范小青，鐘進(jìn)文

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

敦煌是古代絲綢之路的重要樞紐，歷史上不僅是中西交通要道，也是中西文化交匯之地。佛教從印度傳入中國(guó)內(nèi)地，經(jīng)由敦煌，因此自366年莫高窟始建，至1227年西夏滅亡，敦煌一直是佛教徒的朝拜圣地。一代又一代的地方長(zhǎng)官在敦煌修建寺廟，雕塑佛像，裝飾壁畫(huà)，珍藏經(jīng)卷，這些都成為研究中國(guó)古代歷史文化、中亞文化乃至世界文化的珍貴資料。

陳寅恪在1930年提出“敦煌學(xué)”一詞，當(dāng)時(shí)主要是指整理和研究敦煌遺書(shū)。經(jīng)過(guò)后來(lái)的不斷拓展，敦煌學(xué)逐漸成為以敦煌遺書(shū)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌史地、敦煌學(xué)理論為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，成為研究、整理和保護(hù)中國(guó)敦煌地區(qū)文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科[1]，其研究隊(duì)伍和影響都在持續(xù)擴(kuò)大中。

敦煌是裕固族孕育、形成的搖籃，裕固族的形成歷史、文化發(fā)展與以敦煌為中心的河西走廊西端保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系[2]，可謂敦煌學(xué)的活態(tài)資料。裕固族作為甘肅省特有民族之一，大致形成于明初的敦煌與瓜州，并在明中葉從敦煌、瓜州遷居酒泉一帶，裕固族是圍繞敦煌及其周邊地域生活，并一直延續(xù)至今的為數(shù)不多的少數(shù)民族。裕固族及其先民的活動(dòng)，給敦煌、瓜州及其周邊地區(qū)的歷史文化寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。將裕固族寫(xiě)進(jìn)敦煌學(xué)，有助于豐富和充實(shí)敦煌學(xué)內(nèi)容，使敦煌學(xué)更臻完善，同時(shí)也有利于裕固學(xué)的發(fā)展。

敦煌學(xué)的數(shù)字化傳播已經(jīng)走在前列，探索了多種數(shù)字化保存、傳播的新媒介新方式，讓人耳目一新。在敦煌學(xué)視野下探索裕固族歷史的數(shù)字化傳播，其重要任務(wù)是使裕固族年輕一代了解裕固族遷徙歷史，讓他們知曉民族發(fā)展歷程，從而自覺(jué)自發(fā)傳承本民族文化。也就是說(shuō)，數(shù)字化傳播的目標(biāo)對(duì)象首先是裕固族民眾，其次才是文化研究者和其他感興趣人士，是要在裕固族民眾中借由數(shù)字記憶建構(gòu)民族的文化記憶。明確了這一點(diǎn)，就明確了博物館等文化記憶承載地的定位，即它們首先是作為裕固族民眾的精神家園，成為其民族文化傳承和教育的基地，也成為民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同形成和發(fā)展的基地。本文很贊同鄭茜對(duì)肅南縣裕固族博物館的建議：“不要只關(guān)注裕固族博物館作為吸引外地旅游觀光人群的旅游目的地形象；更要關(guān)注裕固族博物館對(duì)于縣境內(nèi)裕固族人的文化傳承、傳統(tǒng)陶育作用?！盵3]這個(gè)建議非常中肯，其傳達(dá)了文化研究者們對(duì)于裕固族歷史博物館是民族文化傳承基地而不是“表演”基地的殷切期望。這是確保數(shù)字化傳播目標(biāo)不偏移的關(guān)鍵。在此前提下，基于敦煌學(xué)與裕固學(xué)的姻親關(guān)系，同時(shí)借鑒敦煌數(shù)字化傳播的經(jīng)驗(yàn)，從數(shù)字化展演到卷入式體驗(yàn)，從專家書(shū)寫(xiě)到大眾書(shū)寫(xiě)，從單一場(chǎng)域傳承到整合新媒體傳播，或可成為敦煌學(xué)背景下探討裕固族數(shù)字化傳播的三種思路。

一、從數(shù)字化展演到卷入式體驗(yàn)

