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      遼金佛經(jīng)刊刻與流傳

      2018-02-08 21:17:45□文│趙
      中國出版 2018年21期
      關(guān)鍵詞:大乘遼金刊刻

      □文│趙 靜

      (作者單位:黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院)

      公元907年,中國古代史上最為人艷稱的唐帝國覆滅,此后中國進入了與大一統(tǒng)格局迥然有別的分裂時期。9年之后(公元916年),耶律阿保機于上京臨潢府(今內(nèi)蒙古赤峰市)建國,自此中國東北及內(nèi)蒙古部分地區(qū)進入了契丹族的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。這一情形直到1115年才有所變更。這一年,女真族領(lǐng)袖完顏阿骨打于會寧府(今黑龍江省哈爾濱市)建國。十年之后(公元1125年),由于金與北宋訂立的“海上之盟”,兩者聯(lián)合夾攻遼,遼政權(quán)滅亡。兩年后,北宋又為金所滅。至此,北方已盡成女真統(tǒng)轄之地。這一情形,一直持續(xù)到1234年金覆滅。對于自916年遼建國至1234年金滅國的300多年歷史,人們的關(guān)注點往往是遼金政治史的內(nèi)容,而這兩朝的文化史研究則顯得極為薄弱。即便偶有涉及者,也大多是關(guān)注遼金文學(xué)創(chuàng)作的情況,其他文化信息則付之闕如。

      事實上,遼金兩朝的文化發(fā)展雖然無法望漢文化之項背,但隨著少數(shù)民族政權(quán)漢化程度的日益加深,也出現(xiàn)了許多值得重視的文化成果。以宗教而論,金興起的全真教是道教發(fā)展的新形態(tài),其影響一直持續(xù)到今天。但以往學(xué)者對于遼金佛教的發(fā)展情況卻疏于研究,撰寫佛教史的學(xué)者往往對遼金兩朝一筆帶過。其實,只要結(jié)合文獻材料便可以發(fā)現(xiàn),遼金兩朝的佛經(jīng)刊刻非常活躍,它們不僅呈現(xiàn)出了與宋朝佛經(jīng)刊刻不同的特點,還對佛教在遼金的流傳創(chuàng)造了極為有利的條件,不容視而不見。本文便是有鑒于此而展開的探討,希望可以達(dá)到拋磚引玉的目的。

      一、遼金佛經(jīng)刊刻的文化史背景

      遼金的佛經(jīng)刊刻具有重要的文化史背景。簡而言之,可通過漢文化流動與僧人的佛學(xué)積淀兩方面來討論。

      1.漢文化流動

      遼金政權(quán)先后由契丹族與女真族掌管,其文化發(fā)展伊始還顯得較為稚嫩。但由于五代時期戰(zhàn)亂頻仍,不少漢族知識分子進入遼的統(tǒng)轄范圍,在客觀上為遼的文化發(fā)展提供了有利條件。例如遼僧人釋智光的《龍龕手鑒序》中就表彰了漢族知識分子自中原帶來的音義之書為其撰寫《龍龕手鑒》所提供的便利,有了這些書籍,便實現(xiàn)了“尋源討本,備載于埤蒼廣蒼;葉律諧鐘,咸究于韻英韻譜”的境界。[1]對于金而言,其文化發(fā)展同樣借助了不少來自宋室的知識分子。這些知識分子或稽留于金轄區(qū),或由于出使金國而被羈押,從而成為金文化起源的先驅(qū),造就了“借才異代”的格局,[2]為金章宗時代的文化全盛奠定了重要的基礎(chǔ)。

      漢文化流動帶給遼金政權(quán)的不僅僅是精神文化,還包括先進的物質(zhì)文化。佛經(jīng)刊刻需要借助雕版印刷技術(shù),這項技術(shù)在漢流亡過程中,已逐步傳至遼金轄區(qū)。遼的雕版印刷具體興起于何時已經(jīng)無法確切地加以考證了,但是應(yīng)不遲于遼太宗會同元年(公元938年),因為遼文人宋璋撰的《廣濟寺佛殿記》已明確記錄了廣濟寺之“鎮(zhèn)寺之寶系《阿彌陀經(jīng)》十卷,會同元年僧燦所刻,字劃頗近魯公筆趣”,[3]這是遼至遲于938年已有刊刻技術(shù)的確證。此時上距遼建國不過20多年,而僧燦恰好是宋代僧人,足證遼的刊刻技術(shù)是由漢族人士所提供,且發(fā)軔甚早。金的雕版印刷也是秉承漢的刊刻標(biāo)準(zhǔn),例如國家圖書館出版社影印的金刻本《莊子全解》就完全采用了宋代浙江刻書的風(fēng)格,張元濟先生為此書所作跋文稱:“展卷燦然,題之宋刻亦無不可矣?!盵4]

