佘紅云

摘 要：作為漢末文化大家，蔡邕無(wú)疑有著深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，但他顯然不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)家，漢末政治、思想上的巨大變化，使得他在人生價(jià)值、人生旨趣追求等上已經(jīng)開(kāi)始掙脫經(jīng)學(xué)藩籬，由儒而文，體現(xiàn)出時(shí)代新變。

關(guān)鍵詞：蔡邕 經(jīng)學(xué) 士人 價(jià)值追求

蔡邕（133-192），字伯喈，漢末女詩(shī)人蔡文姬之父。史載其學(xué)無(wú)所不窺，其著述創(chuàng)作遍及當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)、文學(xué)以及繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，為漢末首屈一指的文化藝術(shù)大師。但當(dāng)我們具體考察蔡邕的一生，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多復(fù)雜甚至矛盾的現(xiàn)象：他屢言禍福倚伏，卻又于黨錮慘烈后毅然出仕，姿態(tài)勇?。浑m被靈帝許為“經(jīng)學(xué)深?yuàn)W”，但又未曾遍注群經(jīng)，集成大典，成一代宗師；極力聲討鴻都門(mén)學(xué)，但自己在文學(xué)藝術(shù)上卻又成就矚目……東漢末年是中國(guó)思想發(fā)展史上最為復(fù)雜、最為變動(dòng)不居的時(shí)代之一，生活在這樣的時(shí)代，個(gè)體不僅注定要承受時(shí)代之殤，也決定了其在價(jià)值追求、人生形態(tài)上的復(fù)雜與矛盾。

一

在兩漢深厚的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與濃郁的經(jīng)學(xué)氛圍下成長(zhǎng)起來(lái)的蔡邕，從小即“覃思典籍，韞櫝六經(jīng)”（范曄，《后漢書(shū)》本傳），無(wú)疑具有較高的經(jīng)學(xué)修為，但他顯然算不上傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)家，就是在當(dāng)時(shí)，世人對(duì)于蔡邕，亦不以經(jīng)師大儒視之。

盡管東漢中葉之后，經(jīng)學(xué)開(kāi)始走向式微，但漢末時(shí)政的衰敗，卻更加激發(fā)了人們對(duì)經(jīng)學(xué)道義操守中所包含的政治能量的期待。故有學(xué)者以為“在政衰主弱、軍閥混戰(zhàn)的普遍無(wú)序形勢(shì)下，作為精神文化的領(lǐng)袖和象征，才德之士以其和平寧?kù)o、獨(dú)立不移的風(fēng)范、名聲，一定程度上成為世道人心的寄托?！盵1] 305漢末大儒鄭玄受到海內(nèi)尊崇，鄭珍《鄭學(xué)錄傳注》論曰：“可想見(jiàn)康成明德，當(dāng)世倚為輕重”。[2]與蔡邕頗相親厚的盧植，因其“海內(nèi)大儒，人之望 ”，殘暴如董卓亦不敢加害。[3]毋庸置疑，儒林厚德飽學(xué)之士在當(dāng)世獲得了普遍的尊重與推崇。但當(dāng)蔡邕被王允責(zé)收廷尉，太尉馬日磾馳往救之，惟言“伯喈曠世逸才” [3]；三國(guó)（吳）謝承《后漢書(shū)》亦言“公卿惜邕才”，僅言蔡邕之才而不言其他，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)于鄭玄、盧植與蔡邕，認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)頗有差異。其中固然有蔡邕才情絕倫、卓絕當(dāng)世的原因，但于此亦可看出，至少時(shí)人并不視其為經(jīng)師大儒。故顏之推《顏氏家訓(xùn)》言“自古文人，皆陷輕薄?！滩瑦菏苷D。”亦將蔡邕與屈原、曹植等并列，視其為輕薄之文人才子而非彬彬之經(jīng)師大儒。

《后漢書(shū)·桓榮傳》有則材料值得注意：

（桓彬）光和元年卒于家……蔡邕等共論序其志，以彬有過(guò)人者四：夙智早成，岐嶷也；學(xué)優(yōu)文麗，至通也；仕不茍祿，絕高也；辭隆從窳，潔操也。

