“第三屆劉基文化國際學術研討會”學術研討會述評

何 偉，俞美玉

（浙江工貿職業(yè)技術學院，浙江溫州325003）

2017年12月8日-11日，由中國社會科學院民俗文化研究中心、亞細亞國際民俗學會、文成縣人民政府、浙江工貿職業(yè)技術學院等單位主辦的第三屆劉基文化國際學術研討會在劉基故里浙江省溫州市文成縣召開。來自美國哈佛大學燕京學社、日本愛媛大學、中國人民大學、中國明史學會、中國軍事科學院等30余所高校和科研院所的國內外百余位專家學者，進行了廣泛、深入的交流，涌現(xiàn)了一批卓有建樹的學術成果，在新的歷史時期下共同推動了對“劉基文化”這一議題的系統(tǒng)認識。研討會共收到論文63篇，集中展現(xiàn)了學界關于劉基文化研究的最新成果，現(xiàn)將主要學術觀點分述如下：

本次研討會著力從歷史人類學、民俗學、社會史、政治史、思想史、文化產(chǎn)業(yè)等方面展開跨領域對話，試圖透過迥異的研究路徑和研究議題，共同探討“劉基文化”研究的最新成果。與會學者分別從政治、文化、概念、制度和非遺等角度切入，或關切劉基的歷史考評，或關注劉基文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，或考察劉基制度思想與實踐，或考察劉基文化相關民俗與非遺活動，或研究劉基易學與堪輿思想。

一、歷史考評

近現(xiàn)代以來，鮮有人對劉基生平史實及歷史考評做專題的深入研究，20世紀30～40年代王馨一及劉基裔孫劉耀東各編有一本劉基年譜，總的來說都稍顯簡略，反映不出劉基思想的成長歷程及其著作創(chuàng)作情況，在很多方面，還是以訛傳訛。除此之外，少有人從學術意義上對劉基做專題研究，散見有關論著中關于劉基的研究也多是一筆帶過、浮光掠影，建國后尤其是改革開放以來，對劉基的研究才逐步深入。較突出的如郝兆矩先生自20世紀80年代開始劉基研究，先后出版了《增訂劉伯溫年譜》《劉伯溫全傳》等，另有多篇劉基研究專論。繼起者如周群、呂立漢、俞美玉等學者，在劉基生平史實研究方面，做了許多扎實的考辨工作，提升了劉基歷史考評研究的學術水準。此外，還有周松芳《劉基研究》等一大批以劉基為研究對象的碩博士學位論文，以上研究取得了巨大的成績，但也有局限。一是對劉基編年考證不夠，特別由于后世朝廷與民間對劉基的神化，許多史料真?zhèn)坞y辨，而學界諸多學者又太過相信譜牒和地方史志資料。二是文、史分離現(xiàn)象比較突出，比如說做劉基文學研究的人，對他的政治思想、制度思想，甚至生平履歷研究不深，難以準確判斷把握其著作主旨，也就難以對劉基生平史實作出準確評價；而做歷史研究者又忽略了他作為一個杰出政治家身上所具備的文人氣質，對其行事不可避免帶來誤解。

