王紅霞

（聊城大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 聊城 252000）

2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)上的講話中指出：“實(shí)踐證明，馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的！”［1］馬克思主義是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類社會(huì)關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類并最終解放自身的學(xué)說(shuō)。那么，作為一種19世紀(jì)中葉創(chuàng)立于歐洲的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，為什么會(huì)成為中國(guó)歷史和中國(guó)人民在20世紀(jì)初期的最終選擇？馬克思主義在中國(guó)指導(dǎo)思想地位的確立到底是一種偶然還是一種必然？歷史已經(jīng)發(fā)展到了21世紀(jì)的今天，我們是否仍有必要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)地位？對(duì)于這些問(wèn)題的不同回答，駁斥了社會(huì)中流行著各種錯(cuò)誤論調(diào)。有人認(rèn)為，選擇馬克思主義的指導(dǎo)思想只是一種偶然，中國(guó)如果當(dāng)時(shí)走上了國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義道路，或許會(huì)比現(xiàn)在更富強(qiáng)；還有人認(rèn)為，馬克思主義是20世紀(jì)初期歷史和人民的選擇，并不是我們現(xiàn)在的選擇，不能用當(dāng)時(shí)歷史和人民的選擇來(lái)取消我們現(xiàn)在重新進(jìn)行選擇的權(quán)利；也有人提出馬克思主義的誕生地——?dú)W洲都沒(méi)有走上社會(huì)主義道路，說(shuō)明馬克思主義并非科學(xué)真理等。為了解決和回答這些問(wèn)題，我們必須對(duì)中國(guó)歷史和人民為什么和怎樣選擇了馬克思主義的問(wèn)題作深入的分析和探討，以正視聽(tīng)。

一、舊民主主義革命理論的破產(chǎn)是中國(guó)選擇馬克思主義的先決條件

近代以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人為救亡圖存、捍衛(wèi)民族生存的權(quán)利，開(kāi)始向西方國(guó)家尋求救國(guó)救民的真理和方向。其中，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，就是在西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命理論指導(dǎo)下進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，也是近代中國(guó)人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑。然而，民眾寄予厚望的辛亥革命，不但沒(méi)有改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、沒(méi)有挽救中國(guó)的民族危機(jī)，反而使中國(guó)陷入軍閥割據(jù)的混亂年代。舊民主主義革命時(shí)代的終結(jié)，中國(guó)革命呼喚有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，先進(jìn)階級(jí)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（一）資本主義內(nèi)在矛盾的充分暴露，中國(guó)人開(kāi)始對(duì)亦步亦趨的歐美文明產(chǎn)生懷疑

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)先后由自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義過(guò)渡到壟斷階段的帝國(guó)主義。帝國(guó)主義階段，資本主義制度的內(nèi)在矛盾更加充分的暴露出來(lái)，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾更加嚴(yán)重，就產(chǎn)生了“現(xiàn)代社會(huì)借以運(yùn)動(dòng)并在大工業(yè)中表現(xiàn)得特別明顯的一切矛盾的基本矛盾?！保?］這個(gè)基本矛盾包含了資本主義社會(huì)一切沖突的萌芽。1915年9月，陳獨(dú)秀指出：“政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制，此近世文明之缺點(diǎn)，毋庸諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會(huì)革命者，社會(huì)主義是也?！保?］這表明陳獨(dú)秀已經(jīng)對(duì)西方近代文明產(chǎn)生了懷疑，看到了西方文明的缺陷，并指出只有社會(huì)主義能夠克服這種缺陷。

（二）第一次世界大戰(zhàn)，更多先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方文明產(chǎn)生疑慮

第一次世界大戰(zhàn)給整個(gè)人類社會(huì)帶來(lái)了空前的犧牲和災(zāi)難，歐洲文明生靈涂炭，帝國(guó)主義國(guó)家的各種矛盾更加尖銳，兩極分化更加嚴(yán)重，生產(chǎn)力下降，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民生困頓，原來(lái)在中國(guó)人心目中近乎完美的資本主義制度，頓時(shí)失去了原來(lái)耀眼的光彩，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始質(zhì)疑走資本主義道路的必然性。

1918年，李大釗曾講道：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念，歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省，因而對(duì)于他人之批評(píng)虛心坦懷以傾聽(tīng)之者亦較多?！保?］這表明李大釗也看到了資本主義制度正在經(jīng)歷著“盛極必衰”的命運(yùn)，從而在根本上動(dòng)搖了他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的信念，認(rèn)為中國(guó)人不必再對(duì)這種西方文明頂禮膜拜，亦步亦趨。