      由此可見,漢文化流動的確為遼金的佛經(jīng)刊刻提供了雙重便利:既有漢高深的佛教文化滲透,又有先進的刊刻技術(shù)傳入。遼金繁盛的佛經(jīng)刊刻,是離不開漢文化流動這一因素的積極推動的。

      2.僧人的佛學(xué)積淀

      遼金僧人眾多,他們高超的佛學(xué)積淀為佛經(jīng)刊刻提供了內(nèi)在動力。高僧傳授佛學(xué)之時,必須以佛經(jīng)為媒介,而不能僅僅依靠口耳相傳,這一情況便要求必須有足夠數(shù)量的佛經(jīng),佛經(jīng)刊刻顯然是滿足這種需求的最佳方式。此外,富于佛學(xué)積淀的高僧,在選擇佛經(jīng)方面也有著非常獨到的眼光,他們的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)確保了遼金佛經(jīng)刊刻的質(zhì)量。如遼僧希麟撰有《續(xù)一切經(jīng)音義》,他在自序中便提到其底本為唐代僧人釋慧琳的《一切經(jīng)音義》,“此書直達(dá)經(jīng)義,最解人頤,先刻成百部,分施羅漢寺院,以為通經(jīng)秘鑰”。[5]希麟對于佛教典籍有著高超的鑒別力,所以選取了號稱“通經(jīng)秘鑰”的《一切經(jīng)音義》。由此可見,遼金僧人深厚的佛學(xué)積淀既為佛經(jīng)刊刻提供了需求,又為佛經(jīng)刊刻確保了質(zhì)量。

      二、遼金刊刻佛經(jīng)的特點

      遼金時所刊刻的佛經(jīng)流傳至今的已經(jīng)不多。遼所刻佛經(jīng)目前僅有一部庋藏于國家圖書館,即遼興宗時期刻本《妙法蓮華經(jīng)》,[6]此本凡七卷,系姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯,從刊刻風(fēng)格而言,使用了類似于顏體的字體,神韻飛動。金佛經(jīng)刻本留存數(shù)量也不多,較有代表性的是金章宗明昌元年(公元1190年)白云寺所刻《大乘起信論》,此書“借助宋代閩刻本,基本上實現(xiàn)了較為完備的還原與摹刻”。[7]雖然遼金佛經(jīng)刻本傳世量不大,但結(jié)合古籍的相關(guān)記載,仍可以對其刊刻歷史進行部分還原。在還原其版刻歷史過程中,可發(fā)現(xiàn)遼金刊刻佛經(jīng)具備以下三方面特點。

      1.刊刻內(nèi)容以大乘佛教著述為主

      佛教有大乘、小乘之分。簡而言之,大乘佛教重在普度眾生,而小乘佛教重在超度自我。從唐代開始,漢族知識分子對于大乘佛教和小乘佛教均有信仰,體現(xiàn)了兼容并包的文化胸懷。但遼金的佛學(xué)氛圍則迥異于中原,他們更傾向于大乘佛教,這一文化傾向體現(xiàn)在佛經(jīng)刊刻方面,便是以大乘佛教的出版為主。遼人耶律武新的《新修佛經(jīng)大乘諸論序》是難得的介紹遼佛經(jīng)刊刻的史料,其中提及遼道宗清寧二年(公元1056年),皇室組織人力重新校正佛經(jīng),并選出“最要者”加以刊刻,分別是:《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無量壽佛經(jīng)》《大方圓覺經(jīng)》《大乘起信論》。[8]這些刊刻的大乘佛教經(jīng)典,其遴選者是契丹皇室,可見當(dāng)時的官方對于佛經(jīng)刊刻的重心便是大乘佛教。從當(dāng)時的私家刻經(jīng)來看,重視大乘佛經(jīng)的傾向也是非常明顯的。例如遼人郭世珍有《新刻華嚴(yán)經(jīng)序》,是為遼穆宗應(yīng)歷五年(公元955年)刊刻《華嚴(yán)經(jīng)》作的序言,[9]再如劉贊于應(yīng)歷七年(公元957年)所寫《清涼院校正大方圓覺經(jīng)跋》,則是針對同年刊刻的《圓覺經(jīng)》而作。[10]

