的核心價值，是亟需從理論上作出回應(yīng)的一個重要問題。