兩種“真實”：儀式的表演與表演的“儀式”
——以貴州三口塘苗族跳花節(jié)儀式為例

郎麗娜

(遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州遵義563006)

一、儀式與表演

在人類學(xué)關(guān)于信仰文化的整體性研究中，信仰和儀式作為全部信仰文化現(xiàn)象的兩個基本范疇，成為信仰文化研究的兩個主要討論方向。因為對人類學(xué)者而言，“神靈信仰和儀式構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會形態(tài)的象征表現(xiàn)方式?！盵1]其中，儀式作為“行動中的宗教（信仰文化）”一直都是信仰文化的主要現(xiàn)象。而“表演”一詞“進入到社會科學(xué)的理論視野中，并在不同的學(xué)科關(guān)懷下逐漸形成各有側(cè)重的表演理論則開始于20世紀50年代，如戈夫曼的‘日常生活的社會互動表演理論’、鮑曼的‘日常生活的、作為藝術(shù)的言語交流的表演理論’、以及特納的‘有著社會劇特征的儀式表演理論’”。[2]

特納在對奈及利亞的恩登布人社會進行研究時得出，要了解恩登布人的社會就必須先要了解他們的儀式。因為，當(dāng)?shù)厝耸峭ㄟ^舉行儀式，借助儀式的表演和儀式的象征來處理他們社會文化里的沖突。因此，特納認為儀式表演對于弄清楚一個社會的結(jié)構(gòu)、組織，甚至親屬關(guān)系等都具有積極的作用，可以說儀式的表演就是一場“社會戲劇”[2]，是“社會過程中的一個特別的階段，藉此團體得以調(diào)整以適應(yīng)內(nèi)部的變化和外部的環(huán)境”。[3]此外，特納還認為，儀式“是用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為，……是對神秘的（或非經(jīng)驗的）存在或力量的信仰”。[1]在其對儀式的定義中，主要表達的是儀式的神圣性，沒有直接表達出儀式的表演性質(zhì)，但是“用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為”即是間接地表達出了儀式的表演特性，因此，可以說“儀式天然具有表演的性質(zhì)與特征”[4]，也可以說蘊含在儀式這一神圣世界中的意義要通過表演得以呈現(xiàn)或顯現(xiàn)。

這種儀式的“真實隱在表演的背后”，充分地展現(xiàn)在以下我所要談的貴州省水城縣南開鄉(xiāng)興寨村三口塘苗族的“跳花節(jié)”儀式之中，圍繞“花樹”進行的表演貫穿整個“跳花節(jié)”儀式。

二、跳花節(jié)儀式中的表演

三口塘苗族位于貴州省六盤水市水城縣南開鄉(xiāng)，三口塘苗族跳花節(jié)是屬于貴州省黔西北地區(qū)西部苗族中“小花苗”的一個節(jié)日活動，在貴州省黔西北地區(qū)各地的苗族跳花節(jié)中是規(guī)模最大，歷史亦非常悠久的。以下即是三口塘苗族傳統(tǒng)跳花節(jié)儀式的情況。