      金皇室普遍信仰道教,所以沒有組織過刊刻佛經(jīng)的活動,但其民間的佛經(jīng)刊刻情況與遼相同,也存在重視大乘佛教的傾向,上文介紹的白云寺所刻《大乘起信論》便是典型的大乘經(jīng)典。而且更加值得注意的是,金高僧往往在刊刻大乘佛經(jīng)的同時,還配合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男?惫ぷ?,例如趙秉文曾記載云山寺高僧釋大可曾“歷八年精斠《楞嚴(yán)經(jīng)》三過”,[11]體現(xiàn)的正是對大乘經(jīng)典的認(rèn)真校勘,這也反映出大乘佛經(jīng)在當(dāng)時佛經(jīng)刊刻中的地位。

      2.刊刻地點分布廣泛

      正如著名文獻學(xué)家張舜徽先生所言:“刊刻地點的范圍是刊刻文化的重要風(fēng)向標(biāo)。任何一個刊刻文化鼎盛的時代,刊刻分布的范圍總是最廣泛的?!盵12]遼金的佛經(jīng)刊刻之所以堪稱有一定影響力,主要便表現(xiàn)在其刊刻地點的廣泛分布。遼的行政中心以上京為主,旁及東北三省。通過分析記載遼刊刻佛經(jīng)的歷史文獻可以發(fā)現(xiàn),其刊刻范圍不限于上京,還遍布于其他地域。上京是當(dāng)時的政治文化中心,所以皇室的佛經(jīng)刊刻便在上京地區(qū)進行;與此同時,民間各地寺廟均興起了刊刻佛經(jīng)的活動。例如宋贊《大寶佛師經(jīng)幢記》曾就上京以外的佛經(jīng)刊刻作過簡要的介紹,文中有“新京佛事,于大遼最為第一”之句,[13]可見其佛經(jīng)刊刻之繁富及佛法傳播之廣泛。釋慧心《會同所刻經(jīng)記題跋》則記載了遼沈州地區(qū)(今遼寧省沈陽市)翻刻《大般涅槃經(jīng)》的經(jīng)歷,[14]史料價值極高。如果從現(xiàn)代行政區(qū)劃的視野分析,則遼的佛經(jīng)刊刻在內(nèi)蒙古、吉林與遼寧三地均有開展,其刊刻地點分布之廣泛可見一斑。

      金的佛經(jīng)刊刻與遼各有異同,異者在于金并未在皇室所在地興起刊刻佛經(jīng)的活動,同者則在于金的佛經(jīng)刊刻也在域內(nèi)有著廣泛的分布。例如黨懷英曾有《青云寺新刊佛經(jīng)記》,提及太原的青云寺在金世宗大定二十三年(公元1183年)自主發(fā)起的刊刻佛經(jīng)活動,共刊刻《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》和《金剛經(jīng)》三部大乘經(jīng)典,“以明青燈之法旨,兼施香民之心瓣”。[15]王若虛《佛陀禪序》則介紹了真定、濟南、滄州三地刊刻佛經(jīng)的情況,[16]張中孚《戒定慧銘》提及登州、幽州刊刻佛經(jīng)的情形,[17]由此可見金民間刊刻佛經(jīng)的分布之廣。

      3.對于宋代的佛經(jīng)刊刻有所借鑒

      由于遼政權(quán)與北宋政權(quán)幾乎同時,金政權(quán)與南宋政權(quán)幾乎同時,從共時文化學(xué)的視野來看,遼金顯然與宋代政權(quán)共處一時。就文化交流而言,宋文化不可能不對遼金文化產(chǎn)生影響。大致而言,遼金的佛經(jīng)刊刻深受宋朝影響,這是刻本面貌及文獻記載都可以證實的結(jié)論。就現(xiàn)存遼刻本 《妙法蓮華經(jīng)》殘卷而言,其面貌為每頁8行,每行20字,與宋浙江刻本沒有本質(zhì)差別;金刻本《大般涅槃經(jīng)》則借鑒了南宋閩刻本的版式風(fēng)格,每頁10行,每行16字,與宋理宗時代福建蒲陽書商所刻本風(fēng)格極為接近。

