向 薇

《文與可畫筼筜谷偃竹記》是一篇形散神聚的代表之作，本文中的文言現(xiàn)象也比較典型，具有較強的抒情性，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。

宜昌市語文教育部門在我校試點開展高中語文選修教材的同課異構(gòu)活動，圈定了這篇較為冷僻的古文，這對執(zhí)教的我是個不小的挑戰(zhàn)。我決定大膽地顛覆傳統(tǒng)，重新解讀和建構(gòu)文本，最終從課文的3、2、1自然段倒逆著進行講授。

一、以抒情切入（文本第三自然段）

以聲情并茂的故事講述方式敘述元豐二年七月七日蘇軾曝曬書畫的情景。

1.提問：文段哪個細節(jié)能體現(xiàn)作者喪失摯友的悲慟？

明確：“廢卷而哭失聲?！?/p>

2.提問：文段哪個詞最能體現(xiàn)作者和逝者的相知相契？

明確：“親厚無間?！?/p>

3.引領(lǐng)學(xué)生去重溫他們往日的生活片段，去傾聽他們的“疇昔戲笑之言”。

二、以敘述分析（文本第二自然段）

在第一課時疏通文意的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生回顧舊知：提問文蘇相交共有三件什么樣的往事？

明確：黃絹作襪、寒梢萬尺、失笑噴飯。

從中可初步感知兩個人物幽默風(fēng)趣，對畫竹頗有研究的共性。

三、以議論張本（文本第一自然段）

這一段的講解是本課時的重要內(nèi)容，我是這樣操作的：

首先由4位學(xué)生自編自演課本情景小劇切入，再由教師引領(lǐng)學(xué)生誦讀文本并分析文本。

1.提問：蘇軾首先批評了傳統(tǒng)畫竹的哪類方法？

明確：“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之?！?/p>

2.提問：蘇軾又提倡了一種畫竹理論，分別強調(diào)了什么要點？

明確：“胸有成竹”的相關(guān)理論在文中表述為“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！?/p>

在教師啟發(fā)下，學(xué)生體會出其中藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作靈感兩個要點，并通過討論延伸至自己學(xué)習(xí)生活中的理解。

3.從“與可之教予如此”中可見蘇軾盛贊了其畫論的總結(jié)者實踐者文與可，明白了其中的道理卻不能完全做到，為何？

明確：“心手不相應(yīng)，不學(xué)之過?！?/p>

這個部分學(xué)生將再次探討，給出自己習(xí)性化的理解和觀照。

4.通過解讀典故“庖丁解?！薄拜啽忭捷啞眮矸治鎏K轍撰寫《墨竹賦》的深意，并以蘇軾對弟弟不以為然的評價來體會理論與實踐的關(guān)系。

這種授課思路能很快從悲痛的情感上抓住學(xué)生的心靈，首先從友情空間引起學(xué)生的高度共鳴，繼而通過娓娓追述過往生活片段展現(xiàn)兩個人物豐富的精神面貌，最后由感性回歸到理性，深入淺出來闡釋他們高妙的繪畫見解。憑借第一自然段，在潺潺流淌的古典音樂《竹舞》中，我用PPT給學(xué)生大量展示了蘇軾、唐寅、鄭燮等歷代國畫大師的墨竹真跡，進一步玩味文中的作畫理論，并延伸至“中國文人畫”概念及其“詩畫同源、天工清新”的特點。這是這節(jié)課體現(xiàn)了我“同課異構(gòu)”思想的一個重要設(shè)計：引領(lǐng)著同學(xué)們走進中國文人畫的精神世界，期待學(xué)生能獲得學(xué)習(xí)的快樂和心智的發(fā)展，并逐漸養(yǎng)成一種美學(xué)態(tài)度和追求。

文同（字與可）的傳世作品極少，今臺北故宮博物院藏《墨竹圖》為其真跡。此圖繪一根倒垂的竹子從畫幅的左上角順勢而下而又翻轉(zhuǎn)而上，秀峭而勁挺。畫家截取最動人的姿態(tài)來構(gòu)圖，竹竿勁健挺峭，竹枝橫斜，竹頁飄灑飛舞。作者發(fā)揮毛筆的特性，用筆撇出竹頁，且竹頁之大小、轉(zhuǎn)側(cè)都表現(xiàn)得很生動，對竹竿和頁稍出現(xiàn)的飛白筆觸也不加修飾，一任自然，全圖給人以清新瀟灑富有生氣的感受。此圖未署名款，僅鈐“靜閑書屋”“文同與可”二印，詩堂上有明初王直、陳循二題，畫上鈐有“嘉慶御覽之寶”“宣統(tǒng)御覽之寶”兩方鑒藏璽印。

無獨有偶，才華蓋世的蘇軾，平生酷愛畫枯木怪石，誠如他在自題《偃松圖》中所講：“怪怪奇奇，蓋是抒發(fā)胸中磊落不平之氣?！逼淅L畫名作正是 《枯木竹石圖》，此圖紙本，無款印，上有米芾等名家題詩，可斷定為蘇軾所作，右方為枯木一株，蒼老的樹干，盤曲而長。枝干中有斜枝，至頂部突然彎曲一周始復(fù)向天翹起，分為數(shù)枝。枝梢凌空舒展，全樹不著一個葉片，卻蒼勁有力，積蓄著斗霜傲雪、不畏任何打擊的姿態(tài)。巨石左側(cè)，伸出幾支竹子，野趣橫生，生意盎然。

竹者，虛心直節(jié)，清華其外，淡泊其中，體現(xiàn)的是一種胸襟氣度，歷來隱喻君子之德。而墨竹作為中國文人畫重要的題材之一，是書、畫、道（哲學(xué)）的綜合體，成為中國畫史千載不衰的畫種。蘇軾和文同，這兩位北宋的愛竹名人，兩個人是政見相似的政治家，清正廉潔有志氣的官吏，更是胸有成竹的藝術(shù)家。他們兩人之間的藝術(shù)人生和友情天地，有《題文與可墨竹并敘》為證：

故人文與可為道師王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人書字，待蘇子瞻來，令作詩其側(cè)。與可既沒八年而軾始還朝，見之，乃賦一首。

斯人定何人，游戲得自在。詩鳴草圣余，兼入竹三昧。

時時出木石，荒怪軼象外。舉世知珍之，賞會獨予最。

知音古難合，奄忽不少待。誰云死生隔，相見如龔隗。

文與可畫好墨竹，要等蘇軾題詩，這是北宋文人圈子里頂級收藏品的標配！文與可因胸有成竹，故能入竹三味?！芭e世知珍之，賞會獨予最”。這并非夸張之詞，在中國文化史上，是蘇軾最早給予了文同最為恰當?shù)母叨仍u價。

北宋文同、蘇軾等人創(chuàng)立的“湖州竹派”獨樹一幟，也深刻影響了后世趙孟頫、李衍等人。這兩位籍隸四川、年齡跨度20歲的忘年之交，幸運的生于同一時代，“竹”成為他們神交甚久的中心話題，成為他們惺惺相惜的信賴根基。這段好竹之緣成就了墨竹畫史上的一段千秋佳話，也燭見了中國古代文人士大夫的精神風(fēng)骨。