在以往研究的基礎上，此次研討會提交的相關論文，采用知人論世的方法，考辨材料真?zhèn)?，還原劉基人生，還原劉基形象。同時，加強了對社會政治背景、家族家世、與劉基及相關人物關系的分析考辨，增加劉基形象的理解維度。如陳支平教授從以往較少有人涉及的劉基家事，以及某些家事對于劉基政治歷程影響的角度切入，試圖對劉基的若干家事問題進行研究，并探討了這些家事對于劉基政治演變歷程乃至明代的某些政治事件的影響。南炳文教授《淺論洪武三年劉基關于丞相候選人之評論》一文根據(jù)《誠意伯劉公行狀》、《誠意伯次子閤門使劉仲璟遇恩錄》、《明太祖實錄》等歷史文獻，對洪武三年劉基與朱元璋關于丞相候選人的一番談話進行了深入剖析后認為，關于丞相候選人的這番談話，是了解、認識在明初建國中立有大功的劉基之品德和見識的重要一環(huán)。臺灣學者陳立驤教授《對劉伯溫與諸葛亮歷史評價的省思》一文對協(xié)助朱元璋“一統(tǒng)江山”的劉伯溫，其歷史評價為何總是略遜于只有輔助劉備“三分天下”的諸葛亮之種種原因，進行了探討與省察。劉日澤亦將諸葛亮和劉基的歷史地位進行了比較。沈一民《〈劉基·一個中國謀臣的兩面形象〉的史學貢獻》一文通過對著名史學家陳學霖《劉基：一個中國謀臣的兩面形象》博士論文的梳理，全面分析了陳學霖在劉基研究中的重要貢獻。王雅潔《劉基長子劉璉死因試探》一文從多角度探討了劉基長子劉璉的死因，認為剛正為國，不與胡黨同流合污，為其遭受胡黨藥殺之原因。雷克丑《元末明初部分南田山作家略考》一文，以歷史的視角，對元末明初的蔣頫、劉基、徐仲成、錢叔禮、陳谷等十一位作家的生平、著述、作品述評等作了考述。孫紅華《朱元璋對劉基心懷愧欠之意》一文認為大明開國之后，因為劉基的可利用價值下降等原因，朱元璋開始疏遠、冷落，甚至打壓劉基。不過朱元璋自己也清楚劉基的功勛作用，每次“不公正”對待劉基之后，似乎多多少少都會產(chǎn)生一點愧欠之意，并有意無意地給于一些“補償”。張宏敏反思了百年來劉基研究取得的進步與不足。王春紅對劉伯溫家族的宗譜文化進行了考察。

二、民俗研究

據(jù)《明史·劉基傳》載：“每召基，輒屏人密語移時……顧帷幄語秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽風角之說，非其至也?！币驗閯⒒P于安邦定國的錦囊妙計，都是與朱元璋在密室中交談，帷幄語秘，人莫能測，所以世間自然傳為神奇。而世間劉基傳說最多的是“陰陽風角之說”，留給人們神秘感，為民間劉伯溫傳說和劉伯溫相關民俗的產(chǎn)生、傳播，預留了許多空間。經(jīng)數(shù)百年的積淀，目前劉伯溫傳說、太公祭分別進入國家非遺名錄，迫切需要加強研究。[1]

目前劉基文化民俗研究，大致可以分為兩類：一是用歷史的眼光來考察劉伯溫傳說對劉基的“神化”，追蹤其可能的本源，用來說明歷史事實等。畢英春、蔣星煌是這方面的代表。二是民間文藝工作者，他們在全國各地收集整理現(xiàn)仍流傳的劉伯溫傳說。主要著作有吳孟前編輯整理的《劉伯溫傳說》，周文鋒在此基礎上整理的《劉伯溫傳說》。這些研究普遍停留在收集整理階段。[2]

劉基文化民俗研究目前存在的問題主要有：—是對劉伯溫民俗尚缺乏系統(tǒng)而有深度的綜合研究。二是劉伯溫傳說已有的研究主要基于歷史文獻，對口頭流傳的劉伯溫民俗重視不夠，田野調查不足，對其作為民間口頭文學在講述現(xiàn)場的發(fā)生過程、與社區(qū)生活的關系等缺乏研究，也就是忽視了劉伯溫傳說的民俗文化本質和表演性特征。

