王玉萍

（天津財經(jīng)大學馬克思主義學院，天津 300222）

1 “天人合一”思想發(fā)展溯源

1.1 奴隸制時期

在奴隸制時期，人們崇拜自然，認為靈魂永生。依據(jù)當時存在的“神圣天命觀”思想，所謂的天，是一種人無法與之抗衡并且受其支配的強大意志。所以，人只能服從上天并反映上天想讓其反映的一切意志。這種思想在周朝時期獲得發(fā)展，周公所述的“敬德保民”的思想，隱有“天人合一”的意蘊。周朝時期，種類繁多的宗教祭祀活動恰恰也說明，這時期的天人合一是人絕對服從天的意志。

1.2 罷黜百家、獨尊儒術(shù)時期

漢朝的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，使得儒家學派的“天人合一”思想繼續(xù)發(fā)展。儒家的繼承者，董仲舒的“天人合一”思想：以“天人三策”為內(nèi)容，以“天人感應(yīng)”為核心，以“陰陽五行”為連接。[1]他的“天人合一”思想中，“天”是和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”的神，這種思想為其教化理論中的王道教化思想提供了形而上學的哲學基礎(chǔ)。他認為，天與人之間存在著一種“相互感應(yīng)”，人的性情源于天。帝王是天神派來的“天子”，奉命接管人間，統(tǒng)治人民，為帝王的王權(quán)統(tǒng)治奠定了思想基礎(chǔ)。[2]

1.3 玄學盛行時期

魏晉南北朝時期，玄學盛行。余敦康在《魏晉玄學史》所述“自然即天道，是外在于人的不依人的意志而轉(zhuǎn)移的必然之理；名教即人道，是內(nèi)在于人的受人的意志支配的應(yīng)然之理?！北砻鬟@時期，“自然”與“名教”關(guān)系之爭討論激烈。這時期的代表人物郭象，主張“名教即自然”的思想。他認為，儒家所提的“五常”，符合人性和自然的要求。他把儒家“天人合一”思想的精髓融合于道家學說，創(chuàng)新出更加符合人性要求的“自然觀”，發(fā)展了“天人合一”思想。

1.4 割據(jù)一統(tǒng)時期

隋唐五代時期，由于戰(zhàn)亂和一統(tǒng)，不同文化碰撞激發(fā)了思想家們的靈感，使得“天人合一”思想又得到了發(fā)展。如這時期韓愈的“道統(tǒng)說”是進一步加強對已存等級的維護，也是對傳統(tǒng)儒家學說的繼承。[3]同時期的劉禹錫在《天論》中，則更是強調(diào)了“天人相交，還相用?！彼J為事物的發(fā)展有其必然的發(fā)展趨勢，這種創(chuàng)新發(fā)展的思想觀念，是對現(xiàn)有“天人合一”思想的補充和發(fā)揚。

1.5 主客二分時期

清代末期，隨著中國資本主義的萌芽，出現(xiàn)了對“天人合一”思想的挑戰(zhàn)。王夫之率先提出“主客二分”的思想。同時，他也對“氣”這一萬物起源的概念做了更加豐富的闡釋。這時期的思想家們，大都認同“經(jīng)世致用”之道。

面對列強的侵略，思想家們開始反思。最終將關(guān)注點集中到中國的傳統(tǒng)文化上。很多思想家們認為應(yīng)該學習西方先進的文化，于是直接套用西方的“主客二分”的思想觀念，并且重新審視中國現(xiàn)存的“天人合一”思想。這種觀念流傳至今。今天，我們應(yīng)該基于中國的哲學基礎(chǔ)，重新去審視“天人合一”的思想觀念，并且應(yīng)該用發(fā)展的眼光觀察它，給它賦予時代的新內(nèi)涵。

2 “天人合一”思想的哲學價值

2.1 道德約束方面

“天人合一”思想中涉及兩個基本對象，一個是“天”，一個是“人”，對這兩個對象的哲學價值的挖掘體現(xiàn)著中國古代對世界的基本看法，也就是所謂的世界觀。天人關(guān)系簡單來說，就是人與自然之間的關(guān)系。中國的思想家們同時將這種天人關(guān)系引入倫理道德領(lǐng)域，從倫理道德的角度深化了天人關(guān)系?！疤烊恕标P(guān)系，是一個不斷深化發(fā)展的認識過程。從簡單的自然和人，到追求道德規(guī)范，再到求內(nèi)心的自然，最終再回歸自然。[4]中國古代的“天人合一”思想往往是“你從我中來，我從你中來”，由此及彼，相互影響和不可分離的。但是兩者又不僅是簡單的等同關(guān)系，不同的思想家都對其都有不同的看法和見解?？傮w而言，隨著中國歷史的不斷向前發(fā)展，“天人合一”思想正隨著歷史的發(fā)展，開始向著內(nèi)心的自由發(fā)展，追求內(nèi)心的自我約束與自我規(guī)范。這種發(fā)展方向，在本質(zhì)上與在傳統(tǒng)文化教育下長大的中國人謙虛內(nèi)斂的性格息息相關(guān)。

