鐘梅燕，賈學(xué)鋒

(1.北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750020；2.寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750020)

裕固族在歷史上曾經(jīng)信仰薩滿教，信奉萬物有靈的觀念，信奉山神，祭祀鄂博。西部裕固語中稱鄂博為“烏壘”(wul?y)，東部裕固語中稱之為“臥”(Wo)。鄂博祭祀作為山神信仰的主要表現(xiàn)形式歷史悠久，極為盛行，影響很廣。1958年后祭祀活動曾一度消失。近年來這一古老的民族傳統(tǒng)信仰得以恢復(fù)并漸趨復(fù)興，目前各地陸續(xù)重建、新建大小鄂博約30多處，幾乎每村都有自己的鄂博，有的甚至有兩三個。祭祀鄂博成為肅南裕固族自治縣境內(nèi)隆重的民間祭祀活動之一。2008年5月裕固族祭鄂博儀式被列入甘肅省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

明花鄉(xiāng)的前身是明花區(qū)，2004年12月成立明花鄉(xiāng)，取明海、蓮花二寺首尾字而得名。明花鄉(xiāng)是操堯乎爾語的裕固族主要聚居地之一，轄前灘、灰泉子、刺窩泉、賀家墩、湖邊子、深井子、黃土坡、上井、小海子、南溝、中沙井、許三灣、黃河灣和雙海子等14個行政村。

明花鄉(xiāng)目前恢復(fù)重建和新建鄂博9個，“小海子”是當(dāng)?shù)刈畲蟮亩醪?，也叫“西巷口鄂博”，裕固語稱為“寶孜塔昂”鄂博。此亦為過去明海全鄉(xiāng)牧民祭祀的“大鄂博”，參與者主要由寺院僧官、地方頭目和信眾3部分構(gòu)成。1958年鄂博被毀壞，祭祀活動停止，直到1988年恢復(fù)重建，并于2015年進行大規(guī)模修繕和擴建。

一、“小海子”鄂博的創(chuàng)建

1.關(guān)于鄂博的起源傳說。關(guān)于鄂博的確切由來，以現(xiàn)存文獻資料中很難進行考究，但是可以從裕固族的神話故事和民間傳說中追尋來源。裕固族祭鄂博來源的神話主要有兩個，一為《神水》：“部落本來非常富裕，人們也變得愈來愈懶惰，遍地的牛羊無人管，連天地神靈也都懶于祭祀。于是，神靈便災(zāi)害于部落，三年的災(zāi)害使部落瀕于滅亡，神靈的懲罰使部落成員開始變得勤快起來，不僅愛護牛羊，還開始重新祭祀神靈，部落又恢復(fù)了繁榮。自此便有了祭天地神靈的習(xí)俗”。另一則神話《阿斯哈斯》：“鮑爾得罕王為兒子求娶鄭爾斯罕王的公主，難以如愿。拉依爾昂迦神授予鮑爾得罕王秘訣，秘訣之一就是在山頂上壘起鄂博，按時祭天地神靈。從此，祭鄂博象征崇敬天地神靈?！盵1]

筆者在明海鄉(xiāng)進行調(diào)查時，也搜集到一些與小海子鄂博有關(guān)的民間傳說和神話故事。

A.G.L(女，86歲，小學(xué)文化程度，小海子村，訪談時間2016年8月1日)：這個鄂博是明花鄉(xiāng)最早的一個鄂博，過去是我們?nèi)l(xiāng)共同祭祀，全鄉(xiāng)的人都去參加，每年的正月二十，現(xiàn)在時間還是沒變。當(dāng)時這個鄂博比三個房子還要大。關(guān)于鄂博的建立有個傳說：我們還沒有出生的時候，明海鄉(xiāng)這一片地區(qū)的人們都很窮，一直富不起來，后來有個僧人去青海算了個卦，就問我們家鄉(xiāng)的人怎么才能富起來？當(dāng)時有人說你們好好起個鄂博，起個大鄂博的話，你們明海鄉(xiāng)的人就能富起來，對你們都好，從此我們才建起了鄂博。當(dāng)時鄂博前面長著一棵紅柳樹，大概一間房子那么大，祭鄂博時僧人們就在紅柳樹底下坐著念經(jīng)。