1919年，梁?jiǎn)⒊疾鞖W洲后，在《歐游心影錄》中指出：“全社會(huì)人心，都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好像失了羅針的海船遇著風(fēng)遇著霧，不知前途怎生是好?！话倌晡镔|(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃](méi)有得著幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難……因此無(wú)限凄惶失望?！保?］一位美國(guó)記者直截了當(dāng)?shù)馗嬖V梁?jiǎn)⒊?，西方文明已?jīng)破產(chǎn)了，這使得正在向西方學(xué)習(xí)的中國(guó)人感到困惑，中國(guó)還要沿著這條路再走一遍嗎？《歐游心影錄》一書成為梁?jiǎn)⒊鎰e“科學(xué)萬(wàn)能”。并從此倡導(dǎo)“中國(guó)不能效法歐洲”的“告白”。

（三）學(xué)習(xí)西方屢遭失敗的事實(shí)，中國(guó)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的前途產(chǎn)生了極大的疑問(wèn)

近代以來(lái)，中國(guó)人一直在向西方尋求救國(guó)的真理和救民的出路，從地主階級(jí)改革派的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到資產(chǎn)階級(jí)維新派的“戊戌變法”，再到資產(chǎn)階級(jí)革命派的“辛亥革命”。但是，這些努力和實(shí)踐都無(wú)一例外慘遭失敗的結(jié)局和命運(yùn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師的全軍覆沒(méi)，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)；“戊戌政變”中“戊戌六君子”同遭殺害、新政措施幾近廢除，宣告了維新運(yùn)動(dòng)的失敗；辛亥革命的勝利果實(shí)被北洋軍閥集團(tuán)竊取，從實(shí)踐上宣告了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)根本行不通。正如毛澤東在總結(jié)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)局時(shí)指出：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?！保?］但“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？……國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！保?］

二、馬克思主義的科學(xué)性是中國(guó)選擇馬克思主義的根本原因

馬克思主義是人類社會(huì)迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有價(jià)值的理論體系。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，我們始終“堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理?！保?］

（一）馬克思主義具有最根本的世界觀和方法論

馬克思主義是有史以來(lái)最科學(xué)、最進(jìn)步的世界觀，它揭示了客觀世界的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義第一次正確地揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。同時(shí)，馬克思主義又是最根本、最科學(xué)的方法論，為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］

（二）馬克思主義具有最鮮明的政治立場(chǎng)

馬克思主義的政治立場(chǎng)是由馬克思主義本身的階級(jí)性、實(shí)踐性和歷史使命所決定的。以最廣大人民群眾的根本利益為基本立足點(diǎn)，這是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義那一刻起就明確規(guī)定的。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為絕大多數(shù)勞動(dòng)人民謀利益。“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖?！瓱o(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?0］

（三）馬克思主義具有最崇高的社會(huì)理想

2003年，胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。”［11］這個(gè)最崇高的社會(huì)理想是馬克思和恩格斯根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律做出的科學(xué)預(yù)測(cè)，是根據(jù)人類歷史的前進(jìn)方向和全人類的最終解放做出的科學(xué)判斷，是馬克思主義政黨的最高價(jià)值取向和最終社會(huì)追求。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，為全社會(huì)每個(gè)成員自由而全面的發(fā)展提供充足的社會(huì)條件，從而真正實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所預(yù)測(cè)的人類終極解放階段——共產(chǎn)主義社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”［12］這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想，得到了包括中國(guó)人民在內(nèi)的全世界被壓迫民族和人民的共鳴和響應(yīng)。

當(dāng)然，除卻馬克思主義本身的科學(xué)性和真理性，在革命實(shí)踐方面，馬克思主義也體現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的強(qiáng)大適應(yīng)性。在半殖民地半封建的舊中國(guó)，封建壓迫、軍閥割據(jù)、列強(qiáng)入侵、山河破碎、一盤散沙，任何中規(guī)中矩、四平八穩(wěn)的方法，都不可能挽救中國(guó)于水火之中。而馬克思主義徹底“砸爛這個(gè)舊世界”的精神，恰好符合中國(guó)人民要求推翻“三座大山”的根本利益和迫切愿望。同時(shí)，任何階級(jí)都需要有為本階級(jí)服務(wù)的理論和思想，馬克思主義正是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)盼望已久的指南針和方向標(biāo)，正在遭受三重壓迫的中國(guó)工人階級(jí)具有極強(qiáng)的革命性和革命的堅(jiān)決性與徹底性。一旦掌握了馬克思主義這個(gè)強(qiáng)大的革命武器，就開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量真正地登上中國(guó)政治舞臺(tái)了。