在每年的農(nóng)歷二月十五來臨時，就要準備進行第一個環(huán)節(jié)——請花樹。

一般是農(nóng)歷二月十五日的早上去請花樹，如果時日不利，也可以選在農(nóng)歷二月十四日。據(jù)了解，請花樹的人選一直是由三口塘附近一個稱為偏坡的村寨中的“小花苗”人負責(zé)，這是由來已久的規(guī)矩。去請花樹的人由寨老指派，一般是三個人，一個人拿著一只大紅公雞，兩個人拿著斧頭和酒等物品，到附近山林中去尋找一棵獨長的、常青的、枝葉繁茂且開著白色花朵的花樹。這種花樹在當(dāng)?shù)氐摹靶』纭敝蟹Q為木姜子樹，在這個季節(jié)正是開花的季節(jié)?！靶』纭边x木姜子樹作為“花樹”，則是因為木姜子樹結(jié)籽，有“多子”的寓意在里面。找到后，接下來就是祭祀花樹，祭祀的過程是：先把公雞殺了，反時針圍著選定的花樹轉(zhuǎn)三圈，同時將公雞血也灑上三圈，并且說一些請花樹的吉利話……最后扯幾根雞毛，沾上雞血，再粘在花樹上，祭祀完畢后，就可以砍花樹了?？车沟幕錁涓蚧▓龇较?，并且在扛到花場時一定要把樹根朝向花場，不管路上有沒有彎道，都要一直朝著花場，不能因順路而改變了方向。中途不能接地，也不能讓牲畜觸碰花樹。如果是農(nóng)歷二月十四日砍回來的花樹，就先運回偏坡村放好，以備第二天再進花場;如果是二月十五日早上請的花樹，就直接運到花場，進入第二個環(huán)節(jié)——迎花樹。

迎花樹的儀式非常隆重。在進花場時，花樹由一個有身份的“小花苗”抬著花樹根部，兩個青年扛著花樹，莊嚴肅穆地走來，花樹的前面有四個人，兩個男青年舞著大刀，意為給花樹開路，兩個唱苗歌的女青年，意為護花者?；涞暮竺鎰t跟著一支蘆笙隊伍，邊走邊跳邊演奏蘆笙曲調(diào)。進入花場后，圍繞花場的中心反時針轉(zhuǎn)三圈，迎花樹儀式結(jié)束，接著栽花樹。

栽花樹即把花樹栽在花場中心，長老和寨老會被請到栽好的花樹那里，圍坐在花樹下，接下來就要舉行拜花樹的儀式了。

拜花樹的人是年輕的“小花苗”蘆笙手，先吹奏一首蘆笙曲，然后把頭上的野雞毛冠取下，整齊地放在花樹下的寨老面前，單膝跪下，一膝后拉，向寨老和花樹三叩首。因寨老是圍繞花樹坐的，故跪拜完一方，接著跪拜另外一方，要把四個方位全部拜全，最后向場外再拜一次，拜花樹儀式即完畢，接下來就可以舉行蘆笙演奏和歌舞各種活動了。各苗寨的蘆笙手，均可到花樹前主動向寨老報名，上臺獻藝展示才華。在跳花節(jié)上表演的蘆笙舞曲告一段落后，人們便開始了會親訪友、拜見老人，敘家長等各種社交活動，而青年男女也開始了對唱情歌、談情說愛。

花樹栽好，花場就正式建起來了，進入花場的“小花苗”則盡情地享受“跳花節(jié)”這一神圣時光，直到花樹倒下才會離開花場。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z“花樹不倒，小花苗不散”，說的就是這樣的場景。到了晚上，花場上的“小花苗”燃起了篝火，“小花苗”的姑娘們會把自己繡的所有“花背”穿在身上，因繡的數(shù)量不等，所以每個姑娘身上的“花背”數(shù)量也是不同的?！靶』纭钡男』镒觽?nèi)绻瓷狭四膫€姑娘，就會來“搶”這位姑娘的花背。哪個姑娘的花背被“搶”得多，證明她長得漂亮，喜歡她的人多，姑娘也很高興，而沒有小伙子“搶”花背的姑娘則會喊叫著在花場的坡上唱歌，故到深夜和第二天早上，就會出現(xiàn)人們所稱的“小花苗”的“喊歌”。第二天，“搶”了姑娘花背的小伙子會將“花背”如數(shù)奉還姑娘，如果姑娘有意于某個小伙子，就會把一塊花背送給小伙子，小伙子如果也中意姑娘，兩人就會約定來年的花場再見，以后的交往也就開始了。

天大亮后，就要撤花樹了。撤花樹由寨老來進行，將花樹撤下后，要抬著花樹順時針轉(zhuǎn)三圈才完畢。接著是送花樹，即把花樹送到不容易被人、牲畜碰觸到的地方，一般是附近的山洞里?；涑妨?，來花場集會的“小花苗”人也就各自回家了，一年一度的水城南開三口塘花場結(jié)束。