G.H.L(男，88歲，小海子村，訪談時間2016年8月2日)：據(jù)老人傳說，幾千年前，明海來了個神僧(算卦的人)，不知道從哪兒來的，這個神僧說：“有個七巧(一種鳥)若落到一個紅柳樹上蹲哈(落下)，在落到紅柳樹的地方就建個鄂博，這樣對你們都好。”我們小的時候，那個紅柳和茶壺一樣粗，高僧念經(jīng)時要請一個福，把福掛到紅柳上念經(jīng)呢，我那時就十幾歲，一般是騎上馬去祭鄂博。過去我們這兒最多二十幾戶人，信鄂博的人去，不信的也可以不去，現(xiàn)在的鄂博和過去基本都一樣。

通過以上關(guān)于鄂博的民間傳說故事，不難看出小海子鄂博歷史悠久，在當(dāng)?shù)厣鐣绊懮钸h，其之興建則反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兿Ｍㄟ^祭祀鄂博，供奉山神從而使人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。

2.重建的動因。改革開放以來，撥亂反正，萬象更新。在此背景下裕固族地區(qū)明海寺僧俗信眾有了重建鄂博、恢復(fù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的愿望。1988年當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)重修了小海子鄂博，所需費用大部分由村民承擔(dān)，村委會亦資助了一小部分。由于鄂博的恢復(fù)重建是自發(fā)的民間力量，起初規(guī)模較小，參與人數(shù)不多，故當(dāng)時只在原鄂博底子上埋寶瓶，立幡桿，掛上嘛呢旗和哈達、牛羊毛等，念經(jīng)轉(zhuǎn)圈就算建成了。后來每逢正月二十組織祭祀活動，參與群眾越來越多，每年都要進行修繕，鄂博的規(guī)模也在逐漸擴大。它也成為明花鄉(xiāng)第一個重建的鄂博，也是目前規(guī)模最大的一個鄂博。

3.擴建鄂博。隨著人們經(jīng)濟生活水平的提高以及參與人數(shù)的增加，原來的鄂博顯得老舊和擁擠，于是當(dāng)?shù)孛癖娪辛藬U建鄂博的愿望和呼聲。從2013年開始進行擴建前期準備，到2016年5月實施了大規(guī)模擴建。此次擴建耗資兩萬多元，都由當(dāng)?shù)厝罕娔季杓Y。具體籌資情況如下。

農(nóng)牧民自愿捐款5 050元，2010—2016年已有資金6 000元，合計11 050元。支出情況：共8項支出合計達20 850元，發(fā)生赤字9 800元。

捐物情況：寶瓶53個，茶葉9塊，棗10斤，玉米300多斤，小麥500多斤，白砂糖10斤，還有哈達、被面子、礦泉水等其他物品數(shù)件。*資料來源：根據(jù)明花鄉(xiāng)明海寺院財務(wù)記錄筆記整理所得。

4.起名與祭祀時間。關(guān)于小海子鄂博名稱的來歷有不同說法。據(jù)當(dāng)?shù)谿.H.L老人講：“這個鄂博過去兩邊都是沙子，中間是個峽道，就是有個道道子(巷巷子，當(dāng)?shù)胤窖?，所以也就叫“西巷口鄂博?！钡珦?jù)當(dāng)?shù)厮略荷薃.J.Z說：這個鄂博真正的名字叫“寶孜塔昂”鄂博，它是一個地名，不是指一個村，這個鄂博是“素鄂博”，每年的正月二十祭，鄂博供奉的護法神叫“丹木箭(dam can)”。丹木箭藏文也做“dam can rdo rje legs pa”，漢語做“具誓善金剛”，是佛教世間護法神。[2]

在實地調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝硕喾Q此鄂博為“小海子鄂博”，而對“西巷口”或“寶孜塔昂”者知之甚少。結(jié)合以上訪談，可以看出此鄂博多名稱并用的原因，是該鄂博地處小海子村，人們習(xí)慣以地名呼之，加之目前有的年輕人未能掌握母語，不知道此鄂博的裕固語名稱所致。