三、新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展是中國(guó)選擇馬克思主義的思想啟蒙

（一）新文化運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了新思想傳播的大門

辛亥革命失敗后，政治領(lǐng)域的動(dòng)蕩不安和思想領(lǐng)域彌漫的尊孔復(fù)古思潮，促使李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始沉痛反思，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)試圖改造中國(guó)國(guó)民“劣根性”的新文化運(yùn)動(dòng)。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。1916年，《青年雜志》改名為《新青年》，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等先后成為編輯部的撰稿人，他們聯(lián)系了一大批進(jìn)步的知識(shí)分子，成為領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的中心。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧，以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想猛烈抨擊封建主義舊文化和舊思想，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)，開(kāi)啟了新思想的傳播之門，也為外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和各種社會(huì)思潮傳入中國(guó)鋪平了道路。

因此，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它解放了人們的思想，鼓舞了人們打破傳統(tǒng)的精神和勇氣，促進(jìn)了人們的覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)，為“五四運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播開(kāi)辟了道路。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了馬克思主義陣地

新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，一方面開(kāi)啟了馬克思主義傳入中國(guó)的歷史進(jìn)程，另一方也促進(jìn)了其他思想流派在中國(guó)的傳播，如實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義等。在此期間，俄國(guó)十月革命的發(fā)生，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播與發(fā)展。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子先后走上信仰馬克思主義的道路。宣傳新文化運(yùn)動(dòng)的《新青年》雜志，成為馬克思主義的宣傳陣地，許多馬克思主義的經(jīng)典著作被翻譯成中文出版。為了擴(kuò)大馬克思主義的思想陣地，早期馬克思主義者同當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)。

針對(duì)胡適“多研究些問(wèn)題，少談些主義”［13］的實(shí)用主義主張，1919年8月，李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》，明確指出：“主義是解決問(wèn)題的方法”，中國(guó)社會(huì)問(wèn)題“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)具體問(wèn)題都解決了的希望?！保?4］這個(gè)能從根本上解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的主義就是馬克思主義。

針對(duì)張東蓀、梁?jiǎn)⒊蛑鐣?huì)主義旗號(hào)、公開(kāi)反對(duì)社會(huì)主義的基爾特社會(huì)主義論調(diào)，陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、蔡和森等先后發(fā)表文章，明確指出：中國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)落后，但產(chǎn)業(yè)工人的存在是一個(gè)客觀事實(shí)，“中國(guó)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，組織革命團(tuán)體”［15］不僅是必要的，而且是可能的。中國(guó)只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，才能得到徹底改造；而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，進(jìn)行暴力革命。

針對(duì)黃凌霜、區(qū)聲白鼓吹極端個(gè)人主義、絕對(duì)平均主義等無(wú)政府主義論調(diào)，陳獨(dú)秀、李達(dá)、張聞天等紛紛發(fā)表文章予以批判。他們認(rèn)為，無(wú)政府主義者關(guān)于生產(chǎn)組織的設(shè)想和立即實(shí)行各盡所能、按需分配的要求不切實(shí)際，強(qiáng)調(diào)必須建立強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。

通過(guò)這些論爭(zhēng)，推動(dòng)更多的人走上了信仰馬克思主義的道路，也促進(jìn)了歷史和人民最終確定了馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位。

四、俄國(guó)十月革命的推動(dòng)是中國(guó)選擇馬克思主義的外部因素

1917年，十月革命的爆發(fā)給中國(guó)先進(jìn)分子提供了一種完全新式的救國(guó)方案，開(kāi)始將自己學(xué)習(xí)的方向由西方世界轉(zhuǎn)向東方社會(huì)、由資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。1949年，毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。……走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！保?6］那么十月革命是怎樣推動(dòng)中國(guó)的先進(jìn)分子從學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的呢？