此次研討會中，會議主辦方之二的中國社會科學院民俗文化研究中心、亞細亞國際民俗學會邀請了多位資深民俗學者有針對性的進行研究，取得了一定的突破。張舉文《從“劉基文化”的“非遺”表象看民俗認同的地域性和傳承性》一文通過翔實的資料論證了“劉基文化”的傳承發(fā)展及其表現(xiàn)形式是基于“民俗認同”，并由此體現(xiàn)出以“地域認同”為基礎的傳統(tǒng)傳承機制。陶立璠認為縱觀“劉伯溫傳說”的源頭在文成和青田，以浙江為中心的甌越地區(qū)次之，范圍遍及全國。黃濤討論了劉伯溫傳說的獨特性與重要價值。方長山《〈百里坊刪減版〉：明代政治禁忌與民間歷史敘事》一文以正史等史料為底本“還原”溫州民間傳說《百里坊》的敘事元素的置換與重組特征，以漢文化中天狗星占及食狗罵狗文化為切入點，揭示該民間傳說“涂鴉”的原因乃是基于明初政治禁忌的碾壓而制造出混亂的民間歷史敘事格局，以隱晦、粗鄙的民間話語消解政治禁忌的碾壓，表達民間歷史敘事的情感與立場，傳說講述者的現(xiàn)實生存處境構成了附著于傳說文本之下隱蔽的、平行發(fā)展的真實歷史。韓榮鈞、孫遠方《略論劉基術士形象的形塑及其堪輿思想》一文認為劉基在民間更多是以術士的形象出現(xiàn)。究其原因，除劉基有著成為術士的現(xiàn)實條件外，朱元璋造神運動的推動，文人在筆記、典籍中對其神秘形象推波助瀾，通俗文學刻意渲染，讖緯文化和秘密會社、術數(shù)作品充分利用其神秘形象進行傳播，終于造成了劉基神秘術士的民間面象。劉基深悉術數(shù)，但并不迷信術數(shù)，其祖居、南京宮城的選址主要還是依據(jù)現(xiàn)實環(huán)境需要選定的。邵鳳麗《祖先傳說與祭祀儀式的互構性關聯(lián)研究——以浙南劉伯溫家族為例》一文認為在太公祭（浙南地區(qū)祭祀明朝國師劉伯溫的祭祀活動）的歷史發(fā)展過程中，伴隨著大量的劉氏家族傳說。在太公祭與家族傳說的關系方面，家族傳說為太公祭的產(chǎn)生、發(fā)展提供了合理的解釋，是太公祭得以傳承的內在精神源泉。同時，太公祭作為祭祀儀式行為，為家族傳說提供了實體依托。無言的祭禮讓家族傳說獲得了生命活力，并通過身體實踐融入血脈當中，化為身體行為的一部分。孫鵬程《劉伯溫傳說的歷史比較研究》一文比較了在溫州、青田地區(qū)流傳的劉伯溫傳說與北京地區(qū)文化中心改造之劉伯溫傳說兩種模式。周增輝《劉伯溫安吉破風水斬龍脈傳說的歷史隱喻》一文解讀了安吉地區(qū)流傳的劉伯溫破風水斬龍脈傳說，認為劉伯溫斬龍脈傳說是安吉乃至江南地區(qū)對張士誠政治集團的族群認同和對朱元璋政治集團的不滿，是對當?shù)孛癖妼μ囟v史事件的獨特解釋與隱含表達，是安吉民眾對當?shù)貧v史的集體記憶。王心愿《民俗文化的傳承與重構——文成太公祭的地域文化認同功能探析》一文認為太公祭不斷強化著當?shù)孛癖姷募w記憶和共同意識，對地方文化傳統(tǒng)的建構具有重要的凝聚作用。劉陽、萬軍《劉伯溫傳說的奇人異事情節(jié)類型》一文將出現(xiàn)奇人異事情節(jié)的劉伯溫傳說作為一個情節(jié)類型劃分為神奇能力與奇幻夢境兩種類型進行研究。徐珍《劉伯溫傳說的民眾思想初探》一文從大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的理論視角，探究了劉伯溫傳說依然活躍于當下話語體系的現(xiàn)實動因。李茗淇《劉伯溫堪輿術傳說的情節(jié)類型》一文根據(jù)劉伯溫傳說的情節(jié)特征將劉伯溫堪輿術傳說劃分為“破風水”型和“得風水”型，并對各型式的特點及傳說背后反映的信仰、觀念進行分析。鄭土有考察了湯溪一帶日?？谡Z中的“劉伯溫”。

三、著述研究

明人楊守陳說：“漢以降，佐命元勛，所崛起草莽甲兵間，安文墨者殊鮮。子房之策，不見辭章；玄齡之文，僅辦符檄。未見樹開國之勛業(yè)而兼?zhèn)魇乐恼氯绻?，公可謂是千古之人豪也?！眲⒒簧錾踟S，有《誠意伯文集》二十卷，包括《郁離子》、《寫情集》、《覆瓿集》、《春秋明經(jīng)》、《犁眉公集》等，劉基的詩有1301首，詞有211首，散文有《郁離子》195篇，《春秋明經(jīng)》40篇，其他序、記、跋、賦等121篇。目前，已經(jīng)有較多學者參與到劉基著述的研究中來，學者們從歷史、經(jīng)濟、文獻的角度對劉基著述進行了多角度的研究。這些研究主要集中在《郁離子》、《誠意伯文集》等著述。