      遼金的佛經(jīng)刊刻不僅在版式上極大程度地借鑒了宋朝佛經(jīng)的印刷,在內(nèi)容上也曾對宋朝的佛學(xué)研究成果有所采擷,進而確保了遼金所刻佛經(jīng)的學(xué)術(shù)質(zhì)量。最具代表性的案例當(dāng)屬金精通佛學(xué)的學(xué)者李純甫(1177~1223年),他青年時期便具備了濃厚的佛學(xué)積淀,寫下了一系列相當(dāng)于成書的佛學(xué)論文,[18]并主持了一系列佛經(jīng)刊刻的活動,這些經(jīng)典大部分都已經(jīng)被收錄進日本佛教委員會編纂的《大正藏》與《續(xù)藏》。他主持編纂的佛經(jīng)之所以受到日本佛學(xué)界的高度認(rèn)可,主要原因便是校勘精良、文本可靠。而確保其??迸c文本質(zhì)量的,卻是李純甫對于宋刊刻佛經(jīng)的有效借鑒。在《學(xué)佛閑談》中,李純甫對宋朝的佛教研究給予了高度評價,認(rèn)為其成就“凌轢前賢,自辟疆域”,[19]所以在其校點《圓覺經(jīng)》與《盂蘭盆經(jīng)》時,便著重參考了北宋高僧惠洪等對于上述二經(jīng)的??保纱诵纬闪饲喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)的??北尽=鹂瘫痉鸾?jīng)之所以受到后世佛學(xué)家的贊賞與肯定,與其借鑒宋成果以后形成的更為成熟的文本大有關(guān)聯(lián)。

      三、遼金刊刻佛經(jīng)的流傳

      從傳播學(xué)的角度來分析,當(dāng)文本通過刊刻的形式實現(xiàn)物化后,便具備了流傳的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以研究遼金所刊刻的眾多佛經(jīng),自然應(yīng)將其流傳情況加以考慮,以便觀察這些刊刻活動在當(dāng)時到底產(chǎn)生了何種影響。從遼金文史資料來看,這兩朝刊刻的佛經(jīng)流傳得相當(dāng)普遍,這既體現(xiàn)在這些佛經(jīng)在遼金的流傳(內(nèi)傳),也表現(xiàn)在它們在宋朝的流傳(外傳)。

      1.遼金刊刻佛經(jīng)的內(nèi)傳

      遼道宗清寧二年(公元1056年)曾經(jīng)有一次較大規(guī)模的皇室刊刻佛經(jīng)活動。據(jù)記載,當(dāng)時刻出的九部大乘經(jīng)典共有100部之多,具體分配情況則是“賜各級上院五十部,賜于越十部,北面官、南面官各二十部”。[20]上院指的是遼由皇家供奉的寺院,于越是僅次于遼天子的官位,北面官與南面官則是遼負(fù)責(zé)皇室宗教事務(wù)的官職。由此可見,遼由皇室刊刻的佛經(jīng)大約分為兩個渠道進行流傳:寺院及官員。再進一步細(xì)化分析可知,接受皇家刊刻佛經(jīng)的人群分別是寺院的僧人及朝廷中負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的官員。這說明遼官方刊刻的佛經(jīng)流傳主要在專業(yè)人士和達(dá)官貴族中進行,尚未廣泛流傳至民間。在遼民間流傳的佛經(jīng)大多是普通寺院及善人居士發(fā)起的佛經(jīng)刊刻。遼僧刊刻佛經(jīng)后,往往撰作序跋,詳細(xì)交代其流傳情況,正好與皇室刊刻佛經(jīng)的流傳形成互補關(guān)系。

      金的情形與遼相類似,但由于金在官方意識形態(tài)方面推崇道教,所以其權(quán)貴階層獲得佛經(jīng)都是通過民間刊刻的渠道,例如金貴族耶律楚材在《書清涼院所刻金剛經(jīng)后》中便介紹其所讀《金剛經(jīng)》出自清涼院刻本,[21]蕭皇后《五蘊皆空辨》則提及其所閱《心經(jīng)》出自遼僧希麟翻刻宋刊本,這兩位皇室成員閱讀的佛經(jīng)都來自于當(dāng)時民間刊刻的成果。同時,產(chǎn)生于民間的眾多佛經(jīng)刻本在知識分子之間也流傳順暢,有不少寺院在刊刻佛經(jīng)時,還邀請了解佛學(xué)的知識分子協(xié)助???,例如李純甫《學(xué)佛閑談》就曾多次記錄其受邀協(xié)校佛經(jīng)的經(jīng)歷。這些內(nèi)容,均反映了金民間佛經(jīng)刊刻的活躍場面與影響力。