（一）馬克思主義可以指引經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家走向解放之路

十月革命之前，中國(guó)人認(rèn)為自己只有兩種救國(guó)方案：或者向前一步建立一個(gè)獨(dú)立的資本主義國(guó)家；或者向后一步重新構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的封建主義社會(huì)。雖然當(dāng)時(shí)也有人知道世界上還有一種社會(huì)主義思潮，但是，人們一致認(rèn)為：由于中國(guó)民族資本主義微弱，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性很小。正如陳獨(dú)秀指出：“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！保?7］但是，中國(guó)先進(jìn)分子的認(rèn)識(shí)在十月革命后發(fā)生了改變，因?yàn)槎韲?guó)與中國(guó)國(guó)情大致相近。李大釗認(rèn)為，“俄國(guó)人口有百分之八十至八十五是農(nóng)民，農(nóng)民的氣質(zhì)，和中國(guó)人差不多，保守性重，沉淪在無(wú)情、愚昧、忍耐、服從的種種惡習(xí)慣，全是專制壓迫的結(jié)果?！@些農(nóng)民的情形和我國(guó)一樣，與政治不發(fā)生什么關(guān)系?！保?8］因此，十月革命告訴先進(jìn)的中國(guó)人：“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行?！保?9］這使當(dāng)時(shí)陷于彷徨和苦悶之中的中國(guó)先進(jìn)分子看到了民族解放的新希望。用“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”來(lái)形容他們當(dāng)時(shí)的心情，是非常貼切的。毛澤東指出：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。”［20］“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！保?1］新民學(xué)會(huì)會(huì)員彭璜還對(duì)此作了論證，“中國(guó)國(guó)情，如社會(huì)組織，工業(yè)狀況，人民性質(zhì)，皆與俄國(guó)相近，故俄之過(guò)激主義可以行于中國(guó)。”［22］

（二）社會(huì)主義新俄國(guó)號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播

社會(huì)主義新俄國(guó)對(duì)待帝國(guó)主義和中國(guó)的態(tài)度，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)蘇俄產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的親近感，也逐漸地推動(dòng)先進(jìn)的中國(guó)人去研究、接受和宣傳馬克思主義。1917年11月8日，蘇維埃俄國(guó)政府頒布由列寧起草的《和平法令》，明確表示反對(duì)并退出正在進(jìn)行的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持各被壓迫國(guó)家的民族獨(dú)立和民族解放，號(hào)召各國(guó)人民建立持久和平，“一切交戰(zhàn)國(guó)……用最明確最堅(jiān)決的方法要求的和平，就是立即實(shí)現(xiàn)的不割地（即不侵占別國(guó)領(lǐng)土，不強(qiáng)迫合并別的民族） 不賠款的和平?！保?3］后來(lái)，俄國(guó)政府又專門發(fā)表兩次對(duì)華宣言，以此表明對(duì)中國(guó)的平等和友好。1919年7月25日，《蘇俄第一次對(duì)華宣言》中明確表示放棄原沙俄在中國(guó)攫取的一切特權(quán)，包括在中國(guó)東北以及別處用侵略手段取得的土地，在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和租界，庚子賠款中的俄國(guó)部分以及在中東鐵路方面的一切特權(quán)等。1920年9月27日，蘇俄發(fā)表《第二次對(duì)華宣言》，主張與中國(guó)建立新的外交關(guān)系，以示友好。

而與社會(huì)主義新俄國(guó)的態(tài)度和政策恰恰相反，西方各資本主義列強(qiáng)幾乎在同一時(shí)期加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的侵略和剝削，擴(kuò)大了在華的特權(quán)和地位，尤其是1919年巴黎和會(huì)上，中國(guó)外交的失敗，更加有力地?fù)羝屏酥袊?guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)帝國(guó)主義的幻想。李大釗指出：“中國(guó)人民在近百年來(lái)，即被那些歐、美把長(zhǎng)成的資本主義武裝起來(lái)的侵略的帝國(guó)主義踐踏摧陵于他的鐵蹄下面，而淪降于敗弱的地位。我們勞苦的民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽(tīng)到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國(guó)主義’的呼聲。……格外有意義?！保?4］更多先進(jìn)的中國(guó)人由此產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義的向往和追求。