劉基著述的研究在以下幾方面有待深入或加強。首先是劉基著述的考辯，歷代附會、偽托劉基的著作甚多，因此，考求其著作版本源流，辨析著作真?zhèn)?，是劉基著述研究的基礎工作。如經(jīng)過胡凡英、董光璧、周群等諸學者的考辯、論戰(zhàn)，最終基本確認《多能鄙事》為劉基作品。而《百戰(zhàn)奇略》則至今未有定論。尤其是今存署名劉基的著作中，最為蕪雜難辨的天文術數(shù)類的考辯工作，仍需要學術界進一步深入探尋。其次是以往的研究主要集中在《郁離子》等少數(shù)幾種。而《覆瓿集》、《犁眉公集》、《寫情集》、《春秋明經(jīng)》以及大量的劉基詩詞的研究仍極為欠缺。

此次研討會上，諸專家有針對劉基著述研究存在的空缺和不足進行討論，并提交了有見地、有深度的研究論文。詹杭倫《劉基詩在日本的選刻及其影響——日本垣內保定纂〈誠意伯詩鈔〉敘錄》一文首先分析仁科干撰《劉文成公詩鈔序》和野呂松廬撰《誠意伯詩鈔序》，接著將何鏜編?！短珟熣\意伯劉文成公集》與垣內保定編纂《誠意伯詩鈔》的各體詩選目作了詳細的對比，然后就野田公鱗對《誠意伯詩鈔》的?？焙妥⒔庾髁苏撟C，最后對垣內保定《誠意伯詩鈔》的價值作出了結論。夏咸淳《黑暗泥淖中的文明之光——重讀〈郁離子〉》一文認為《郁離子》以其對元代末世社會各種腐敗現(xiàn)象批判的真切性、深刻性、尖銳性，所闡揚的社會思想、民本思想、生態(tài)思想的深邃性，所創(chuàng)作的寓言文學的獨創(chuàng)性，而卓立于元代子學之林，成為不世出之子學奇書。袁濟喜《論劉基文學批評的價值》一文認為劉基從自身的坎坷人生經(jīng)歷與體悟出發(fā)，對于中國傳統(tǒng)文學批評的發(fā)憤著書與經(jīng)世致用等理念，結合自己的詩文創(chuàng)作，進行了發(fā)揮，形成了不凡的文學理論。呂立漢《劉基賦論》一文從題旨內容和藝術特色兩個層面分析了《誠意伯文集》所收錄的劉基八篇賦作。時亮《〈明史·劉基傳〉編纂考述》一文考述了《明史·劉基傳》的編纂定稿過程。陳賢文《解析劉基積極入世的儒家情懷——讀《覆瓿集》古樂府》一文認為劉基樂府詩歌具有明顯的現(xiàn)實主義精神，真實描繪元末社會動蕩，民不聊生，各地戰(zhàn)禍頻繁，揭示了社會矛盾和民生疾苦，體現(xiàn)劉基關心民瘼，忠君愛國的儒家情懷。金邦一、周玉潭二人闡釋了劉基從仕元到入明的心路歷程。

四、思想研究

1961年容肇祖撰寫了學術界第一篇系統(tǒng)研究劉基思想的專論，主要對“出身漢族地主階級”的劉基的生平、世界觀、認識論、方法論及社會政治觀點進行論述。王范之緊隨其后撰文認為劉基的思想基本上是唯心主義。雙方各執(zhí)己見，據(jù)理力爭，曾一度使劉基研究出現(xiàn)了爭鳴的局面。這場有關劉基哲學思想的論爭甚至延續(xù)到八十年代，是劉基思想研究發(fā)展深入的一個標志。20世紀80年代，侯外廬等主編的《宋明理學史》認為劉基在理學史上有很高地位，劉基與宋濂都繼承了金華朱子學傳統(tǒng)。關于劉基思想研究又有呂景林的《論劉基的民本思想》，吳申元的《劉基經(jīng)濟思想淺論》唐宇元《劉基思想論析》等研究論著。此外，各種劉基傳記、評傳之中都認可劉基“哲學家”的學術地位。近年來關于劉基儒學、佛學、道學、理學、歷史哲學、政治制度、經(jīng)濟學等方面的思想，學界亦有廣泛的研究。