博物館是民族文化傳承與傳播的重要場(chǎng)域，博物館的展示過(guò)程就是一個(gè)信息傳遞的過(guò)程，空間、光線、擺置方式，尤其是展演互動(dòng)的安排都影響著博物館的陳列效果。在數(shù)字化技術(shù)發(fā)展起來(lái)以后，博物館展演從靜態(tài)的展示走向場(chǎng)景化、動(dòng)態(tài)的展示，在展示思路、內(nèi)容和形式上都有較多的改變。從數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用種類(lèi)以及運(yùn)用程度，博物館的展演大抵可以分為三種形式：1.靜態(tài)的展示。這是博物館最常用的展示方式，即將文物和資料直接展示出來(lái)，觀眾通過(guò)觀看文物陳設(shè)和資料說(shuō)明，獲取歷史文化方面的知識(shí)。數(shù)字化技術(shù)在這方面亦有貢獻(xiàn)，它可以將文物和資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式，以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲(chǔ)存，以方便長(zhǎng)期保存和管理。但因數(shù)字化技術(shù)僅起到儲(chǔ)存功能，展示形態(tài)仍是靜態(tài)的。這種“展覽性”的傳播，具有整體性、系統(tǒng)性的傳播優(yōu)點(diǎn)，但也有單向性、說(shuō)教性強(qiáng)的缺點(diǎn)。2.動(dòng)態(tài)的展示。即通過(guò)大型電子屏幕和紀(jì)錄片，借用數(shù)字化手段將歷史與文化如史詩(shī)般呈現(xiàn)在觀眾面前。在這種展演方式當(dāng)中，三維掃描、全息拍攝、動(dòng)作捕捉、地理信息技術(shù)等被充分運(yùn)用起來(lái)。觀眾置身于博物館的電影院或者展示屏面前，感受視聽(tīng)的全方位體驗(yàn)，體會(huì)歷史文化的風(fēng)云變幻、民族遷徙融合的面貌，更有利于直觀地體會(huì)民族文化遺產(chǎn)。這是一種“觀看性”的傳播，通過(guò)聲光電的綜合刺激，使觀眾獲得一種動(dòng)態(tài)的傳播體驗(yàn)。這種觀看場(chǎng)景的體驗(yàn)，互動(dòng)效果比純靜態(tài)的展示要好很多。3.卷入式體驗(yàn)。指通過(guò)各種互動(dòng)性強(qiáng)的新媒體技術(shù)，將受眾帶入到歷史情境之中，并且通過(guò)各種體驗(yàn)方式和游戲手段，讓受眾“實(shí)地”參與和體會(huì)歷史文化發(fā)生的過(guò)程。這種虛擬體驗(yàn)情境的使用，能最大限度地調(diào)動(dòng)起受眾的興趣和積極性，讓歷史文化傳播的效果最大化。如果說(shuō)前面兩種是“展覽”和“觀看”，從傳播上仍然脫離不了“被傳播”“被灌輸”的受眾體驗(yàn)，那么“卷入式體驗(yàn)”則是“參與”和“互動(dòng)”。新媒體的3D、VR等多種技術(shù)的融合，給博物館展演提供了“卷入式體驗(yàn)”的可能性。目前的博物館數(shù)字化展演大都集中在“展示”“場(chǎng)景布置”“視頻展示”等方面，在“體驗(yàn)”方面尤做得不足。

以數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)“卷入”，在于創(chuàng)造真實(shí)或虛擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，讓人最大限度地參與和體驗(yàn)其中，實(shí)現(xiàn)交互性、沉浸性和即時(shí)性，為體驗(yàn)主體營(yíng)造全身心的投入感和審美體驗(yàn)[4]。敦煌藝術(shù)的數(shù)字化傳播在這方面做出了很大的成績(jī)。敦煌藝術(shù)使用多種數(shù)字化形式，比如體感游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)和高清動(dòng)畫(huà)等，將原本需要親赴洞窟觀看的敦煌藝術(shù)進(jìn)行“情景再現(xiàn)”。如在體感游戲中，觀眾只要左右揮手，就可以欣賞敦煌莫高窟的資料圖像，進(jìn)行知識(shí)問(wèn)答；而在展廳中央，觀眾可以“親身”感受由多塊高清屏幕拼接而成的“穹頂”，一定程度上實(shí)現(xiàn)了多角度、全方位的感知[5]。由于有著數(shù)字化手段的支持，觀眾可以得到與親臨洞窟一樣甚至更清晰的觀看體驗(yàn)，還能獲取比現(xiàn)場(chǎng)更豐富的相關(guān)知識(shí)資料，這些都是很有意義的嘗試。