值得注意的是，雖然歲月滄桑，歷經(jīng)變化，但小海子鄂博在重建過程中仍然保持了昔日的祭祀時間。當(dāng)?shù)氐脑９套謇先薌.H.L說：“這個鄂博祭祀的時間是每年的農(nóng)歷正月二十，過去認為正月二十是一年第一個月的頭二十天日子，為了整個一年風(fēng)調(diào)雨順，少得病，牲畜一年病少，羊羔死亡少，人都平安等而這一天祭祀鄂博，后來恢復(fù)重建后祭祀時間沒變，到現(xiàn)在一直還是正月二十?！?/p>

二、鄂博祭祀儀式

裕固族鄂博祭祀的儀式大體由煨桑、念經(jīng)、撒牛奶和奶茶、掛經(jīng)幡哈達、圍繞鄂博轉(zhuǎn)圈、拋灑隆達(紙質(zhì)風(fēng)馬)、向鄂博磕頭等環(huán)節(jié)構(gòu)成，小海子鄂博亦然。

1.煨桑與誦經(jīng)。煨桑是一種廣泛流行于民間祭祀的煙祭方式。正月二十日那天，明花鄉(xiāng)小海子、上井等村的群眾準備好各種祭祀用品，放下家務(wù)活趕往小海子鄂博，大部分人開著汽車，也有人騎摩托車前來，大多每家一人參加，也有些全家人參加。早晨十點多，鄂博祭祀儀式開始，僧人在誦經(jīng)臺開始敲鼓、念經(jīng)并制作垛瑪(糌粑制成)等祭祀供品，在陣陣螺號聲中，人們給僧人布施、磕頭后帶著自家煨桑用品去煨桑臺煨桑。民間認為，通過桑煙的香氣，神佛便降臨人間護佑眾生，吉祥平安。故煨桑可達神、迎神。其作用如一位學(xué)者所言：“人們把帶來的柏香倒入煨桑臺并點燃，當(dāng)柏香點燃后，鄂博周圍便被燃燒的柏香煙霧繚繞，借此來渲染神圣的氛圍，宣告與神靈的相通?！盵3]

在煨桑的過程中，僧人的誦經(jīng)聲持續(xù)不斷，念誦的祭祀頌詞有《拉桑南達瑪》(ha bsah rnah dag bzugs so)，《簡要供奉龍神法》(khri chen gung than rin po ches mdsad p’iklu bsan gtorn tshul mdor bsdus bzugs so)?！独Ｄ线_瑪》是由格魯派僧人珠古·索朗益西旺波所撰。其具體內(nèi)容包括：預(yù)備桑料和煨桑，冥想藏傳佛教本尊，加持祭祀儀式，祈請各方神靈到場，獻桑料或朵瑪，向神靈托福事業(yè)，祝福等藏傳佛教煨桑供奉神靈的程序與儀式。

2.磕頭與轉(zhuǎn)圈。在陣陣螺號聲和誦經(jīng)聲中人們圍著鄂博順時針轉(zhuǎn)三圈、磕頭，并將吉祥的風(fēng)馬拋向藍天，祈求人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、四季吉祥。用裕固語高聲呼喊“嘎嘞、嘎嘞”(ghirei)或“超巴、超巴”(chodba)，意為“請神食用，求神賜?！?。還有些人則大聲呼叫“拉加羅”(lha rkyal lo)，意為“天神必勝”。轉(zhuǎn)圈結(jié)束后回到誦經(jīng)臺向現(xiàn)場的僧人磕頭。

3.插箭桿與供品。插箭桿就是在嘛呢堆上安置方形或圓形的木架，上面插長短大小不一的箭桿，在箭桿中間立一個又粗又高的木桿，上面垂掛經(jīng)幡。這些嘛呢箭桿一般都削成弓箭式樣。祭祀鄂博時每年要適時添加桿子，一般是松木椽子，兩頭尖，有些人還在箭上纏上白羊毛，白羊毛被認為是走向神界或天界的繩。每年添加箭桿的數(shù)量不等，由每個家庭輪流或集體增添，人們拿著新桿子圍鄂博轉(zhuǎn)幾圈后插進鄂博臺，之后掛上不同顏色的經(jīng)幡或哈達、牛毛、羊毛繩子等，它被認為是獻給神所用的箭。同時要準備祭鄂博時僧人使用的佛燈、凈水碗、鼓、螺等法器以及群眾自己的祭品。