在此次研討會上，諸位學者以其深厚的研究功底為基礎，以“劉基思想研究”為思考中心，分別從佛學、歷史學、經(jīng)濟學、文學、生態(tài)學等方面提出了自己的創(chuàng)見，既總結了以往研究的不足，又為未來劉基思想研究提供了真知灼見。

邢東風《劉伯溫與佛教》一文考察了劉基與佛教人士的交往及其對佛教的態(tài)度。俞美玉《論述劉伯溫智慧之根基》一文論述了劉伯溫智慧人生所表現(xiàn)的六個方面，從劉伯溫一生并結合中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，指出劉伯溫之所以有如此智慧根本基點是走在天性天命上，完成了修身成己，進一步從四個方面闡述了劉伯溫如何明道明天性，走在天命上，成己而后達人成事成物。文章最后指出劉伯溫智慧人生是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用成功的典范。馮其洪《淺論劉基、葉適的春秋學思想》一文考察和比較了劉基和葉適的春秋學思想。舒麗娟《從〈郁離子〉看劉基經(jīng)濟思想的方法論》一文通過對《郁離子》經(jīng)濟思想的解讀，認為劉基經(jīng)濟思想的整個思維邏輯體現(xiàn)了社會微觀與宏觀之間的循環(huán)因果關系。周群《〈蘇平仲文集序〉：洛蜀之學在明初碰撞的結晶》一文認為《蘇平仲文集序》作于洪武四年，是劉基的晚年之作。內容豐富，一向受學界重視，堪稱是體現(xiàn)劉基文學思想的綱領性專論，是劉基錯綜洛蜀學術之作。林堅《劉伯溫寓言〈郁離子〉的立言要旨》認為《郁離子》通過寓言的形式，針對元季社會弊端，為未來新王朝設計了治國方略。余同元《劉伯溫生態(tài)養(yǎng)生思想研究》一文認為劉伯溫的風水地理學理論中，包含著擇境、順境、造境的三境養(yǎng)生思想，對現(xiàn)代人創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，有著重要的借鑒意義。

五、軍事研究

目前學界雖已有學者逐漸開始關注到劉基的軍事思想研究，但由于資料分散及學科角度所限，關于劉伯溫軍事思想的專門研究還很少。并且有的有失偏頗，有的存在爭議，有的分散于對劉伯溫其他思想的研究之中。如雷彎山、洪成祿《劉基軍事辯證法思想之特色》一文認為劉基的軍事思想閃爍著辯證法的光輝，具有全局性、辯證性、實踐性等特點。但也有局限性，其軍事辯證是樸素的辯證法。南炳文、湯綱與周群觀點類似，認為消滅陳友諒集團的關鍵戰(zhàn)役鄱陽湖決戰(zhàn)中劉基的建議對戰(zhàn)役的勝利起了決定性作用，朱元璋正是按照劉基的建議積極作好戰(zhàn)斗部署，使戰(zhàn)役取得勝利。楊訥《劉基事跡考述》一書承認劉基在朱元璋進行戰(zhàn)爭中所起的作用，但不應將其視為“了不起的軍事家”，認為“五十歲以前的劉基實在沒有表現(xiàn)出多深的軍事修養(yǎng)”。[3]彭勇《劉基“密奏立軍衛(wèi)法”辨疑》一文經(jīng)過考訂后認為明代衛(wèi)所制度由劉基于洪武元年的傳統(tǒng)說法與事實不符，事實是，衛(wèi)所制度的建立和完善是一個持續(xù)的動態(tài)過程，并非始自洪武元年劉基的倡立。衛(wèi)所制度被認為是劉基所創(chuàng)，與劉基參與明初諸多制度創(chuàng)設有一定的關系，或與明初統(tǒng)治者高層的政治斗爭以及明中期以后諸多與劉基神話傳說有更為密切的關聯(lián)。