借鑒敦煌的“卷入式”數(shù)字化呈現(xiàn)方式，裕固族博物館數(shù)字化傳播的思路也可開(kāi)拓“體驗(yàn)”思路，綜合使用多種展演方式，增強(qiáng)交互性和用戶的沉浸性。以肅南裕固族自治縣博物館展演為例，可以將展演內(nèi)容分為不同的層次：有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料內(nèi)容，采用普通展覽方式，適當(dāng)采用一些互動(dòng)環(huán)節(jié)來(lái)促成互動(dòng)；歷史文化畫(huà)卷之類(lèi)的內(nèi)容，則通過(guò)生活場(chǎng)景再現(xiàn)和紀(jì)錄片等方式，將民族文化相關(guān)的珍貴的工藝流程、民俗、音樂(lè)、戲曲等進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的模擬和重現(xiàn)；再通過(guò)博物館的“類(lèi)游戲”式方式，建立多種體驗(yàn)和互動(dòng)渠道，提升民眾尤其是青少年群眾對(duì)民族文化的興趣，讓他們更“直觀”地感受到民族文化的魅力。在裕固族歷史文化展演時(shí)，可設(shè)置受眾卷入式體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，拓展展示的空間和手段，增強(qiáng)互動(dòng)性和趣味性，創(chuàng)造一種“類(lèi)游戲”的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膭?chuàng)新。譬如在博物館內(nèi)建立“裕固族東遷時(shí)空通道”，猶如博物館中的一個(gè)游戲空間。它的樣式可仿照山中通道，但在通道頂部和四周設(shè)置大屏幕或者大型圖片。大屏幕和圖片可間隔設(shè)置，充分展現(xiàn)東遷歷史的“真實(shí)情景”，讓參觀者“穿越”回東遷時(shí)刻，跟祖先們一起去經(jīng)歷和探險(xiǎn)。沿途設(shè)置游戲問(wèn)題，設(shè)置供人探險(xiǎn)和尋找的答案和獎(jiǎng)勵(lì)。參觀者行走其中，就是一趟“尋寶”和“游戲沖關(guān)”之旅。參與者有沉浸其中的投入，又有游戲沖關(guān)的喜悅，很容易在興趣指引中完成對(duì)歷史文化知識(shí)的了解。

除此之外，實(shí)體博物館還可充分發(fā)展網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)手段，利用3D、VR等新技術(shù)，探索游戲和體驗(yàn)方式，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程也能參與，遠(yuǎn)程也能體驗(yàn)的模式，拓展博物館傳播的時(shí)間和空間，激發(fā)更多人對(duì)裕固族歷史博物館的興趣。

二、從專家書(shū)寫(xiě)到大眾書(shū)寫(xiě)

如前所述，數(shù)字化傳播的受眾首先是本民族的民眾。那是因?yàn)?，民族文化遺產(chǎn)的主體是民族群眾。這本毋庸置疑，但由于長(zhǎng)期以來(lái)“由上而下”的管理慣性，在文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的過(guò)程中，文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作常常是由政府、專家和知識(shí)階層在推動(dòng)，民族群眾的參與非常不足。由此，激發(fā)群眾的參與熱情成為遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)階段的重要目標(biāo)之一。

要使文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)不成為少數(shù)專家和知識(shí)分子的獨(dú)角戲，使民間的參與能同政府的努力形成合力，除了常規(guī)的鼓勵(lì)參與的舉措之外，還可以利用新媒體手段創(chuàng)造群眾參與的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。眾包的思路可以借鑒過(guò)來(lái)。眾包是指一個(gè)社會(huì)組織或公司，將其原本應(yīng)由其員工完成的工作任務(wù)，以自由自愿的形式，外包給組織或公司以外的公眾網(wǎng)絡(luò)的做法[6]。換句話說(shuō)，就是把機(jī)構(gòu)的任務(wù)分包給普通大眾，喚起大眾參與。維基百科可謂眾包典范，大家共同來(lái)編輯辭條，又共同享用這一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)。其他很多機(jī)構(gòu)在眾包方面也有好的嘗試和成功案例，如《紐約時(shí)報(bào)》研發(fā)實(shí)驗(yàn)室于2013年10月曾推出一份眾包任務(wù)“Madison”[7]——邀請(qǐng)廣大普通讀者一起來(lái)幫《紐約時(shí)報(bào)》把老報(bào)紙里面的廣告識(shí)別出來(lái)、分類(lèi)妥帖，并錄入信息至數(shù)據(jù)庫(kù)。打開(kāi)Madison的頁(yè)面，就可以參與到這項(xiàng)任務(wù)當(dāng)中來(lái)。你可以選擇難易不同的任務(wù)級(jí)別，比如判斷某塊內(nèi)容是不是廣告，或給廣告分類(lèi)，或者錄入某則廣告的具體信息。大家根據(jù)自己的興趣、能力和時(shí)間安排，自行選擇并完成。就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)，卻激起了受眾極大的興趣，獲得了許多普通網(wǎng)友的認(rèn)可和參與。