最后僧人拿著酒瓶站在煨桑臺前誦經(jīng)煨桑，圍著鄂博邊撒酒邊念經(jīng)，把所有的供品都倒入煨桑臺。至此一年一度的鄂博祭祀儀式畫上了句號。人們圍坐在一起，共同品嘗自己帶來的供品。有時還舉行摔跤、民族歌舞表演等文藝活動。

三、鄂博祭祀的當(dāng)代變遷

文化變遷是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。文化變遷是指或由于群體社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同群體之間的接觸，而引起一個群體文化任何方面的改變[4]。裕固族鄂博祭祀這一帶有自然崇拜色彩同時又受藏傳佛教影響的民間信仰，近些年不僅恢復(fù)并漸趨興盛，同時在重建過程中信仰主題雖無變化，但其內(nèi)容、功能、祭祀?yún)⑴c者諸方面都有了新的發(fā)展和變化。

1.祭祀功能的變遷。傳統(tǒng)意義上裕固族鄂博祭祀的功能具有復(fù)合型、多樣性等特點，其中之一是宗教功能，即人神溝通，達神迎神，祈求天神消災(zāi)彌禍，為當(dāng)?shù)厝似砀＃黄涠?，通過祭祀頌詞和祭品表達對山神的崇拜，尋求人類和自然界的和諧相處，風(fēng)調(diào)雨順，水草豐美，六畜興旺的生態(tài)功能；其三，具有部落邊界的功能。過去裕固族鄂博往往具有部落邊界的功能，一個鄂博代表著所在部落的邊界。小海子鄂博在歷史上是原明海全鄉(xiāng)的大鄂博，具有表示邊界的功能。如今隨著社會文化的變遷，恢復(fù)、新建的鄂博在當(dāng)代社會又有了新的內(nèi)涵、功能和意義。

第一，滿足人們求財求學(xué)，家庭平安等心里需求?，F(xiàn)在人們祭鄂博大多是為個人祈福。如明花鄉(xiāng)某村村民說：“我們也去參加鄂博祭祀，主要是為了祈求娃娃考上大學(xué)，風(fēng)調(diào)雨順，牛羊壯?，F(xiàn)在有些也變了，過去我們要去磕頭，求大地平安，不要來災(zāi)難。但現(xiàn)在磕頭誰說誰的話，都為自己家祈福，家里有老人還會?！猩！?G.M，男，42歲，明花鄉(xiāng)雙海子村，2016.8.8)?？梢姡缃穸醪┎粌H具有傳統(tǒng)意義上的功能，還承載著人們向神明祈求財富，萬事恒通的愿望。

第二，是民族文化的重要傳承方式?，F(xiàn)如今裕固人日益重視本民族文化，注重對其進行保護和傳承。近年來這一古老的信仰在民間社會備受重視，散發(fā)出強大的生命力，成為當(dāng)?shù)厝罕娝鶇⑴c的重要群體性活動之一。鄂博祭祀不僅具有增強裕固族民族內(nèi)聚力和自信心、自豪感的作用，還是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要方式。2017年6月，明花鄉(xiāng)群眾率先自發(fā)在海子湖邊隆重舉行“東遷節(jié)”，當(dāng)天參加者達一千多人。由此可見，當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡逦幕瘋鞒械闹匾暢潭取?/p>

第三，為各民族文化交流提供平臺。裕固族祭鄂博本身就是藏傳佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭，多民族文化結(jié)合的宗教產(chǎn)物。在新近恢復(fù)過程中參與范圍不斷擴大，出現(xiàn)裕固族、藏族、蒙古族和漢族共同祭鄂博的現(xiàn)象。這使鄂博祭祀成為當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕涣鞯囊粋€重要平臺。田野訪談中當(dāng)?shù)厝罕娬f：“現(xiàn)在我們這兒的人都很重視祭祀鄂博的活動，每年定期舉行，很多人放下家務(wù)活去參加，包括各鄉(xiāng)的村民，還有鄉(xiāng)上和村委會的部分人也參加?！倍嗝褡迦罕姽餐瑓⑴c裕固族鄂博祭祀活動，這不僅讓其他民族了解裕固族的民族傳統(tǒng)文化，也促進了民族之間的交往交流。