據(jù)《后漢書(shū)》，知桓彬之學(xué)，所涉甚廣?！皩W(xué)優(yōu)文麗”，“學(xué)”當(dāng)指儒學(xué)，至于“文”的內(nèi)涵，聯(lián)系漢末思想文化發(fā)展現(xiàn)狀，筆者以為，“文”固然包括現(xiàn)代文學(xué)之義，但顯然不限于此，還應(yīng)包含其他諸如繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)類(lèi)創(chuàng)作，其中主要強(qiáng)調(diào)的是博學(xué)與著述，近于現(xiàn)代意義上的文化之義。在這里，蔡邕明確地將二者作為兩個(gè)不同的事物平等對(duì)待，并且以兼二者為“至通”而予以褒獎(jiǎng)，體現(xiàn)的正是漢末經(jīng)學(xué)委頓、才情漸興的時(shí)代新變。王符《潛夫論·務(wù)本》批判亦言“今學(xué)問(wèn)之士，好語(yǔ)虛無(wú)之事，爭(zhēng)著雕麗之文，以求見(jiàn)異于世?！薄疤摕o(wú)之事”、“雕麗之文”，正是從內(nèi)容和形式兩方面體現(xiàn)出漢末世風(fēng)的巨大變遷?？贾诓嚏?，其文、書(shū)、畫(huà)，時(shí)人譽(yù)為“三美”，其著述創(chuàng)作文體豐富、題材廣泛，正是“學(xué)優(yōu)文麗，至通也”的集中體現(xiàn)。

因此，蔡邕雖深歆經(jīng)術(shù)儒學(xué)，但在他身上，又有著時(shí)代變化的鮮明痕跡。后人屢以“張蔡”并稱(chēng)，將其與張衡同視為文人才士的典范。曹丕《典論·論文》載：“如（王）粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，（徐）干之《玄猿》《漏卮》《團(tuán)扇》《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也。”《文選·文賦》注引臧榮許緒《晉書(shū)》言陸機(jī)“天才綺練，當(dāng)時(shí)獨(dú)絕；新聲妙句，系蹤張、蔡”，儼然皆以張、蔡為有漢文人之宗。而稍前于蔡邕的張衡，雖“通五經(jīng)、貫六藝”，卻以“善屬文”而名世。后人張、蔡并稱(chēng)，屢加崇揚(yáng)，明顯出于對(duì)二人才藝的推重。故有學(xué)者以為“正因?yàn)椴嚏吆蛷埡庥性S多相似之處，歷史上將張、蔡并稱(chēng)。它們其實(shí)是儒而文者?！盵4]儒而文者，故舍筏登岸，由儒而文，雖有痕跡，而無(wú)掛礙。范曄《后漢書(shū)》將馬融與蔡邕合傳，以為“季長(zhǎng)戚氏，才通情侈。……邕實(shí)慕靜，心精辭綺”，當(dāng)是看到了二人“才通情侈”、“心精辭綺”的共同點(diǎn)。所以洪業(yè)《禮記引得序》斷言“蔡邕長(zhǎng)于文史，不以經(jīng)學(xué)名家”。[5]現(xiàn)代有的學(xué)者更是以為“從文體的寫(xiě)作可以推斷蔡邕是一個(gè)史學(xué)家，文學(xué)家，并不是一個(gè)恪守傳統(tǒng)矩鑊的經(jīng)學(xué)家”。[6]

蔡邕在文學(xué)上的突出成就，主要集中在辭賦與碑銘創(chuàng)作。其辭賦創(chuàng)作內(nèi)容題材上有著重大拓展，給辭賦發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。同時(shí)作為中國(guó)古代第一流的碑銘大家，蔡邕碑銘創(chuàng)作更是成為后世典范與圭臬。

