鄒慶國(guó)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)所處歷史方位的新判斷、新定位，對(duì)黨的建設(shè)提出了更高的創(chuàng)新要求。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人正進(jìn)行著許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，防范意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中理想信念迷惘、動(dòng)搖、滑坡的危險(xiǎn)是其中之一。習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上提出“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”的重要論斷，十九大報(bào)告又深刻闡釋了文化自信的功能地位：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]，并把堅(jiān)定的理想信念作為文化自信的重要表現(xiàn)。在新時(shí)代黨的建設(shè)的思考邏輯中，深入探討依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的理論價(jià)值與實(shí)踐進(jìn)路，對(duì)于堅(jiān)持思想建黨和制度治黨相統(tǒng)一原則，深刻認(rèn)知并自覺(jué)運(yùn)用思想建黨的內(nèi)在規(guī)律，有效解決黨內(nèi)政治信仰方面存在的一些突出問(wèn)題，做到理想信念的虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、文化自信為理想信念提供深厚底蘊(yùn)與滋養(yǎng)土壤

文化自信體現(xiàn)為對(duì)自身所歸屬的文化體系的強(qiáng)烈情感和心理認(rèn)同，以及由此形成具有恒久性的意志品質(zhì)。理想信念的堅(jiān)定離不開(kāi)文化土壤的孕育與滋養(yǎng)。缺失文化自信支撐的理想信念，要么會(huì)淪為烏托邦式的政治浪漫主義，要么會(huì)異化為時(shí)信時(shí)不信的政治投機(jī)主義。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，唯有確立在文化自信基礎(chǔ)之上的理想信念，才具有穩(wěn)定、持久、執(zhí)著、虔誠(chéng)的信仰特性。

近代以來(lái)，半殖民地半封建的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化構(gòu)造是最基本的中國(guó)國(guó)情。在這些要素中，產(chǎn)生于半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài)的落后文化，是近代以來(lái)中國(guó)被動(dòng)挨打，一盤散沙凝聚力不強(qiáng)的深層根源，集中體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)向何處去——民族前途命運(yùn)的迷惘，映射出整個(gè)民族的精神焦慮和文化悲觀狀態(tài)。隨著“天朝大國(guó)”之夢(mèng)的破滅，出現(xiàn)了因政治理想和政治信仰缺失而形成的文化“真空地帶”。五四運(yùn)動(dòng)之前的半個(gè)世紀(jì)，中華民族先后開(kāi)啟了“器物”強(qiáng)國(guó)、維新改革、英美式革命的尋夢(mèng)之旅，但均無(wú)法為擺脫民族危機(jī)提供信仰信念層面的精神“良方”。這充分表明，忽略文化基因傳承的制度復(fù)制或移植，充其量只可視作一個(gè)冒冒失失的“闖入者”，無(wú)法落地生根。即是說(shuō)，在對(duì)待外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，如果缺失自覺(jué)自信的文化土壤，要么會(huì)選擇全盤西化，要么會(huì)淪入固步自封，這兩種態(tài)度均不會(huì)結(jié)出理想信念之“果”。高度的文化自信對(duì)于理想信念的意義在于，既能在理論上發(fā)揮縝密論證功能，又能在實(shí)踐上發(fā)揮出路徑標(biāo)識(shí)功能，進(jìn)而達(dá)成理想圖景與實(shí)踐范式的有機(jī)統(tǒng)一。