2.儀式和祭品的變遷。當(dāng)代裕固族鄂博祭祀儀式亦發(fā)生變遷。據(jù)地方志資料記載，過去明海鄉(xiāng)有所謂的“大鄂博”和“小鄂博”兩種鄂博。前者屬“藏傳佛教鄂博”，大約每年農(nóng)歷六月間舉行祭祀活動，活動儀式是由喇嘛、僧人主持，后者則屬“薩滿教鄂博”，舉行活動的時間大約在每年農(nóng)歷二月或六月，其儀式由裕固族巫師，即“也赫哲”支持完成[5]。

由于薩滿教之傳承者祀公子已經(jīng)絕跡，目前裕固族地區(qū)已不存在所謂小鄂博，儀式由僧人主持，以藏傳佛教山神祭祀儀軌為主，包括煨桑、念經(jīng)、轉(zhuǎn)圈、拋灑隆達、插箭、掛經(jīng)幡、叩拜鄂博等環(huán)節(jié)。小海子鄂博在歷史上即屬大鄂博。據(jù)小海村老人講：“過去正月二十祭鄂博，主要是寺廟僧官活佛、部落頭目(也叫卷頭)和老百姓三部分人構(gòu)成?！?/p>

祭祀山神的物質(zhì)供品亦發(fā)生明顯變遷。如果從祭祀時所用祭品的角度而言，裕固族鄂博大體可分為兩類，一類是殺牲祭祀鄂博，俗稱“葷鄂博”(紅祭)，另一類則是“素鄂博”(白祭)，裕固語稱為“阿克烏壘”，即用奶食品祭祀，不殺生。此外兩者之宗教儀軌、祭祀頌詞亦有別。

小海子鄂博是“素鄂博”，祭祀時不允許殺生，以牛奶、奶茶等作為供品。受藏傳佛教戒殺護生思想的影響，明花鄉(xiāng)其他地方的“葷鄂博”也逐漸消失而改為“素鄂博”。但是過去裕固族地區(qū)還有殺牲祭祀的習(xí)俗。馬洛夫在《裕固人的薩滿教遺跡》一文中提到，民國時期薩滿在舉行祭祀儀式時要宰羊作為供品[6]。

不僅如此，小海子鄂博祭祀用的物品亦有變化，現(xiàn)在主要有柏樹枝、青稞、牛奶、酥油炒面、曲拉、茶葉、五色糧食、葡萄干、冰糖、五色布和酒等物品?？梢钥闯?，較之以往，當(dāng)今人們獻給神的供品豐富且富有時代特色。今昔之變化，通過我們的訪談可見一斑：“那個時候我們?nèi)ゼ蓝醪?，都拿著四、五升糧食，給錢的很少，有些人給錢也就是四五塊，最多給個十五、二十就了不起了。我們家每次去的時候最多拿五六升糧食，多得也沒有。現(xiàn)在不一樣了，基本上都是布施錢，有的四五十，有的給一百或好幾百的也有?！?G.h.l)

隨著時代的變化，祭品形式亦隨著變化，祭祀時供奉糧食的做法在當(dāng)今裕固族地區(qū)早已難覓其蹤，除了用錢物布施外，農(nóng)牧民將豐富的祭品慷慨地獻給山神，以悅山神從而滿足人們的各種美好愿望。

3.祭祀語言流失。過去在裕固族地區(qū)，薩滿在從事祭神、祛病禳災(zāi)等活動時都有相應(yīng)的祭祀頌詞，且這些頌詞大多是裕固語。如1935年德國探險家P.M海爾曼斯在裕固族地區(qū)進行調(diào)研時曾記述了裕固族天神崇拜的情況，并記錄了一段薩滿祭天時念誦的裕固語頌詞[7]。但隨著藏傳佛教和薩滿教在裕固族地區(qū)的長期碰撞與調(diào)適，薩滿的祭祀頌詞出現(xiàn)了混同兩者的傾向，這一現(xiàn)象引起了20世紀初兩次到裕固族地區(qū)進行語言調(diào)查的俄國學(xué)者馬洛夫的關(guān)注：“在祀公子祭天、治病、求子的祈禱詞中常常出現(xiàn)以喇嘛教圣地、寺院的名義祈禱的詞句。”[8]筆者在小海子鄂博調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，除了僧人念誦的《拉桑南達瑪》(ha bsah rnah dag bzugs so)《簡要供奉龍神法》(khri chen gung than rin po ches mdsad p’iklu bsan gtorn tshul mdor bsdus bzugs so)等藏傳佛教高僧大德撰寫的祭祀頌詞外，普通民眾念誦的頌詞只有“嘎嘞、嘎嘞”(ghirei)或“超巴、超巴”(chodba)以及“拉加羅”等寥寥數(shù)語，這與歷史上更多的使用裕固語頌詞形成明顯對比。我們訪談的一位老人A.G.L說：“那時候我們有寺院僧人，僧人領(lǐng)著人們祭祀，過去祭鄂博我們用的都是裕固語，現(xiàn)在裕固語和漢語夾雜一起用，年輕人很多連裕固話一半都說不上。”