在數(shù)字博物館的建設(shè)上，可以嘗試這一做法。這里的數(shù)字博物館，不僅僅是指實(shí)體博物館的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，也應(yīng)包括數(shù)字百科全書(shū)在內(nèi)的起到博物館作用的數(shù)字媒體平臺(tái)。比如，除了建立裕固族歷史文化網(wǎng)絡(luò)博物館之外，還應(yīng)該利用維基百科、百度辭條等平臺(tái)，創(chuàng)建裕固族民族文化相關(guān)辭條，鼓勵(lì)本民族群眾將民族文化、生產(chǎn)生活、語(yǔ)言習(xí)俗等方面的介紹上傳并編輯，以增進(jìn)本民族以及其他民族民眾對(duì)裕固族歷史文化的充分了解。維基百科辭條的編撰規(guī)則，即通過(guò)后臺(tái)的協(xié)商與溝通，能在保證民眾充分參與的前提下又保證辭條能因參與的人數(shù)增加而精益求精。運(yùn)用眾包的方式來(lái)激勵(lì)群眾參與，相當(dāng)于發(fā)動(dòng)民族文化的群眾一起來(lái)建設(shè)數(shù)字博物館、數(shù)字百科，這有利于更多口傳文化、瀕臨滅絕的技藝的挖掘，豐富數(shù)字博物館、數(shù)字百科的內(nèi)容，也有助于裕固族歷史文化的記錄豐滿；同時(shí)，通過(guò)數(shù)字化參與，處于全球化離散社會(huì)中的民族群眾，也更容易增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同。因此，在博物館的建設(shè)尤其是數(shù)字博物館的建設(shè)上，不妨多創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓大眾參與進(jìn)來(lái)，轉(zhuǎn)變“專家書(shū)寫(xiě)”為“大眾書(shū)寫(xiě)”，借助大眾的力量來(lái)加快記錄、保存和傳播的步伐。在眾包模式下，任何感興趣的人都可以參與進(jìn)來(lái)，不管是詩(shī)人、作家、紀(jì)錄片創(chuàng)作者，還是普通網(wǎng)民，都可以為民族文化的傳承保護(hù)、文化遺產(chǎn)的記錄與傳播出一份力[8]。

三、從單一場(chǎng)域傳承到整合新媒體傳播

在新媒體環(huán)境下，文化遺產(chǎn)的傳承場(chǎng)域也發(fā)生了變化。除了傳統(tǒng)的“口傳心授”的技藝傳承以及民族文化博物館的這種固定時(shí)空的傳承外，還有多種傳承空間和場(chǎng)域，可以說(shuō)，傳承場(chǎng)域，無(wú)處不在。裕固族在這方面已有很好的經(jīng)驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)校教育來(lái)傳承，通過(guò)會(huì)議來(lái)推廣和傳承民族文化，通過(guò)書(shū)籍和期刊來(lái)梳理民族歷史文化，已形成了一個(gè)立體網(wǎng)絡(luò)。

雖然在目前的數(shù)字化傳播思路中，博物館成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一媒體，但新媒體技術(shù)下，使用多種媒體和平臺(tái)，發(fā)動(dòng)更多民眾參與，增強(qiáng)整體傳播的效果，理應(yīng)成為趨勢(shì)。在數(shù)字化技術(shù)急速發(fā)展的現(xiàn)在，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播也應(yīng)充分利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在傳播媒介上多加拓展，不拘泥于博物館這一種載體和形式。微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社群、視頻網(wǎng)站相關(guān)社區(qū)、網(wǎng)站主題社區(qū)等空間和平臺(tái)，都可以成為歷史文化傳播和民族認(rèn)同培育的基地和場(chǎng)域。

目前在一些微博微信賬號(hào)和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，少數(shù)民族一些古老的神話傳說(shuō)、語(yǔ)言、民間故事、詩(shī)歌、民歌、文學(xué)作品等在被發(fā)布和傳播，這使得本民族年輕人以及其他民族民眾對(duì)民族文化遺產(chǎn)有了更便捷的了解渠道，一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳承場(chǎng)域的變遷。這種新媒體的整合使用，能增強(qiáng)傳播的靈活性，更吸引年輕人，使民族的歷史文化成為年輕人身邊觸手可及可參與的流動(dòng)的數(shù)字記憶，而不是遙遠(yuǎn)的、冷冰冰的博物館陳列品。