觀察新文化運(yùn)動(dòng)尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后的中國(guó)文化演進(jìn)歷程，其基本邏輯在于：文化解構(gòu)—文化選擇—文化融合—文化自信重振—理想信念確立。近代以來(lái)，文化層面的變革構(gòu)成了中華民族自強(qiáng)自救活動(dòng)的一個(gè)重要主題。新文化運(yùn)動(dòng)前后的學(xué)校與科舉之爭(zhēng)、舊學(xué)與新學(xué)之爭(zhēng)、西學(xué)(以日本、歐美為主)與中學(xué)之爭(zhēng)，中心議題即是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和解構(gòu)。但是，單向度的批判解構(gòu)，無(wú)法解決民族命運(yùn)前途問(wèn)題，必須實(shí)現(xiàn)文化基因傳承改造與新的文化元素融入接納的雙向互動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義傳入中國(guó)并發(fā)揮巨大理論威力，本身就是文化選擇和文化融合的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨作為文化變革的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者，將歸屬于西方文化體系的馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成獨(dú)具中國(guó)特色的革命理想、革命道路和革命文化，是20世紀(jì)中國(guó)歷史畫卷中最為奪目的文化景觀之一，也是重振文化自信的根基所在。不同于之前的批判否定為主的做法，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史遺產(chǎn)。其一，把文化傳承作為思想建設(shè)的重要內(nèi)容。毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[2](P707-708)。其二，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，其理論力量“就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[2](P534)。以上論述有兩層深意：一是在話語(yǔ)表達(dá)層面上，用人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表述與傳播，易于為中國(guó)民眾所接受；二是在文化融合層面上，只有傳統(tǒng)文化的充分滋養(yǎng)，才能真正煥發(fā)出馬克思主義的理論生命力。這場(chǎng)文化變革的碩果即在于——“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義列寧主義以后，中國(guó)人在精神就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代就應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”[3](P1516)。正是由于民族精神的主動(dòng)、文化自信的重振，才賦予中華文化以開(kāi)放、包容的心態(tài)和胸懷，進(jìn)而在馬克思主義的指導(dǎo)下，續(xù)接中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性語(yǔ)境下中西方文化的義理交融，在中國(guó)民眾中逐步形成了對(duì)馬克思主義政治信仰，確立起了共產(chǎn)主義理想信念。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。理想信念不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是內(nèi)嵌于特定文化體系之中并發(fā)揮著統(tǒng)御作用的。理想信念的至信而深厚，離不開(kāi)文化自信所固有的論證力、解釋力、批判力來(lái)提供認(rèn)知底蘊(yùn)和豐厚滋養(yǎng)。共產(chǎn)黨人的理想信念絕不是狂熱的盲信，更不是膚淺的輕信，而是一種科學(xué)的理性信仰，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿嬇c深厚的文化認(rèn)知底蘊(yùn)。曾被福山斷稱為“歷史終結(jié)者”的自由民主與資本主義制度模式，使得文化維度下的人與自然、人與人、人與自我之間形成了互相否定的緊張關(guān)系。近年來(lái)福山提出美國(guó)制度運(yùn)行中的“政治衰敗”問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是西方制度困境的文化投射。即是說(shuō)，西方文化體系已經(jīng)無(wú)法為其所標(biāo)榜的制度模式提供令人信服的論證。共產(chǎn)主義的理想追求是建立在馬克思主義理論體系之中，立基于對(duì)人類歷史規(guī)律的深刻把握，經(jīng)過(guò)縝密論證和實(shí)踐驗(yàn)證得出的真理性判斷。它不僅僅是一種政治理想和制度模式，而且涵蓋了人類文化所有可能的維度。170年以來(lái)，共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念之所以沒(méi)有湮滅在各種“主義”交織、各種“思潮”混雜的文化汪洋之中，淪為文明的“被征服者”，關(guān)鍵在于它始終占據(jù)著人類道義和真理的制高點(diǎn)，始終保持著先進(jìn)文化的自覺(jué)與自信，代表著人類歷史發(fā)展的正確趨向。

理想信念不是抽象的政治概念，有著生動(dòng)具體的呈現(xiàn)形式，且在特定的國(guó)家、民族文化體系中獲取滋養(yǎng)。我們黨的理想信念以中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度為核心內(nèi)容和具體形式。理想信念的堅(jiān)定體現(xiàn)為對(duì)道路、理論和制度的矢志不渝的堅(jiān)守，并且以文化自信的基礎(chǔ)性、廣泛性、深厚性和持久性的內(nèi)在特質(zhì)及力量賦予為依托，使得理想信念更加飽滿而富有活力。

二、依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的理論創(chuàng)新維度

理想信念的堅(jiān)定從來(lái)不會(huì)是一勞永逸的。在執(zhí)掌政權(quán)尤其是改革開(kāi)放的新條件下，我們黨將長(zhǎng)期面臨著“四大考驗(yàn)”和“四種風(fēng)險(xiǎn)”，部分黨員干部政治信仰的迷茫、理想信念的動(dòng)搖問(wèn)題成為黨的思想建設(shè)中亟待破解的重大課題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”?！蛾P(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確規(guī)定，要把堅(jiān)定理想信念作為開(kāi)展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。習(xí)近平提出的“依靠文化自信堅(jiān)定理想信念”的重要論斷，堅(jiān)持馬克思主義文化觀與理想信念觀的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)黨的思想建設(shè)理論的堅(jiān)持與創(chuàng)新。