2.2 思想統(tǒng)治方面

“天人合一”思想產(chǎn)生于中國古代的農(nóng)耕文明時期，是中國文明的中心部位即大河文化的產(chǎn)物。以“男耕女織”為主要生產(chǎn)經(jīng)營方式的中國古代，“天人合一”思想為中國古代的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了哲學依據(jù)，讓農(nóng)耕文明時期“靠天吃飯”的“耕種農(nóng)民”和“天”之間的關(guān)系有了合理的闡釋。同時“天人合一”的思想也為中國古代帝王鞏固封建王權(quán)統(tǒng)治提供了理論根基。王權(quán)的神圣化，為封建帝王進行權(quán)力統(tǒng)治提供了合理又合法的理論保障。同時將貴族的階級利益以“合法”的方式現(xiàn)實化?！疤烊撕弦弧钡乃枷胗^念隨著時代的發(fā)展吸收融合了儒家、道家、佛家等思想流派的眾多精髓的思想觀念，匯眾家所長于其中，發(fā)展并創(chuàng)新，不斷地鞏固完善了這一思想觀念?！疤烊撕弦弧迸d起于中國古代傳統(tǒng)社會的肥沃土壤，并且順應(yīng)時代的發(fā)展需要，不斷創(chuàng)新其理論，使其更加貼合統(tǒng)治者階級的統(tǒng)治思想，成為其思想統(tǒng)治工具。諸如宋明理學、董仲舒“天人感應(yīng)”學說等等，都起到了統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)的作用?！疤烊撕弦弧彼枷肓鱾髦两瘢c其成為思想統(tǒng)治工具有莫大的關(guān)系。

3 “天人合一”思想的當代借鑒意義

我們生活的當下，“人類中心主義”思想指導(dǎo)下的工業(yè)發(fā)展迅速，我們在享受工業(yè)發(fā)展帶來的一切美好生活的同時，卻由于向自然索取資源過度，受到了來自自然的威脅。當威脅到我們的生存之后，又泛泛的倡導(dǎo)保護自然。但是這種保護，不是以“自然”為主體導(dǎo)向的保護自然，更多的是傾向于對“人”進行的保護。在當今時代環(huán)境下，要想真正地實現(xiàn)人與自然的“和諧統(tǒng)一”，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想必須被重新挖掘其內(nèi)涵。

黨的十九大報告指出，我們應(yīng)該牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動促成人與自然和諧發(fā)展新格局的現(xiàn)代化建設(shè)。報告提出了針對生態(tài)文明建設(shè)的價值觀的多方面的問題，如“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)文明建設(shè)功在當代、利在千秋”等等，以習近平同志為核心的黨中央遵循自然的客觀規(guī)律，明白人民的期許，推進綠色發(fā)展，回歸人與自然的和諧。努力實現(xiàn)人與自然的“天人合一”。

“天人合一”思想下的自然生態(tài)的發(fā)展是在遵循自然界的客觀規(guī)律和“人與自然”和諧相處兩方面同時進行的。一是應(yīng)該充分尊重自然界的客觀發(fā)展，做到“不違農(nóng)時”，對自然要遵循其自然的客觀發(fā)展規(guī)律；二是應(yīng)該充分考慮“人與自然”的關(guān)系，實現(xiàn)“人與自然”的和諧統(tǒng)一，無論是遵循自然規(guī)律方面，還是“人與自然”和諧相處方面，應(yīng)該是兩條平行線，同時進行。既要遵循自然的客觀規(guī)律，不去違背，又要學會與“自然”友好相處，取之有度并且適時盡力修復(fù)破壞了的環(huán)境。只有做到這兩方面，才能努力實現(xiàn)人與自然的“天人合一”，實現(xiàn)綠色發(fā)展，更好地建設(shè)社會主義生態(tài)文明觀。