4.祭祀?yún)⑴c者民族界限的模糊。過去裕固族地區(qū)祭鄂博，有一些約定俗成的規(guī)定和要求，可謂民族內(nèi)部的一種宗教活動，外來參與者很少：“祭鄂博不讓女人參加，也不讓漢族參加，后來有些有威望的人就告訴村民，很多人來咱們這兒祭祀磕頭說明咱們這兒香火好，人越多香火越旺，尤其是旅游文化節(jié)開辦以來，任何人都可以來參加，只要不犯規(guī)矩。”[9]當(dāng)?shù)氐囊恍├先嗽谡劶斑^去鄂博祭祀禁忌時基本上也持同樣看法。但是在當(dāng)今社會，由于受社會文化變遷，民族間交往日益密切等因素的影響，裕固族山神信仰祭祀圈明顯擴大，參與者已不再局限于本民族，本地或周邊的漢、藏、土、蒙古等其他民族信眾亦常參與其中，煨桑插箭，拋灑隆達。加之旅游業(yè)的發(fā)展和對外宣傳力度的增加，吸引了不少外地游客，高校教師、學(xué)生及記者的身影在祭祀現(xiàn)場也經(jīng)?？梢钥吹健Ｐ『Ｗ佣醪┳鳛槊骰ǖ貐^(qū)最大的鄂博，全鄉(xiāng)共同祭祀，各族民眾都可參加。近十年來筆者所參與觀察的駝埡豁鄂博、大湖灘鄂博、小海子鄂博以及西嶺村鄂博等皆為多民族群眾參與其中。由此可見，當(dāng)今肅南裕固族地區(qū)祭祀鄂博逐漸形成多民族共同參與的局面。究其原因主要有：一是當(dāng)今肅南縣各地基本上都是多民族共處的社區(qū)，由通婚形成的多民族家庭較多，鄂博祭祀主要以村落為單位，不再有參與人群的限制，故而發(fā)展成為一個開放性的活動；二是與裕固族熱情好客，寬容善良的民族性格有關(guān)。裕固人很少排斥其他人參與祭祀鄂博亦或其他宗教活動。

綜上所述，通過以小海子鄂博為個案的分析和考察，可以得出如下基本結(jié)論：第一，當(dāng)今裕固族地區(qū)鄂博祭祀出現(xiàn)明顯復(fù)興現(xiàn)象，各地都在恢復(fù)或新修鄂博，鄂博祭祀已成為當(dāng)?shù)孛耖g社會重要的群體性活動之一；第二，較之過去，現(xiàn)在鄂博亦發(fā)生明顯的嬗變，除原有祭祀功能外，還具有滿足參與者個人求財求福等心里需求之功能。因此，逐漸演化成集娛樂、聚會、商貿(mào)為一體的復(fù)合性文化載體，社會文化功能日漸突出；第三，本民族的祭祀語言逐漸流失，大多數(shù)民眾僅掌握祭祀時為數(shù)不多的幾句裕固語頌詞，至于僧人所頌祭祀頌詞多數(shù)普通民眾既不會念誦，更遑論了知其意。故鄂博祭祀有時出現(xiàn)儀式隆重，身著民族服裝，祭品豐富，但卻陷于失語的境地；第四，祭祀圈明顯擴大，逐漸打破僅本民族、本地人參加的舊俗，參與者不斷擴大，當(dāng)?shù)貪h、蒙古、藏、土等民族皆參與其中，成為民族文化交流的平臺。凡此種種變化，不僅與民族文化保護和傳承意識的覺醒有關(guān)，也與該地區(qū)民族雜居現(xiàn)狀以及裕固族民族性格和文化特點有密切聯(lián)系。