首先，建構(gòu)起認(rèn)知理想信念的新視角。在傳統(tǒng)的認(rèn)知邏輯中，理想信念教育長(zhǎng)期被視作加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、政治社會(huì)化的特定術(shù)語(yǔ)，在意義理解與內(nèi)容設(shè)計(jì)上主要側(cè)重于彰顯其國(guó)家敘事功能，相對(duì)忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)與未來(lái)發(fā)展前景之間矛盾與沖突的深刻解釋和有效舒緩，客觀上存在著理想信念的“虛”化誤區(qū)?！耙揽课幕孕艌?jiān)定理想信念”的論斷，主張把理想信念納入民族文化積淀演進(jìn)的視野中去考察，從而開(kāi)辟出對(duì)理想信念的新的認(rèn)知視角——文化視角。古往今來(lái)任何一個(gè)文化系統(tǒng)的構(gòu)建，均無(wú)法規(guī)避人與自然、人與社會(huì)(他人)、人與自我的關(guān)系這三個(gè)關(guān)鍵命題，也是任何一個(gè)社會(huì)制度運(yùn)行中能稱之為“信仰”的思想體系所必須回答的問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，“它是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵4](P297)即是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)真正消除來(lái)自自然、社會(huì)和自我的異化力量，實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。這一訴求本身就是一種對(duì)人的生存狀態(tài)、自我解放的文化反思。因此，把理想信念置于文化的生成與流變進(jìn)程中去感知、認(rèn)同和踐履，能使理想信念更具時(shí)空的穿透力、現(xiàn)實(shí)的解釋力和未來(lái)的感召力。

其次，開(kāi)辟出堅(jiān)定理想信念的新途徑。重視理想信念教育是我們黨的一貫主張，但就目前理想信念松弛、動(dòng)搖問(wèn)題而言，關(guān)鍵在于我們的理想信念教育能否回應(yīng)時(shí)代環(huán)境變遷，走出過(guò)多依賴于說(shuō)教式、論證式途徑所誘發(fā)的理想信念教育“空洞化”困境，在路徑方式上做出創(chuàng)新?！耙揽课幕孕艌?jiān)定理想信念”的論斷，要求我們充分發(fā)揮文化在幫助人們明辨是非、篤信真理、保持定力、開(kāi)闊視界等方面的作用，是對(duì)新的歷史條件下堅(jiān)定理想信念途徑的豐富與拓展。馬克思提出文化即人化的重要思想，認(rèn)為文化是人的主體性或本質(zhì)性力量作用于自然界的對(duì)象化，是主體實(shí)現(xiàn)“自然人—社會(huì)人—文化人—自由人”轉(zhuǎn)變過(guò)程中的基礎(chǔ)介質(zhì)。這對(duì)于理想信念教育的啟示有兩點(diǎn)。一是彰顯文化的人本性特點(diǎn)，在理性思維的涵養(yǎng)中堅(jiān)定理想信念。文化本質(zhì)上是人類生活樣式的反映，應(yīng)當(dāng)以具有理性思維的人為主體，而正是“因?yàn)闊o(wú)理性的世界存在，所以神才存在”[5](P285)，具有了理性思維，才能有效破除現(xiàn)實(shí)中“不信馬列信鬼神”的怪相，進(jìn)而確立起科學(xué)的政治信仰。二是彰顯文化的實(shí)踐性特點(diǎn)，在社會(huì)實(shí)踐的淬煉中堅(jiān)定理想信念。文化不是“想”和“說(shuō)”的產(chǎn)物，是由人“活”出來(lái)的、“做”出來(lái)的。理想信念亦是如此，唯有經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)其真理性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為心口如一、言行一致的執(zhí)著與堅(jiān)守；唯有在文化的傳承與弘揚(yáng)中，才能使理想信念具有更為深厚的根基。