這方面的優(yōu)秀案例有如中國(guó)藤項(xiàng)目[9]。中國(guó)藤項(xiàng)目是一個(gè)旨在使英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生和研究者了解中國(guó)的文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，由美國(guó)俄勒岡大學(xué)和中佛羅里達(dá)大學(xué)共同開(kāi)發(fā)。在中國(guó)藤的網(wǎng)站上，我們可以看到每項(xiàng)遺產(chǎn)的簡(jiǎn)介，可以了解到藝術(shù)家的工作細(xì)節(jié)、這項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承故事等。而且網(wǎng)站很開(kāi)放，只要注冊(cè)后，就可以向網(wǎng)站上上傳和貢獻(xiàn)自己的內(nèi)容，任何對(duì)中國(guó)民俗或者非物質(zhì)遺產(chǎn)感興趣的人都可以參與其中。這使得網(wǎng)站成為一個(gè)平臺(tái)，而不是一個(gè)宣傳媒介，只要感興趣，人人都可以成為中國(guó)藤項(xiàng)目的組員。同時(shí)，大眾也可以通過(guò)“@”中國(guó)藤來(lái)通知項(xiàng)目組他們?cè)谥袊?guó)又發(fā)現(xiàn)了哪些好的“非遺”或民俗相關(guān)的內(nèi)容。在微博、Facebook、Flickr、Twitter等國(guó)內(nèi)外社交平臺(tái)上，中國(guó)藤都有自己的賬號(hào)，隨手可及的媒介平臺(tái)，也讓參與項(xiàng)目的人越來(lái)越多，越來(lái)越多的人了解和學(xué)習(xí)到中國(guó)的文化遺產(chǎn)。

我國(guó)各地已陸續(xù)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的官方微博、微信或視頻發(fā)布賬號(hào)等，但總體看來(lái)，數(shù)量并不太多，對(duì)多種新媒體手段的內(nèi)容整合也做得不夠。在海量信息的時(shí)代，若不能很好的整合傳播的平臺(tái)以及傳播的內(nèi)容，現(xiàn)有的零散平臺(tái)和信息很容易被淹沒(méi)在各式各樣的訊息之中，難以達(dá)到預(yù)期的效果。具體到裕固族歷史的數(shù)字化傳播上，可將實(shí)體博物館作為主要載體，再綜合利用數(shù)字博物館、社交媒體賬號(hào)、網(wǎng)絡(luò)社群、數(shù)字百科全書(shū)等多種新媒體平臺(tái)整合和擴(kuò)大民族文化的傳播效果，可以建立裕固族歷史文化數(shù)字地圖、裕固族和敦煌學(xué)的維基百科、裕固族歷史數(shù)字博物館等。在新媒體傳播內(nèi)容上，要努力做到重點(diǎn)突出，突出民族核心歷史、價(jià)值觀和精神內(nèi)核，加強(qiáng)內(nèi)容的識(shí)別性。與此同時(shí)，促進(jìn)大眾參與，共同書(shū)寫(xiě)裕固族歷史，通過(guò)共同參與和書(shū)寫(xiě)，以數(shù)字記憶的方式來(lái)傳承文化記憶。

在敦煌學(xué)視野中來(lái)看裕固族歷史，意味著在敦煌學(xué)的歷史地理長(zhǎng)線上去研究和呈現(xiàn)裕固族歷史，除了裕固族本身的歷史文化展演之外，更注重裕固族與周邊其他少數(shù)民族的頻繁更迭、相互融合的歷史過(guò)程，更注重裕固學(xué)與敦煌學(xué)的內(nèi)在整體一致性。因此，裕固族歷史的數(shù)字化傳播也應(yīng)該充分融入到敦煌學(xué)的數(shù)字化傳播整體體系當(dāng)中來(lái)，成為其有機(jī)組成部分。同時(shí)，裕固族歷史文化博物館的內(nèi)容建設(shè)中，除了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中華民族的多元一體格局之外，也應(yīng)通過(guò)民族遷徙、更迭和融合的歷史地理線索，充分展現(xiàn)裕固族與敦煌學(xué)的姻親關(guān)系。