此外，蔡邕于藝術(shù)多有創(chuàng)設(shè)。蔡邕長(zhǎng)于音樂(lè)，本傳載“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴”，此即為焦尾琴。而據(jù)張騭《文士傳》以及干寶《搜神記》所載，柯亭笛即為蔡邕所制。蔡邕亦長(zhǎng)于書(shū)法。本傳載其于熹平四年上書(shū)奏求正定六經(jīng)文字，并“自書(shū)丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門(mén)外”，史稱(chēng)“熹平石經(jīng)”。熹平石經(jīng)集漢隸之大成，剛?cè)嵯酀?jì)，雍容典雅，在當(dāng)時(shí)被奉為經(jīng)學(xué)和書(shū)法雙重典范，澤被深遠(yuǎn)。南朝梁武帝《書(shū)評(píng)》論曰：“蔡邕書(shū)，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力?！狈段臑憽吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》也認(rèn)為：“兩漢寫(xiě)字藝術(shù)，到蔡邕寫(xiě)石經(jīng)達(dá)到了最高境界”。又據(jù)唐張懷瓘《書(shū)斷》所載，言蔡邕“見(jiàn)役人以堊成字，心有悅焉”，最終創(chuàng)飛白之書(shū)。

于迎春先生以為蔡邕“細(xì)致入微地體會(huì)生活情趣，不加掩飾地表達(dá)打動(dòng)了自己心扉之美的感受”，培養(yǎng)出“尚美、多情的心性”，并進(jìn)而指出，“這位才高博學(xué)的士大夫，作為逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)古代文人的典型，感情真摯而細(xì)膩，一往情深?！盵1]正是看到了蔡邕身上所體現(xiàn)出來(lái)的魏晉文學(xué)藝術(shù)自覺(jué)的先兆。齊天舉先生“儒而文者”的論斷亦頗為精審，不僅準(zhǔn)確地道出了蔡邕人生旨趣的精神實(shí)質(zhì)，也深刻地反映出漢末政治衰頹、經(jīng)學(xué)式微之際出現(xiàn)的時(shí)代新變。endprint

二

人在本質(zhì)上屬于社會(huì)。兩漢政治思想的發(fā)展變化，直接決定了蔡邕的人生旨趣與價(jià)值追求。具體來(lái)說(shuō)，今文經(jīng)學(xué)沒(méi)落所導(dǎo)致的古學(xué)興盛以及博洽之風(fēng)出現(xiàn)，以及政治衰頹后士人對(duì)外在事功的疏離以及由此引發(fā)的對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的關(guān)注與經(jīng)營(yíng)，在促進(jìn)魏晉士風(fēng)的形成的同時(shí)，在更為深遠(yuǎn)的意義上，最終導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。

今學(xué)讖緯的荒誕迂闊以及家法、師法的門(mén)戶(hù)狹隘，使得“在一個(gè)思想沒(méi)有變?yōu)橘Y源與動(dòng)力的時(shí)代，人們很容易把自己的思路引向拓寬見(jiàn)聞，在知識(shí)的陌生處尋找過(guò)去未曾涉足的領(lǐng)域，在更深更廣處獲取知識(shí)開(kāi)掘的驚喜與樂(lè)趣”，直接導(dǎo)致推崇古學(xué)、以博洽為宗的“知識(shí)主義風(fēng)氣”的出現(xiàn)。[7]史載桓譚“博學(xué)多通”、“尤好古學(xué)”；鄭興“好古學(xué)”、“博洽多聞”；賈逵 “學(xué)者宗之，后世稱(chēng)為通儒”；再如王充“博通眾流百家之言”；馬融“才高博洽，為世通儒”；[8]漢末的許慎、鄭玄更是融匯今古、博通儒道，為一代大師。本傳載蔡邕“少博學(xué)，師事太傅胡廣”、“好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律”，其詩(shī)書(shū)畫(huà)號(hào)為“三絕”，成為當(dāng)世首屈一指的博洽才學(xué)之士。一般而言，兩漢特別是后漢的古文家視野較開(kāi)闊、博洽多學(xué)，好古學(xué)者在文學(xué)藝術(shù)上皆多有造詣。故有學(xué)者指出：“今文經(jīng)學(xué)衰落，古文學(xué)興起，對(duì)思想界影響極大。漢末世風(fēng)變遷，其根源在此?！盵4]