最后，標(biāo)識(shí)出文化強(qiáng)黨的新路向。堅(jiān)持思想建黨與制度治黨相結(jié)合，是十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨理論的重大創(chuàng)新。全面從嚴(yán)治黨之“治”，體現(xiàn)為內(nèi)在機(jī)理上的“良善之治”，體現(xiàn)為思想改造與制度約束的有機(jī)統(tǒng)一。無(wú)論是先進(jìn)思想的引領(lǐng)、價(jià)值觀念的矯正，還是制度價(jià)值的“良”與“惡”、執(zhí)行力的強(qiáng)與弱，均離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)與支撐。如果說(shuō)思想建黨與制度治黨分別側(cè)重于軟約束與硬約束、自律與他律的規(guī)制路徑，依靠文化自信堅(jiān)定理想信念則強(qiáng)調(diào)在更深層意義上實(shí)現(xiàn)二者的價(jià)值融合、功能整合與深度結(jié)合。習(xí)近平在黨的十八屆六中全會(huì)上首次提出加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的命題，指出“黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的，政治文化是政治生活的靈魂，對(duì)政治生態(tài)具有潛移默化的影響”[6](P74)。這一命題的提出，從正心自覺(jué)、固本培元的層面，突出強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)政治文化在嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、優(yōu)化政治生態(tài)方面的作用，為全面從嚴(yán)治黨標(biāo)識(shí)出新的路徑指向，體現(xiàn)出思想建黨、制度治黨、文化強(qiáng)黨的內(nèi)在統(tǒng)一。

三、依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的實(shí)踐進(jìn)路

堅(jiān)定的理想信念以對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的掌控為文化自信提供力量之源，文化自信為理想信念的至信而深厚提供認(rèn)知底蘊(yùn)和豐厚滋養(yǎng)。依靠文化自信堅(jiān)定理想信念是全面從嚴(yán)治黨理論發(fā)展中的一個(gè)新課題，需要我們?cè)谖幕軐W(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化比較、文化傳承與創(chuàng)新的大視野中，既要厘清二者的邏輯關(guān)聯(lián)與聯(lián)結(jié)機(jī)理，更要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，重在破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，選準(zhǔn)切入點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)，探索依靠文化自信之深厚偉力堅(jiān)定信仰信念的實(shí)踐進(jìn)路。

(一) 確立科學(xué)的文化自信觀，矯正“敵視”“俯視”“仰視”三種不正確態(tài)度

確立對(duì)待和理解文化自信的科學(xué)立場(chǎng)和態(tài)度，是發(fā)揮其對(duì)理想信念的孕育和滋養(yǎng)功能的重要前提。在文化比較研究中，有“強(qiáng)者政策”與“弱者政策”之分。前者屬于文化自大，如19世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)的“歐洲中心主義”；后者則是指“一個(gè)落后的、貧弱的民族更容易看到自己的短處，看不到自己的長(zhǎng)處，甚至把長(zhǎng)處也看成短處，更容易看到別人的長(zhǎng)處，看不到別人的短處，甚至把短處也看成長(zhǎng)處”[7](P11)。走出上述誤區(qū)，確立科學(xué)的文化自信觀，需要矯正三種不正確態(tài)度。一是文化自信不能靠文化對(duì)壘或文化沖突來(lái)確立，要擺脫“敵視”態(tài)度；二是文化自信不是文化獨(dú)尊或文化自傲，要擺脫“俯視”態(tài)度；三是文化自信無(wú)法靠移植模仿外來(lái)文化而確立，要擺脫“仰視”態(tài)度。文化自信從來(lái)不是建立在對(duì)其他文化的攻訐甚至謾罵基礎(chǔ)之上的。西方國(guó)家把文化滲透、文化輸出作為政治斗爭(zhēng)的手段，使得文化被工具化，從來(lái)不可能獲得真正的“他信”和“自信”。我們應(yīng)秉持“有容乃大”“美美與共”的開(kāi)放胸懷，大膽推介和宣傳自己的文化，在交流借鑒、持續(xù)創(chuàng)新中增強(qiáng)文化自信；要有文化自省與自警意識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)借用西方話語(yǔ)、西方價(jià)值體系和西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)敘事中國(guó)問(wèn)題的做法，保持精神獨(dú)立性，以文化自信的力量為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度鑄魂固本。

(二) 強(qiáng)化文化自信力建設(shè)，消解文化民粹主義和價(jià)值虛無(wú)主義風(fēng)險(xiǎn)