      2.遼金刊刻佛經(jīng)的外傳

      宋朝幾乎是與遼金政權(quán)相始終的政權(quán),所以遼金刊刻佛經(jīng)的外傳主要便是以宋朝轄區(qū)為目的地。不過相關(guān)史料并不豐富,只有零星的宋朝人筆記小說曾對遼金佛經(jīng)刻本進行過記載。例如莊綽《雞肋編》有“夏文簡公所閱契丹內(nèi)典”條,[22]講述了北宋中期權(quán)臣夏竦閱讀的遼刻本《百喻經(jīng)》,可知遼刊刻的佛經(jīng)的確曾傳入中原,并為知識分子所閱讀。再如陸游《老學(xué)庵筆記》則記錄了金臥云庵所刻《金剛經(jīng)》與中原通行本的差別,無意之間保留了重要的佛經(jīng)??庇?。[23]這些材料均可以證明遼和金刊刻的佛經(jīng)的確曾經(jīng)被宋朝士人所接觸,可惜此類材料非常罕見,無法對當(dāng)時的詳情作出復(fù)原。

      由以上論述可以發(fā)現(xiàn),佛經(jīng)在遼金的刊刻蔚為大觀,之前學(xué)界缺乏對其應(yīng)有的關(guān)注,導(dǎo)致了與其相關(guān)的豐富的宗教史與出版史內(nèi)容一直淡出于主流研究之外。遼金的佛經(jīng)刊刻始終割不斷與宋朝政權(quán)的關(guān)聯(lián),這可以為以往研究二者關(guān)系史的成果作出重要的補充。當(dāng)然,本文所作的努力僅僅是拋磚引玉,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以發(fā)掘遼金佛經(jīng)刊刻的豐富內(nèi)容。所以,更加深入地探討應(yīng)該提上宋遼金出版史研究的日程。

      注釋:

      [1][16][17]閻鳳梧,主編.全遼金文[M].太原:山西古籍出版社,2002:119,691,2819

      [2]張晶.遼金詩學(xué)思想研究[M].沈陽:遼海出版社,2004:24-47

      [3]陳述.全遼文[M].北京:中華書局,1982:291

      [4]呂惠卿.金刻本莊子全解[M].北京:國家圖書館出版社,2017:307

      [5]徐時儀.一切經(jīng)音義:三種校本合刊[M].上海:上海古籍出版社,2008:3911

      [6]中國古籍善本書目[M].上海:上海古籍出版社,2009:1721

      [7]何超期.金元版刻研究[M].臺北:花木蘭文化出版社,2012

      [8]許明.中國佛教經(jīng)論序跋記集[M].上海:上海辭書出版社,2002:1921

      [9]郭世珍.新刻華嚴(yán)經(jīng)序[M].續(xù)藏經(jīng):69.臺北:新文豐出版公司,1977

      [10]劉贊.清涼院校正大方圓覺經(jīng)跋[M].大正藏:37.臺北:臺灣佛陀教育基金會,1990:692

      [11]趙秉文集[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社,2014:410

      [12]張舜徽.廣校讎略[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008:176

      [13]向南.遼代石刻文編[M].石家莊:河北教育出版社,1995:384

      [14]向南,張國慶,李宇峰.遼代石刻文續(xù)編[M].沈陽:遼寧人民出版社,2010:310

      [15]聶立申.金代名士黨懷英研究[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2012:309

      [18]王慶生.金代文學(xué)編年史[M].北京:中華書局,2013:984

      [19]李純甫.學(xué)佛閑談[M].大正藏:49.臺北:臺灣佛陀教育基金會,1990:6

      [20]脫脫.遼史[M].北京:中華書局,2017:1759

      [21]耶律楚材.湛然居士集[M].文淵閣四庫全書:2018.臺北:商務(wù)印書館,1983:378

      [22]莊綽.雞肋編[M].北京:中華書局,1983:16

      [23]陸游.老學(xué)庵筆記[M].北京:中華書局,2009:187

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