摘 要：鄭玄一生博覽群書，遍注古籍，是我國(guó)歷史上最偉大的文獻(xiàn)學(xué)家之一，關(guān)于鄭玄所注典籍一直以來是文獻(xiàn)學(xué)者的研究對(duì)象，尤其是關(guān)于《孝經(jīng)》是否為鄭氏之作，歷代均有文人對(duì)此考證，研究鄭玄的文獻(xiàn)學(xué)成就具有重要意義。

關(guān)鍵詞：鄭玄；古籍；文獻(xiàn)學(xué)；成就

作者簡(jiǎn)介：徐清華（1988-），女，漢族，黑龍江人，海南師范大學(xué)2015級(jí)中國(guó)史研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-01

鄭玄（127-200），字康成，北海高密（今屬山東）人，東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師。

《后漢書》本傳總結(jié)鄭玄的經(jīng)學(xué)成就時(shí)說：

“鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸……贊曰：玄定義乖，褒修禮缺?？讜烀?，漢章中輟?！?/p>

一、鄭玄在訓(xùn)詁、與?？背删?/p>

鄭玄在整理古代文獻(xiàn)典籍時(shí)，以校勘精審而聞名。但凡有錯(cuò)誤、不足的地方，都會(huì)辨明； 如果存在今古文異本的爭(zhēng)議，一定會(huì)揣摩再三再下定論。如《儀禮》，當(dāng)時(shí)的所存的流傳本為今古文雜糅在一起的，遇到采用今文本的，鄭玄就在注中說明“古文某為某”；遇到采用古文本的，鄭玄就在注中說明“今文某為某”。鄭玄的這些?？蔽淖值男g(shù)語，諸如“某文某為某”、“某當(dāng)為某”等，后來逐漸演變成為后人約定俗成的專業(yè)術(shù)語。

二、鄭玄及其注本

（一）鄭玄與《三禮》

鄭玄在整理古代文獻(xiàn)典籍時(shí)，成就最大的是禮書?！叭Y”這個(gè)名稱最早是由是馬融和盧植提出來的，但卻是從鄭玄分別為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注之后，才確定下來的。《禮記》獨(dú)立成書，始自鄭玄。

《三禮注》為后世治禮學(xué)者所宗，孔穎達(dá)甚至說“禮是鄭學(xué)”。清初大學(xué)者顧炎武在《述古詩(shī)》稱贊鄭玄說：“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學(xué)非小補(bǔ)?！?/p>

（二）鄭玄與《毛詩(shī)》

鄭玄兼采今古文之說，取優(yōu)汰劣。鄭箋以《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》為主，對(duì)于《毛詩(shī)》中講的簡(jiǎn)略的地方，便加以補(bǔ)充，有不同的見解時(shí)，必單獨(dú)標(biāo)注。

自漢代以來，詩(shī)有齊、魯、韓、毛四家，前三家詩(shī)均亡佚，《毛詩(shī)》未亡并在魏晉以后盛行，鄭玄為其作箋起到了決定性的作用。宋人劉克莊有《雜詠一百首·鄭司農(nóng)》稱贊《毛詩(shī)箋》說：“新箋傳后學(xué)，古詩(shī)在先儒。不擬狂年少，燈前罵老奴?！?/p>

（三）鄭玄與《尚書》

鄭玄所注《尚書》的底本來源于賈逵、馬融，但與之不同。

鄭注《尚書》在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，但因梅賾上偽《古文尚書》后，孔、鄭并行，后來因?yàn)殛懙旅鳌夺屛摹?、孔穎達(dá)《正義》都以偽書為主，導(dǎo)致鄭玄注的《古文尚書》隨之亡佚，宋《志》中未對(duì)其進(jìn)行記載，目前僅能在宋至清人輯佚卷中可見。

（四）鄭玄與《周易》

鄭玄用是費(fèi)氏古文注《易》，他把象、象與經(jīng)文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字樣，以與經(jīng)文相區(qū)分。鄭玄所注古文費(fèi)氏《易》流行后，后世王弼、韓康伯都選用鄭玄本注《易》，孔穎達(dá)作《五經(jīng)正義》時(shí)采用了王、韓注本，通行至今。

（五）鄭玄與《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)注》由后世學(xué)者輯佚而編訂成書。

南朝蕭齊時(shí)，陸澄始疑《孝經(jīng)》非鄭玄注，云：“世有一《孝經(jīng)》，題為鄭玄注。觀其用辭，不與注書相類?！蔽簳x南北朝時(shí)期《孝經(jīng)注》題名為“鄭氏注”，“鄭氏”是否為鄭玄遂被懷疑，由此《孝經(jīng)注》是否為鄭玄所做就成為了一大歷史爭(zhēng)議，歷代都有人對(duì)此加以考證。

從后世目錄書來看，《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《崇文總目》、《直齋書錄解題》均明確題為“鄭玄注”?！薄端问贰に囄闹尽费匾u《隋書·經(jīng)籍志》題為“鄭氏注。其實(shí)，此“鄭氏”是后學(xué)對(duì)鄭玄的尊稱。《孝經(jīng)序》云：“仆避難于南城之山，棲遲巖石之下，念昔先人，余暇述夫子之志而注《孝經(jīng)》?！薄短藉居钣洝ひ手荨べM(fèi)縣》：“南城山……今西上可二里許，有石室焉，周回五丈，俗云鄭康成注《孝經(jīng)》于此。”《齊乘》卷四：“南成城，費(fèi)縣南百余里，齊檀子所守，漢侯國(guó)，屬東海，因南成山而名。漢末黃巾之亂，鄭康成避難此山，有注經(jīng)石室。”可知，鄭玄晚年在南城注《孝經(jīng)》。在魏晉時(shí)期， 鄭玄弟子及再傳弟子眾多，皆尊鄭玄為 “鄭氏”，《隋書》作者因此署名為“鄭氏注”，由此可知，《孝經(jīng)注》確實(shí)是鄭玄所注。

總體來看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經(jīng)典，是一位空前的經(jīng)學(xué)大師。從唐代起，其所注的《詩(shī)》、《三禮》即被視為儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本，收人九經(jīng)。宋代又把它列入十三經(jīng)注疏，長(zhǎng)期作為官方教材。直到今天，仍是古經(jīng)典的權(quán)威注本。因此，可以說鄭玄在經(jīng)學(xué)史具有舉足輕重的地位。

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