近年來(lái)，借力于新興媒體，涌現(xiàn)出很多草根性、娛樂(lè)性甚至帶有“惡搞”性質(zhì)的文化現(xiàn)象，如各種選秀、山寨文化、丑化歷史人物、社會(huì)熱點(diǎn)的情緒化解讀等。它們以“大眾文化”自居，追求娛樂(lè)至上，認(rèn)為信仰信念是精英文化者的事，與己無(wú)關(guān)，體現(xiàn)出明顯的反精英、反權(quán)威、反經(jīng)典特點(diǎn)，具有文化民粹主義和價(jià)值虛無(wú)主義的危險(xiǎn)傾向。如果任其發(fā)展，會(huì)嚴(yán)重削弱理想信念的文化根基和社會(huì)基礎(chǔ)。為此，應(yīng)增強(qiáng)文化自覺(jué)自省意識(shí)，把“文化自信力”建設(shè)作為一項(xiàng)重要課題對(duì)待。一是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，構(gòu)建起相互貫通、相互支持、協(xié)同發(fā)力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，切實(shí)增強(qiáng)主流文化的統(tǒng)御力和主導(dǎo)力；二是著力于保持文化的先進(jìn)性和科學(xué)性，大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，形成文化興國(guó)、文化強(qiáng)黨的良好氛圍，切實(shí)增強(qiáng)主流文化的邏輯論證力、現(xiàn)實(shí)解釋力、話語(yǔ)表達(dá)力和思想批判力；三是充分發(fā)揮文化的價(jià)值涵養(yǎng)功能，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，彰顯核心價(jià)值觀的整合力、矯正力和影響力，消解價(jià)值觀念“碎片化”風(fēng)險(xiǎn)。

(三) 提升黨員干部的人文素養(yǎng)和精神境界，防范“劇場(chǎng)效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象

共產(chǎn)黨人的使命和責(zé)任決定了黨員干部是依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的主要推動(dòng)者、忠實(shí)踐行者和引領(lǐng)示范者。能否勝任上述角色，關(guān)鍵在于能否做到內(nèi)化于心、外化于行。做到表里如一、知行合一，離不開(kāi)深厚的人文素養(yǎng)以及由此所積淀形成的崇高精神境界作為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的“劇場(chǎng)效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象，正是這種基礎(chǔ)薄弱的外在表現(xiàn)?！皠?chǎng)效應(yīng)”是傳播學(xué)中的概念，意指在劇場(chǎng)高強(qiáng)度的感知領(lǐng)域中，由戲劇演出所激起的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和心理震撼，會(huì)隨著空間的變化而逐漸淡化。這種效應(yīng)也在一些黨員干部的理想信念教育和踐行中有所體現(xiàn)。比如，在革命圣地體驗(yàn)生活、參加英模事跡報(bào)告會(huì)、做理想信念教育講座等場(chǎng)合，很多干部在現(xiàn)場(chǎng)的情感狀態(tài)與離開(kāi)特定場(chǎng)域后的巨大反差，即是這種效應(yīng)的映射。近年來(lái)，習(xí)近平多次批評(píng)黨內(nèi)口是心非的“兩面人”現(xiàn)象，指出:“大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問(wèn)題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會(huì)偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說(shuō)一套、做一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，當(dāng)面一套、背后一套，手腕高得很；有的公開(kāi)場(chǎng)合要黨員、干部堅(jiān)定理想信念，背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信‘大師’。”[8]“劇場(chǎng)效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象是一種消極的文化力量，其在政治生活中的存在與作為，會(huì)對(duì)增強(qiáng)文化自信、堅(jiān)定信仰信念形成嚴(yán)重的負(fù)面影響。為此，應(yīng)著力提升黨員干部的人文素養(yǎng)與精神境界，這是依靠文化自信堅(jiān)定理想信念的題中之義。