關于劉基軍事功績及思想研究有待于進一步的深化、具體化和系統(tǒng)化，尤其是劉基在元末的軍事實踐和軍事技術思想和軍事文化思想方面的研究還非常薄弱。值得注意的是，雖然學界對劉伯溫在明朝立國過程中做出過巨大貢獻，基本沒有異議，但對于劉伯溫在諸軍事活動中制定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，如其向朱元璋密陳的戰(zhàn)略藍圖“十八策”仍缺乏進一步的梳理與考訂。在這些方面有待加強，需以分散在《郁離子》、《劉基集》、《明實錄》中的相關資料為研究基礎，從事例層面、制度層面與文化層面入手對其軍事思想進行具體而系統(tǒng)的研究。此次研討會諸位專家提交的論文很好地彌補劉基軍事思想與實踐研究的不足。王玨《劉基軍事思想探本》一文認為劉基被后世奉為樹開國之勛業(yè)而兼?zhèn)魇乐恼碌摹巴踝糁拧?，探索其軍事思想，須放寬視野，綜合考察?？v觀劉基一生，其生在德厚之家，長有廉直之聲，成就天命所在，死于性剛嫉惡，當?shù)闷鹨粋€“正”字。作為朱元璋的重要謀士，劉基軍事思想的基本特征概括為“忠謀”和“正略”，忠謀系于天下蒼生，正略本乎道德仁義。姚有志《劉基軍事思想簡論》一文從德力論、省益論、智取論和養(yǎng)衛(wèi)論四個方面對劉基的軍事思想進行了深入探討。鐘少異、壽曉松《劉基對明朝開國的軍事貢獻》一文依據(jù)史籍對劉基的軍事貢獻做了梳理和分析，認為劉基的軍事活動主要是為朱元璋消滅群雄、推翻元朝、奪取天下、安定天下出謀劃策，其軍事貢獻主要是三個方面的謀略建策：建“先楚后吳”之策，佐成帝業(yè)；戰(zhàn)陣籌謀，出奇制勝；倡立衛(wèi)所，鞏固大明江山。

六、文化應用及其他

劉基是溫州第一位歷史文化名人，在溫州地區(qū)的歷史名人中，無一能出其右者。劉基文化博大精深，有著多元文化價值，研究、挖掘并推動劉基文化產(chǎn)業(yè)化有其現(xiàn)實必要性與迫切性。目前劉基文化產(chǎn)業(yè)研究還處于起步階段，僅有蔡耕勇、李向榮、蔣偉煌等少數(shù)幾位專家有過專文論文。鑒于此，此次研討會專設文化產(chǎn)業(yè)和文化應用專題，專家們集思廣益，有力地推進了劉基文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化應用的研究。

茉莉、趙子龍《劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》一文通過對劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)要素的分析，并針對劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，其文化產(chǎn)業(yè)必須重視：培育發(fā)展、調整結構為主的動力機制；以轉變觀念，加強管理為主的導向機制；以完善政策制度、拓寬投融資渠道為主的保障機制以及以文化挖掘、整合、合作、營銷為主的優(yōu)化機制。王廣森《劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)淺議》一文認為有效地利用劉伯溫文化資源優(yōu)勢，深度開發(fā)劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)，對于文成的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。蔡耕勇《劉基文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展機制培育》一文認為劉基文化博大精深，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還處于起步階段?；谖幕a(chǎn)業(yè)系統(tǒng)要素的分析，針對劉基文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀，指出產(chǎn)業(yè)化初期必須重視發(fā)展機制的培育，主要包括以市場開拓、結構調整為主的動力機制，以轉變觀念、加強管理為主的導向機制，以完善政策制度、拓寬投融資渠道為主的保障機制以及以文化挖掘、整合、合作、營銷為主的優(yōu)化機制。章榮《劉伯溫智慧在學校管理中的運用》一文論述了伯溫中學在創(chuàng)辦幾年來，通過不斷了解、學習和運用劉伯溫的智慧，將其滲入到學校管理中，走出了一條“以偉人智慧育新人”的特色辦學之路。

對于劉基這樣一個“橫看成嶺側成峰”的歷史人物，很難達成一個臉譜式的認識，得出一個公式化的理解。研究者只有“上窮碧落下黃泉”，才有可能接近歷史的劉基，并進一步對劉基文化研究的廣度和深度進行拓展。此次研討會正是在以往兩屆國際學術研討會的基礎上，從軍事、制度、天文、民俗等角度，來開辟新的研究領域，深化劉基文化相關研究。