從以上跳花節(jié)儀式的情況來看，我們可以看出跳花節(jié)儀式有著固定的舉行時間和舉行場地，以及固定的儀式表演程序：請花樹（祭花樹、砍花樹）、迎花樹、栽花樹、拜花樹、撤花樹、送花樹。整個跳花節(jié)，即是一個圍繞“花樹”而進行的儀式表演，儀式通過表演被逐漸地過程化。在每一個關(guān)于花樹的環(huán)節(jié)中，都有嚴格的程式化行體動作、頌語卜詞、祭祀物品的展示。這些儀式的展演“以象征的形式與周圍的世俗世界分隔開來，構(gòu)成了一個神圣的世界”。[1]也就是說，就儀式的邏輯而言,“是以一種實踐性的活動（生活中可感知的、真實的、客觀的東西、形式、行動等）建立和建構(gòu)出另外一種‘存在’，即‘神圣性的存在’（生活中看不見的、不可直接觸摸的、非客觀的）?！盵4]這一神圣的世界所隱含的深層文化意義，也在表演過程中漸漸呈現(xiàn)了出來，如在請花樹的環(huán)節(jié)中：請花樹的人要拿大紅公雞、酒進行祭祀，而且還要對花樹講吉利的話……，這即是通過儀式的表演，將所選的花樹與其他的花樹進行了意義上的區(qū)分，并賦予了現(xiàn)實生活中這一平淡無奇的花樹以神性。

在迎花樹的環(huán)節(jié)，花樹的根部要由有“身份”的人來抬，并由兩個男青年舞著大刀給花樹開路，其后還跟著兩個護花者和一支演奏著蘆笙曲調(diào)的蘆笙隊……，這儼然是把花樹敬為了神靈。如果沒有這一系列的儀式展演，花樹作為神靈在當(dāng)?shù)厝诵哪恐兴磉_的意義也就無從展現(xiàn)。為什么當(dāng)?shù)厝巳绱司粗鼗洌@里有一個傳說故事。與這則故事聯(lián)系起來，當(dāng)?shù)厝藢涞木粗匾簿褪抢硭?dāng)然的事情了。故事是這樣的：在很久以前，小花苗的祖先被人追殺至金沙江邊，無法過江，前有滔滔江水，后有追兵，族人身陷絕境，這時有人砍了棵樹扔在金沙江中，金沙江水隨即分開，小花苗祖先族人得以順利過江，逃脫了被追殺的險境，并從今天西北面的金沙江來到赫章、水城一帶得以生存下來。后來小花苗的祖先發(fā)現(xiàn)，那棵樹是一棵木姜子樹，那一天是農(nóng)歷的二月十五日，所以今天的小花苗人每年的二月十五日要砍一棵木姜子樹來栽在花場，舉行一年一度的跳花節(jié)。①這是貴州省“萬村千鄉(xiāng)”網(wǎng)站中南開鄉(xiāng)偏坡村的民俗記錄，在當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g中也有傳說。因此，當(dāng)?shù)厝耸菍⒒渥鳛樗麄冏嫦鹊木让魅藖砜创?，是花樹延續(xù)了他們這一族群的生命和未來。從另一方面來說，花樹則承載了祖先的靈魂，可以說是一種圖騰崇拜，是一種對大自然敬畏之意的表達。