人文素養(yǎng)是指經(jīng)由后天學(xué)習(xí)與修為而獲得的，是一個(gè)人內(nèi)在的情懷、品味、涵養(yǎng)、人格和境界的外在呈現(xiàn)。提升黨員干部的人文素養(yǎng)應(yīng)把握四個(gè)方面。一是加強(qiáng)文史知識(shí)學(xué)習(xí)，廣泛閱讀哲學(xué)、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域的經(jīng)典著作，潛心感悟穿越時(shí)空的思想價(jià)值和智慧光芒，奠定廣博而豐厚的文化底蘊(yùn)；二是勤于思考，形成自己對(duì)于生命、生活、社會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解和態(tài)度，去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，把學(xué)到的知識(shí)融匯轉(zhuǎn)化成自己的人生智慧和思辨能力；三是強(qiáng)化奉獻(xiàn)意識(shí)，提高思想境界，以為群眾辦實(shí)事、解困憂、謀福祉作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，樹(shù)立深沉而誠(chéng)摯的群眾情懷；四是調(diào)整心態(tài)，修身慎行、懷德自重，時(shí)刻檢點(diǎn)自己家庭和社會(huì)生活的各個(gè)方面，自覺(jué)選擇樂(lè)觀、高雅、積極向上的生活方式，培養(yǎng)優(yōu)良的生活作風(fēng)和健康的生活情趣。

(四) 增強(qiáng)黨內(nèi)政治文化自信，抵制庸俗腐朽政治文化的襲擾

相較于廣義的文化范疇而言，黨內(nèi)政治文化自信對(duì)堅(jiān)定理想信念的作用更為直接、更為關(guān)鍵、更為根本。習(xí)近平指出：“要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價(jià)值觀，旗幟鮮明抵制和反對(duì)關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)術(shù)、‘潛規(guī)則’等庸俗腐朽的政治文化，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤。”[9]我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化。它在歷史中生成、在傳承中創(chuàng)新、在實(shí)踐中豐富，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。對(duì)于黨內(nèi)政治文化的高度自信，是黨員干部堅(jiān)守理想信念、增強(qiáng)政治定力的內(nèi)驅(qū)力量。第一，黨內(nèi)政治文化自信源于真理的力量，要突出理想信念的真理性特點(diǎn)。要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，做到真學(xué)、真懂、真用，要切實(shí)解決“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[10]的問(wèn)題，在共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的宏觀視野中，弄通搞懂我們所堅(jiān)守的理想信念的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，在堅(jiān)守真理中增強(qiáng)理想信念的堅(jiān)定性。第二，黨內(nèi)政治文化自信源于道義的力量，要突出理想信念的價(jià)值性特點(diǎn)。缺乏人類基本善和正義理念支撐的政治文化，絕不可能激發(fā)出持久的自信力量。正如馬基雅維利在《君主論》中提出的術(shù)治理論一樣，盡管迄今無(wú)人能否定其在西方政治思想史上的重要地位，但幾百年來(lái)，對(duì)于其“目的說(shuō)明手段正當(dāng)”的政治無(wú)道德論調(diào)，鮮有國(guó)家、政黨或政治家能夠有充分的自信，公開(kāi)宣稱將其作為治國(guó)理政的理論遵奉。我們的黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，內(nèi)含著崇高的價(jià)值訴求和強(qiáng)大的道義力量。黨員干部應(yīng)堅(jiān)守和踐行忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔為主要內(nèi)容的政黨價(jià)值觀，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持黨的宗旨，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，使我們所堅(jiān)守的理想信念牢牢占據(jù)人類道義的制高點(diǎn)。第三，黨內(nèi)政治文化自信源于實(shí)踐的力量，要突出理想信念的實(shí)踐性特點(diǎn)。這就要求黨員干部在面對(duì)公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂(lè)的現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)，能夠做出正確的行為選擇，自覺(jué)做到大公無(wú)私、舍利取義、明辨是非、扶正祛邪、以苦為樂(lè)，以共產(chǎn)黨人的先進(jìn)行為增強(qiáng)理想信念的感召力和吸引力。第四，黨內(nèi)政治文化自信源于批判的力量，要突出理想信念的批判性特點(diǎn)。一方面，要勇于、善于在理論和實(shí)踐方面揭露西方所謂“普世價(jià)值”的虛偽性、迷惑性和悖謬性，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地，擰緊思想“總開(kāi)關(guān)”；另一方面，要正視并祛除黨內(nèi)政治文化中摻雜的圈子文化、厚黑學(xué)、關(guān)系術(shù)、官場(chǎng)術(shù)等不良文化現(xiàn)象，運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的工具，凈化優(yōu)化黨內(nèi)文化生態(tài)，為理想信念的深沉而執(zhí)著提供豐厚滋養(yǎng)。