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)士階層而言，《左傳》“三不朽”價(jià)值追求具有當(dāng)然的意義，特別是在以政治進(jìn)取為唯一大業(yè)的有漢一代，士人普遍經(jīng)受著功名富貴的驅(qū)使，進(jìn)德立功之外的價(jià)值更加退居一隅。但經(jīng)明行修與事功成就統(tǒng)一的關(guān)鍵在于王朝制度的保障。然自后漢中葉以來(lái)，隨著政治的腐朽衰敗，專(zhuān)制制度對(duì)上述二者的保障力度日漸削弱，修德篤學(xué)與立功立業(yè)之間開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)代的分歧與背離，兩漢輝煌百年的經(jīng)學(xué)也不可避免地走向衰頹。腐朽的政治，本來(lái)就容易使人在失望之下，日益喪失參與的熱情，而波及甚廣的黨錮慘烈無(wú)疑又給士階層以重創(chuàng)?；傅垩屿渚拍辏?66年）、靈帝建寧三年（169年）兩次黨禍，則是更為直接地推進(jìn)了這一歷史的進(jìn)程。“一方面它給知識(shí)階層的理想主義帶來(lái)了陰影，并使知識(shí)與權(quán)力抗衡的理想徹底幻滅，從而引出個(gè)體生存為中心的思路，一方面它使得一批士大夫厭惡了群體認(rèn)同互相標(biāo)榜的方式，轉(zhuǎn)而尋求一種更個(gè)人性的獨(dú)立與自由的精神境界?！盵9]現(xiàn)實(shí)的痛楚與困境，最終加劇了士人對(duì)外在事功的拋棄并開(kāi)始轉(zhuǎn)入對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界經(jīng)營(yíng)的步伐，而漢末士人對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注與經(jīng)營(yíng)，必然導(dǎo)致在文學(xué)藝術(shù)上的開(kāi)掘與創(chuàng)造。

后漢中葉以來(lái)，士人品格建構(gòu)逐漸從先前的崇篤倫理、尊奉經(jīng)術(shù)向重性情、崇才智等更為灑脫、更為內(nèi)在的層面轉(zhuǎn)化，即是上述背景下出現(xiàn)的時(shí)代新變。而前代孔、孟開(kāi)其端，賈誼、司馬遷、揚(yáng)雄以來(lái)的述作歷史，無(wú)疑使當(dāng)時(shí)窮愁失意的士人們獲得了歷史映證和現(xiàn)實(shí)支撐。班固極力肯定揚(yáng)雄“潛于篇籍，以章厥身”的行為，以為“守道恬退固合于圣賢遺訓(xùn)，為文著述亦是智士可期于不朽的事業(yè)”。[10]正是在對(duì)歷史的思考與現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作逐漸昭顯出其卓然世俗之外的獨(dú)立價(jià)值，也是在這種情景下，班固才能在《答賓戲》大膽宣稱(chēng)“密爾自?shī)视谒刮摹薄Ｆ浜蟮耐醭?，更是在《論衡》中表達(dá)出對(duì)“文人”、“文儒”的推崇和對(duì)著述創(chuàng)作的肯定與標(biāo)榜，并明確地將著述創(chuàng)作視為“文人”或“文儒”的核心品格。在某種意義上，王充《論衡》是在真風(fēng)告逝、虛偽斯興的后漢之末，士人為重新尋求生命支撐與價(jià)值追求而進(jìn)行的一次心靈突圍。而上述情況也表明在經(jīng)術(shù)時(shí)代中，“基于儒學(xué)的社會(huì)土壤，‘文人這一人物類(lèi)型不僅已大致形成，并開(kāi)始要求著社會(huì)認(rèn)可的訊息。這一概念的提出，表明了漢末以來(lái)儒生與文人漸次分流的趨勢(shì)，并且預(yù)示著‘文人與儒生的并駕齊驅(qū)，甚或?qū)笳叩某W?！盵9]

三

后漢中葉以來(lái)的政治黑暗、經(jīng)學(xué)衰微，不可避免地導(dǎo)致士人對(duì)外在事功的拋棄、對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的關(guān)注與經(jīng)營(yíng)，而這些，必然會(huì)強(qiáng)有力地促進(jìn)個(gè)體心靈的解放并帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。作為在兩漢深厚經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與濃郁經(jīng)學(xué)氛圍成長(zhǎng)起來(lái)的蔡邕，固然不能擺脫經(jīng)學(xué)的影響（見(jiàn)拙文《論經(jīng)學(xué)素養(yǎng)對(duì)蔡邕的影響》，《作家》，2015年6月），但他廣博的涉獵以及其對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的興趣與熱情，無(wú)疑昭示著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨，成為魏晉文學(xué)藝術(shù)走向自覺(jué)的先聲。

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