整個儀式的中心是拜花樹。正如文章前面所寫，在儀式場地正中，年輕的“小花苗”蘆笙手恭恭敬敬地向圍繞花樹而坐的寨老們進行跪拜。寨老在民族地區(qū)體現(xiàn)的是一種權(quán)威，日常生活中，村寨的一切大小事務(wù)，從農(nóng)事生產(chǎn)、村寨社會秩序,到寨內(nèi)人員的互助、鄰里矛盾、家庭糾紛等等方面，都要由寨老來處理。在此，將寨老與代表著祖先的花樹并置一處，其實是一種儀式中的“權(quán)威的再現(xiàn)”，“就是將王權(quán)（現(xiàn)實功用）與‘神權(quán)’（記憶敘事）通過選擇結(jié)合在一起?！盵4]同時也是一種“將現(xiàn)實生活行為轉(zhuǎn)換成觀念化文化形態(tài)的主要承載者。”[5]年輕的“小花苗”蘆笙手向花樹和寨老的跪拜，即是代表了當(dāng)?shù)厝藢ι耢`及權(quán)威的敬畏。無論是現(xiàn)實中的權(quán)威還是觀念中的權(quán)威，都通過表演，將儀式的意義表達了出來。

拜完花樹以后，人們就可以進行自由的蘆笙表演以及會親訪友、談情說愛了?？梢哉f,這些活動都是在花樹的見證下、保佑下進行的，是一種與神靈交融的時刻，是生活的真實性與神圣性在儀式中的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)匦』缛送ㄟ^儀式的表演、儀式的象征，來強化他們的社會秩序、加深社會記憶，加強社會歸屬感與認同，進而達到社會的整合與穩(wěn)定。因此,在這樣的儀式中，不僅有“神的意義的表達”，也有“社會關(guān)系、社會穩(wěn)定、群體認同”等意義體現(xiàn)于其中。

然而，隨著現(xiàn)代民俗文化旅游時代的到來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中通過儀式表演而型塑的樸質(zhì)社會對“花樹”的敬意是否依然如舊，這即是以下我所要呈現(xiàn)的表演的“跳花節(jié)儀式”。

三、表演的“跳花節(jié)儀式”

2013年3月26日，我們在水城南開三口塘花場，觀察記錄了這一年的跳花節(jié)儀式舉行的過程。

這一年的三口塘跳花節(jié)是由水城南開鄉(xiāng)政府具體操辦，所有花場活動的用品全部由水城縣政府準備。水城縣出動了數(shù)以百計的警力——公安、消防、交警、地方安保，工商、衛(wèi)生等部門也早就到場，現(xiàn)場還停有數(shù)十輛大大小小的車輛。

在10點多鐘，有幾個旅行團的游客到來，還有一個來自德國的歐洲旅行團。周邊的其他民族的村民也陸續(xù)冒雨趕來，但場上的“小花苗”反而不多見。傳統(tǒng)上栽花樹儀式要由偏坡的“小花苗”組織舉行，但因天空一直飄著小雨，所以不得不推到中午一點多才開始。請花樹的情景我們沒有看到，只是在場外不遠的田頭看到一棵砍好的花樹，可能是頭一天砍好放在那里的。

在中午一點多鐘，雨小了下來，從縣文工團請來的主持人在臺上開始講話。主持人有三人，文工團的一男一女，還有一個叫竺金艷的“小花苗”姑娘作為苗語主持人，負責(zé)將漢語翻譯成苗語，這個“小花苗”女孩被主持人介紹為“中國小花苗金花”。主持人最先請南開鄉(xiāng)的一位李姓書記講話，內(nèi)容是要借南開三口塘花場這個平臺，發(fā)展南開鄉(xiāng)的民族文化旅游，并祝?！靶』纭钡鹊?。李書記講完話，水城縣苗學(xué)會會長宣布南開三口塘花場開始，接下來才是南開鄉(xiāng)三口塘花場傳統(tǒng)的迎花樹、栽花樹、拜花樹等環(huán)節(jié)。

這個南開三口塘花場在十多年前還是一個沒有臺子的土場地，后來經(jīng)過幾次修繕，成為了一個寬大的圓形高臺，花樹現(xiàn)在要被栽在有數(shù)層臺階的最高處，而花樹周圍，則是一個環(huán)型舞臺，今天的儀式和演出就要在其上舉行。