（三）中國(guó)先進(jìn)分子獲得了革命新方法，開(kāi)始接受和信仰馬克思主義

中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)之所以會(huì)失敗，從根本上說(shuō)是由于兩個(gè)弱點(diǎn)：一是沒(méi)有認(rèn)清革命的對(duì)象，或者是單純的反封建，或者是單純的反對(duì)帝國(guó)主義。二是沒(méi)有找到正確的革命方法，即沒(méi)有廣泛地發(fā)動(dòng)廣大人民群眾。正如原中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員董必武說(shuō)：“革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果叫別人搞去了。于是我們就開(kāi)始研究俄國(guó)的方式?！保?5］原同盟會(huì)會(huì)員、曾參加過(guò)護(hù)法運(yùn)動(dòng)的吳玉章也曾談過(guò)類似的思想經(jīng)歷，“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起?！薄巴ㄟ^(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的道路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了。”［26］早年參加過(guò)同盟會(huì)后又加入中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠也曾回憶：“在俄國(guó)的十月革命中我得到一些新的啟示，知道了勞苦大眾要得到解放，只有推翻資本主義。知道了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的基本動(dòng)力，這個(gè)階級(jí)的解放事業(yè)是與全人類的命運(yùn)血肉相關(guān)的。”［27］上述幾位民主革命者的回憶和經(jīng)歷是非常具有代表性的，正是由于十月革命的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的廣泛發(fā)動(dòng)，使他們從舊民主主義革命的失敗中吸取慘痛的教訓(xùn)，開(kāi)始走上信仰馬克思主義的道路。

五、“五四運(yùn)動(dòng)”的影響是中國(guó)選擇馬克思主義的內(nèi)部因素

1919年，“五四運(yùn)動(dòng)”中，中國(guó)工人階級(jí)顯示了比資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子更加強(qiáng)大的力量，促使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命的前景產(chǎn)生了極大的希望。

（一）“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了中國(guó)工人階級(jí)的發(fā)展和壯大

1919年5月4日，北京大學(xué)等13所大中專院校的3000多名學(xué)生，在天安門游行示威，強(qiáng)烈要求懲辦交通總長(zhǎng)曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥三個(gè)親日派賣國(guó)賊。但是，北洋政府卻出動(dòng)軍警鎮(zhèn)壓和逮捕愛(ài)國(guó)學(xué)生。這種反動(dòng)行徑，激起了全國(guó)人民的憤怒，首先站起來(lái)支持北京愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的，就是上海的工人階級(jí)。自1919年6月5日起，上海大約有六七萬(wàn)產(chǎn)業(yè)工人舉行了大規(guī)模的政治罷工以聲援北京學(xué)生。隨后，工人罷工迅速推動(dòng)了商人罷市和學(xué)生罷課，并波及全國(guó)二十多個(gè)省區(qū)、一百多個(gè)城市，京漢鐵路長(zhǎng)辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行了大規(guī)模罷工和示威游行。自此，運(yùn)動(dòng)的中心由北京轉(zhuǎn)移到了上海，運(yùn)動(dòng)的主力由學(xué)生轉(zhuǎn)為了工人。從此，中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，成為運(yùn)動(dòng)的主力軍。

（二）“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合

“五四運(yùn)動(dòng)”期間，初步具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子在運(yùn)動(dòng)中起了領(lǐng)導(dǎo)作用，并在斗爭(zhēng)中親眼見(jiàn)證了工人階級(jí)的偉大力量。1919年6月12日，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)在告同胞書中說(shuō)，“學(xué)生罷課半月，政府不惟不理，且對(duì)待日益嚴(yán)厲，乃商界罷市不及一日，而北京被捕之學(xué)生釋；工界罷工不及五日，而曹、章、陸去?！保?8］這種力量給予中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以深刻的教育和啟迪，真切體會(huì)到了工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中的決定性作用，從而促進(jìn)了他們與工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合。正如當(dāng)時(shí)北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖鄧中夏所說(shuō)：“‘五四’運(yùn)動(dòng)中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)‘往民間去’，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會(huì)。這種小資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)生，自然接近于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，后來(lái)趨向于共產(chǎn)主義，以至于加入中國(guó)共產(chǎn)黨。”［29］此后，傳播和信仰馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流?！暗焦と巳罕娭腥ァ背蔀樾叛鲴R克思主義的先進(jìn)分子的自覺(jué)行動(dòng)。這樣，“五四運(yùn)動(dòng)”就促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始有了覺(jué)悟，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一九一九年，一九二一年便有了中國(guó)共產(chǎn)黨?！保?0］此處，“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了覺(jué)悟”，就是指中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)初步具有了馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰。