從繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的當代價值

李小園

習近平總書記關于繼承和弘揚中華文化的重要論述是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。這些論述肯定了中國化的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的繼承與發(fā)展關系，確立了中華文化作為中國特色社會主義歷史淵源與精神根脈的地位，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為發(fā)展中國特色社會主義先進文化的深厚基礎，并構(gòu)成了建設中華民族共有精神家園的重要支撐。這實際上已將繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在“五位一體”建設和“四個全面”戰(zhàn)略布局的視野里，融會貫通到治國理政全過程中這樣一個新高度。

一、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的題中應有之義

中國特色社會主義，毫無疑問必須以馬克思主義作為思想理論指導。但馬克思主義的成功指導，又必須在馬克思主義的中國化的基礎上得以實現(xiàn)。而這一結(jié)合也包含著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。因而，在推進這兩者的結(jié)合中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，便成為馬克思主義中國化的題中應有之義。

要團結(jié)帶領人民奪取革命、建設、改革勝利的一個重要條件，就是作為其思想理論指導的馬克思主義不僅要為先進的精英先驅(qū)們所認知和接受，更要在思想和情感上為廣大的人民大眾所接受，需要推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。正是由于馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成功結(jié)合，中國共產(chǎn)黨才能夠在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命中取得一個又一個勝利。

馬克思主義需要中國化，需要與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能指導中國革命取得成功。我黨更是深刻認識和堅持“從黨的思想路線和政治路線高度來繼承中華民族文明傳統(tǒng)”，[1]即從思想路線、政治路線、革命道路、革命綱領、方針政策等方面將本來屬于西方“舶來品”的馬克思主義與作為“國粹”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功結(jié)合，使馬克思主義經(jīng)過中國化的轉(zhuǎn)化，成為中國化的馬克思主義。

要把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，同樣而且更加需要馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化精髓的成功結(jié)合。更加需要在堅持馬克思主義指導地位的同時，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取治國理政的思想資源、智慧和啟發(fā)。

二、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘和借鑒治國理政的當代價值

習近平總書記在主持中共中央政治局就我國歷史上的國家治理進行的集體學習時指出：“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)”。[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是治國理政的良方，且博大精深。我們僅“以民為本”、“為政以德”、“義利之辯”、“和而不同”這四個較具代表性的傳統(tǒng)文化思想為例，一窺其治國理政當代價值。

（一）“以民為本”思想與治國理政

民本思想是中華傳統(tǒng)文化中最重要的治國思想。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”賈誼提出了“民無不為本”的命題，認為民是國家的根本，也是官吏的根本?？傊?，民是國家的根本，國君的根本，也是各級官員的根本。人民安居樂業(yè)，國家才能長治久安。民本思想也成為歷代王朝政治正當性得以證立的基礎性觀念。所謂“水能載舟，亦能覆舟”；得民心者得天下，失民心者失天下，都已被認為顛撲不破的歷史公理。因此，為政者應當敬畏民眾、敬畏民眾賦予的權(quán)力。正如習近平總書記所說“民心是最大的政治，正義是最強的力量。正所謂天下何以治？得民心而已！天下何以亂，失民心而已！”從全心全意為人民服務的根本宗旨，到習近平總書記在黨的十八大后第一次記者見面會時提出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”，再到黨的十九大報告中的“堅持以人民為中心”，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”，中國共產(chǎn)黨的這一系列執(zhí)政理念都可以從“以民為本”的傳統(tǒng)文化思想中找到其歷史淵源和精神根脈。

在治國理政中踐行“民本”思想還更為具體體現(xiàn)在“群眾利益無小事”，領導干部要心系百姓冷暖，當“為官一任，造福一方”的“好官”等要求上。習近平總書記曾經(jīng)用了鄭板橋 “一枝一葉總關情”的詩句，提醒各部門領導干部，習總書記飽含深情寫下的《念奴嬌·追思焦裕祿》中用“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！”來描繪焦裕祿這個“好官”的鮮明形象，真切表達了對焦裕祿精神的深情贊頌和作者自己愛民為民、責任擔當?shù)母腥饲閼?。這一切，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對馬克思主義解放全人類、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展偉大理想的中國化表述，是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的完美體現(xiàn)。

（二）“為政以德”思想與治國理政

孔子有“為政以德，譬如北辰”的說法，強調(diào)為政者首先要自己修身，達到道德高尚的境界，然后才可以去引領人民。也就是所謂“修身、齊家、治國、平天下”。習近平總書記一再強調(diào)：“打鐵先要自身硬”。“抓作風建設要返璞歸真、固本培元，在加強黨性修養(yǎng)的同時，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。領導干部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”這也是順應了修身、齊家、治國、平天下的要求。

中國的傳統(tǒng)官德文化有“內(nèi)圣外王”的基本要求。所謂“內(nèi)圣”，就是為官者，其內(nèi)心要有孔圣人要求的修養(yǎng)和道德情懷?！巴馔酢保瑒t是要有周文王般一統(tǒng)天下的政績，這種官德文化的遵循，就是為官者要把政德修養(yǎng)、官德建設和政績要求實現(xiàn)歷史的統(tǒng)一。我們今天踐行“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己”和“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的“三嚴三實”當代干部政德要求，正是對“內(nèi)圣外王”傳統(tǒng)官德文化的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。就傳承而言，“三嚴三實”同樣也強調(diào)干部政德建設和政績建設的歷史統(tǒng)一。政德是政績的根基，政績是政德的方向。

就創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，“三嚴”所要求的修養(yǎng)、品行、規(guī)范，更強調(diào)黨性修養(yǎng)、理想信念和全心全意為人民服務的道德情操。而這些都要具體體現(xiàn)在黨員領導干部的先鋒模范和表率作用上。比如在領導發(fā)展方面的先鋒模范作用，在弘揚先進文化方面的先鋒模范作用，在代表最廣大人民群眾利益、實現(xiàn)群眾利益、保障群眾權(quán)益方面的先鋒模范作用等?！叭龑崱钡恼円螅鼜娬{(diào)謀劃“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局要實，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的步子要實。一句話就是要靠實事求是，要靠研究和把握規(guī)律，要靠在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（三）義利之辯思想與治國理政

中國傳統(tǒng)文化認為“當官不求財是天道”，漢代董仲舒就說過，“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)”，還做了一個形象的比喻，馬有上齒就沒有角，牛長角則沒有上齒；還有雞、鴨，帶翅膀的就長兩條腿，豬、羊，有四條腿就不帶翅膀。他以此寓意天道，只能兩選其一，而不能夠兩者兼得。所以為官之人，就不應該再與民爭利，抱著家財萬貫的發(fā)財念想。

習近平總書記曾多次告誡：當官就不要想發(fā)財、想發(fā)財就不要去做官。這就是說，當官和發(fā)財或者說從政與賺錢，猶如魚與熊掌，不可兼得。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，今天的“官”與過去的官更有本質(zhì)的不同，手中的權(quán)力是人民賦予的，理應用好手中的權(quán)力，為人民謀福利、謀幸福，既是義務，又是責任。在這方面，革命前輩和時代楷模都給我們做出了光輝的典范。領導干部的模范焦裕祿、孔繁森、范匡夫、楊善洲等時代楷模，也是一向嚴于律己，清正廉潔，從不利用職權(quán)為個人謀取私利，在人民群眾心中樹起了一座座豐碑。所以為官從政者，無論是從傳承傳統(tǒng)文化的義利觀，還是堅定理想宗旨，嚴守黨紀國法的角度，都必須遵從“當官不求財”這個“天道”，才能真正做到不敢腐、不想腐。從而在自己管轄的地區(qū)、部門造就起一片“公生明、廉生威”的政治生態(tài)。

（四）“和而不同”思想與治國理政

孔子在《論語》中提出“君子和而不同，小人同而不和”，并以“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的闡述，把“和合”思想提升為古代君王治國理政的最高準則。“和而不同”意味著多元、共存，即多樣性意義上的平等共處?！昂投煌必灤┯谥袊鴼v史和思想史的整個發(fā)展過程。將“和合”思想用于治國理政，不僅能夠在化解社會矛盾、補救人文缺失、彌合道德裂痕、保護生態(tài)環(huán)境等諸多方面發(fā)揮正能量作用，而且還能為全球治理中的中國方案、中國智慧提供文化淵源支撐。

習近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體的思想，以中國傳統(tǒng)文化中的和合思想作為文化淵源支撐，為解決“發(fā)展赤字”、“和平赤字”、“治理赤字”這三大難題提供了中國方案，貢獻了中國智慧。各個國家在政治上要互相尊重，尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關切。讓各種社會制度和發(fā)展模式在競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展；在經(jīng)濟上要互相促進，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；在文化上互相借鑒，讓“蘿卜青菜各有所愛”，人類各種文明之花競相綻放。這就從深層根源上以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的愿景來摒棄和替代西方主流文化中蘊含著的對立、對抗基因。比如說堅持共利共享，超越零和博弈，建設利益合作共同體；堅持共商共識，合理管控意識形態(tài)分歧，建設價值共同體；堅持共建共進，超越“修昔底德陷阱”，建設安全共同體；堅持共有共贏，超越結(jié)盟思維，建設合作共同體等一系列具體建議中，都使得“和合”中“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“和衷共濟”及“己所不欲，勿施于人”等理念都得到了現(xiàn)實的體現(xiàn)?？梢灶A計，這也將是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為人類和世界發(fā)展所作的超越西方文明的新的重大貢獻。