今年迎花樹的隊伍不多，只有十幾個人?；涞母坑擅缱迦梭门d榮抬著，花樹仍然是開著白色花朵的木姜子樹，樹身由兩個小伙子扛著，花樹前面只有兩個“小花苗”姑娘，沒有了舞大刀開路的人?；浜竺娴奶J笙手有數(shù)十人，邊吹奏蘆笙邊前進。迎花樹的隊伍在圓形舞臺下逆時針轉(zhuǎn)了一圈，又到圓形舞臺上轉(zhuǎn)了兩圈，最后把花樹栽在最高處的花樹壇里。栽好花樹后，就是拜花樹，拜花樹時只有四個“小花苗”男青年，沒有過去常見的野雞冠，只是簡單地先對著花樹拜三拜，再往臺下拜三拜，之后拜花樹結(jié)束。這一次，在花樹周圍沒有“跳花節(jié)儀式”應(yīng)該有的寨老到場，而是專門安排了一批老年“小花苗”婦女站或坐在花樹下。

這個圓形舞臺也同時被布置成為一個面向坡面的演出舞臺，舞臺對面的坡地上，放置了從“花場小學(xué)”搬來的桌子，作為來賓觀禮席。在栽完花樹、拜完花樹之后進行了一場文藝演出，是一場以民族文化進校園的整個“小花苗”地區(qū)的演出比賽，還有評獎過程。如：《蘆笙吹響苗家寨》（陡箐鄉(xiāng)茨沖小學(xué)）、《苗嶺飛歌》（陡箐鄉(xiāng)陡箐中學(xué)）、《幸福山歌》（南開鄉(xiāng)南開中學(xué)）、《迷人酒窩醉人心窩》（南開鄉(xiāng)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮）、《苗族雙人舞》（金盆鄉(xiāng)干河小學(xué))等。

表演結(jié)束后，組委會以“跳花節(jié)及民族文化進校園項目比賽”的名義對各支參賽隊伍進行了評比并頒獎鼓勵，至此，這些由“外人”來進行的南開三口塘花場演出結(jié)束，直到表演結(jié)束，我們在花場上也沒有看到應(yīng)該有的大量的“小花苗”人。原來的數(shù)萬，漫山遍野的“小花苗”已經(jīng)看不見了，只在附近的坡上有一些三五成群的“小花苗”散落其間。

等到晚上，原來在花場上應(yīng)該有的篝火沒有出現(xiàn)，搶花背、喊歌等也沒有出現(xiàn)，據(jù)知情人士講，近幾年因許多“小花苗”青年男女外出打工，已有好多年沒有舉辦跳花節(jié)了。本來是“小花苗”這一族群的節(jié)日，但如調(diào)查報告中所描述的：在現(xiàn)場的“小花苗”反而不多見，而更多的是來看熱鬧的各地游客，以及代表著“國家在場”的公安、工商、交警、醫(yī)療、消防等各個部門人員在現(xiàn)場維持秩序。

在整個跳花節(jié)中，除原有的“跳花節(jié)”儀式外，已有了很大的改變，增添了新的內(nèi)容。舉行跳花節(jié)儀式的場地由原來沒有臺子的土場地，變成為今天的一個寬大的圓形高臺和環(huán)形舞臺，花樹則被栽在有數(shù)層臺階的最高處，這儼然是一幅舞臺上的花樹的畫面。原來由主持跳花節(jié)儀式的寨老，變成了縣里文工團的一男一女的兩個主持人,外加一個苗語翻譯；在“跳花節(jié)”儀式前，增加了代表政府的領(lǐng)導(dǎo)講話的環(huán)節(jié)，而“跳花節(jié)”儀式后，也增加了文藝演出的環(huán)節(jié)。此外，“跳花節(jié)”儀式也有所簡化，如調(diào)查報告中所述，沒有了請花樹的環(huán)節(jié)，在迎花樹時，迎花樹人員也有所減少，沒有了拿著大刀的“開路者”。在拜花樹這一環(huán)節(jié)中，原先圍著花樹而坐的寨老換成了作為舞臺背景的老年“小花苗”婦女。跪拜花樹和寨老的小花苗青年“蘆笙手”也僅有四人，沒有了原先的野雞冠帽，跪拜儀式也有所簡化。原來的搶花背和喊歌活動也沒有了，而更多的讓位于有著“國家在場”的民族文化進校園的整個“小花苗”地區(qū)的比賽演出?？梢哉f,整個跳花節(jié)儀式已由“娛神性”更多地向“娛人和自娛”轉(zhuǎn)變?？赡苁菆龅赜稍瓉韼е嗤廖兜泥l(xiāng)土氣息的“本真”被換成有著現(xiàn)代化的水泥高筑的光鮮舞臺的緣故，但隨之改變的也有人們的思想，以及精神和信念。這是現(xiàn)代化和工業(yè)化所帶來的結(jié)果，使過去僅為鄉(xiāng)村社區(qū)群體所尊崇的文化儀式，也被外面的人所知并參與，并不斷受到來自外界的影響進而改變。其實，在現(xiàn)代的一些旅游活動中，儀式常被作為一種載體，來展現(xiàn)一種地域文化，這其實也說明了儀式本身所具有的表演性，不過這是一種表演的“儀式”。

花樹還是那棵平淡無奇的花樹，但是其所蘊含的深層意義、展現(xiàn)的神圣力量已有所改變。從儀式所蘊含的深層意義這個層次上來說，此時的儀式表演是“不真實”的，因為不僅除傳統(tǒng)的儀式之外還增添了許多新的內(nèi)容，而且通過舉行儀式所要發(fā)揮的功能也由原來的強化社會秩序、加深社會記憶、加強歸屬感和認同，變成了為國內(nèi)外的文化工作者采風(fēng)、文化交流和經(jīng)濟貿(mào)易、洽談所舉行的盛會。但我們從現(xiàn)代民俗旅游角度來看，這可以作為是旅游觀光的一種“表演”形式，是一種在“新的社會語境和我們的文化已深深的打上了商業(yè)現(xiàn)象的烙印下，所產(chǎn)生的一種新的、變化中的‘真實性’?！盵4]時間雖還是原來的時間，但場地已經(jīng)變成了現(xiàn)代的舞臺，跳花節(jié)儀式的表演則也變成了在舞臺上表演的“跳花節(jié)儀式”了。

四、小結(jié)

當(dāng)今社會正處于這樣一個“商品、錢、人、圖像、技術(shù)、知識和思想等各種客體和主體在全球范圍內(nèi)，以前所未有的廣度和速度流動”[1]的全球化時代。以前小花苗人積極參與的跳花節(jié)儀式，則因為經(jīng)濟、科技的高速發(fā)展、信息社會的到來，傳統(tǒng)的民族地區(qū)、鄉(xiāng)村社會也卷入了全球化的浪潮之中。表現(xiàn)在跳花節(jié)儀式上，則是跳花節(jié)儀式的變遷——從跳花節(jié)儀式的表演到作為表演的跳花節(jié)儀式，這樣的變遷不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上,更體現(xiàn)在其所要發(fā)揮的功能上。由原來的強化社會秩序和穩(wěn)定社會，變成了一場盛會。表演的跳花節(jié)儀式在內(nèi)容與功能上的轉(zhuǎn)變，也使傳統(tǒng)儀式的“真實性”大打折扣，作為小花苗自己的跳花節(jié)儀式，若還想要保護他們原來的傳統(tǒng)文化、繼續(xù)著對“花樹”的感情，關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)匦』缱约旱挠^念意識。因為儀式能否保證其真實性并不是完全由外部環(huán)境決定的，也取決于當(dāng)?shù)厝耸欠袷菍⒆约旱膫鹘y(tǒng)進行了有意地篡改或者是將其改變成為了另外一種‘真實’。