■ 雷躍捷

一

本文破題之前,有必要對建設(shè)中國特色新聞學(xué)這個命題的學(xué)術(shù)合法性問題做出回答。這里所說的“學(xué)術(shù)合法性”問題,是指在學(xué)術(shù)意義和實踐意義上判斷此命題是真命題還是偽命題的問題。自從傳播學(xué)被引進以來,以“傳播學(xué)”替代“新聞學(xué)”的聲音不斷。既然“新聞學(xué)”可以被取代,那么,作為一門“處于黃昏時分”的學(xué)問,還談什么建設(shè)？更遑論“中國特色新聞學(xué)”的建設(shè)了。從這種觀點和認識出發(fā),討論建設(shè)“中國特色新聞學(xué)”,豈不就是一個偽命題？但是,實際情況真是如此嗎？新聞學(xué)的當(dāng)代命運果真如此不堪嗎？關(guān)于這個問題,以鄭保衛(wèi)為代表的一些新聞學(xué)者已發(fā)表了許多以事實為依據(jù)的批評,本文不贅述。

對于“建設(shè)中國特色新聞學(xué)”這個命題的論證,筆者認為可借鑒相鄰學(xué)科,來做一番比較研究,以便從另一個角度求得正確的答案。縱觀改革開放四十年的發(fā)展,中國的和平崛起已是世人的共識。伴隨著中國綜合國力的迅速攀升,“中國道路”“中國經(jīng)驗”引起了國際社會的普遍重視。面對這種趨勢,有作為的中國學(xué)術(shù)界不可能不考慮所研究領(lǐng)域的“中國特色”問題。姑且不論社會學(xué)正在發(fā)生的“社會學(xué)的中國化”向“中國特色的社會學(xué)”的成功轉(zhuǎn)型,就連“國際政治學(xué)”這樣在以往完全由西方學(xué)術(shù)界所壟斷和把持理論闡釋權(quán)和話語表述權(quán)的學(xué)科,如今,也正在致力于構(gòu)建中國特色的國際政治思想理論。該領(lǐng)域的學(xué)者表示:“中國從閉關(guān)鎖國走向改革開放之時,正是國際政治理論研究取得長足發(fā)展之際。經(jīng)過幾十年的發(fā)展,中國國際政治理論研究從單一的國家間關(guān)系研究擴展到幾乎社會科學(xué)的所有研究領(lǐng)域?！雹倨溟g,“中國國際政治學(xué)界深刻認識到,建設(shè)中國自己的國際政治理論體系不僅僅是理論發(fā)展的必然,也包含著現(xiàn)實的必要性。自1987年起,諸多學(xué)者強調(diào)國際政治研究的‘中國特色’,而進入21世紀(jì)以來,中國國際政治學(xué)界不再聚焦于‘中國特色’的爭論,轉(zhuǎn)而致力于‘中國學(xué)派’的建構(gòu),中國國際政治理論研究變得愈加規(guī)范與厚重”。②其面對的基本問題是:如何秉持中國重心,將理論研究與中國實踐相結(jié)合,突破對西方國際政治理論范式的模仿與追隨,開創(chuàng)中國國際政治理論研究的新圖景。隨著國際形勢的日益變化,世界格局從單極化轉(zhuǎn)向多極化,崛起后的中國,面臨著日益復(fù)雜的國際形勢,與此相適應(yīng),國際政治學(xué)也從一門“小學(xué)科”而發(fā)展成為當(dāng)代的“顯學(xué)”。這種情況,和新聞學(xué)非常相似。改革開放以來,新聞業(yè)處于改革的最前端。在反映改革、鼓吹改革的同時,新聞業(yè)自身的改革始終沒有停止,在社會轉(zhuǎn)型和新媒體迅猛發(fā)展的當(dāng)下,呈現(xiàn)出加速度的態(tài)勢。新聞實踐中這些帶有強烈“中國印記”的“中國經(jīng)驗”,經(jīng)過不斷提煉和升華,形成“中國特色社會主義新聞理論”。這套理論自成體系,是有效地闡釋和指導(dǎo)中國新聞實踐的理論武器和行動指南。所以,我們有充足的理由和自信來論述“中國特色新聞學(xué)建設(shè)”的問題。對照相鄰學(xué)科,如前述國際政治學(xué)的“中國特色理論”的闡述,新聞學(xué)界提出的“中國特色新聞學(xué)建設(shè)”這一命題,不僅僅是真命題,而且是一個體現(xiàn)了鮮明的時代特征和包含了豐富的歷史底蘊,立足當(dāng)下、放眼未來的大命題。它不但需要新聞理論工作者具有充分的學(xué)術(shù)自覺和理論自信,同時,還要具有能夠超越時代局限的大格局、大視野、大智慧！基于此,新聞理論工作者同樣有理由憧憬和相信:中國特色的新聞學(xué)建設(shè)將突破西方新聞學(xué),尤其是傳播學(xué)理論范式的模仿與追隨,去致力于開創(chuàng)中國特色新聞學(xué)建設(shè)的新局面。

二

中國特色新聞學(xué)建設(shè)的資源來自以下六個方面。

一是中國的新聞傳播實踐。

尤其是當(dāng)代中國的新聞傳播實踐,這是中國特色新聞學(xué)建設(shè)的源頭活水,是新聞理論的源泉。

馬克思主義認為,社會生活在本質(zhì)上是實踐的,實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是人們認識世界、改造世界的源泉。鄧小平指出:“一個新的科學(xué)理論的提出,都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果?！雹勖珴蓶|指出:“我們是馬克思主義者,馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā),而要從客觀存在的事實出發(fā),從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來?！雹苌鐣嵺`是社會科學(xué)理論的源頭活水,新聞學(xué)理論概莫能外,更需要從豐富的新聞傳播實踐中擷取素材,吸收養(yǎng)分,來建設(shè)自身的理論概念、范疇和原理、原則。譬如說,中國新聞理論中,有“輿論導(dǎo)向”這個具有鮮明中國特色的新聞學(xué)概念,并在這個概念的基礎(chǔ)上,衍生出“堅持正確的輿論導(dǎo)向”“提高輿論引導(dǎo)能力”等一系列的理論命題?！拜浾搶?dǎo)向”的這個概念和由此衍生的一系列命題,并不是從邏輯推論中誕生的,也不是新聞理論工作者憑空想象出來的。而是從總結(jié)中外新聞輿論工作經(jīng)驗教訓(xùn)中,獲得的怎樣做好中國特色社會主義新聞工作的理論認識。“從實踐中來,到實踐中去”,中國的新聞實踐為中國特色新聞學(xué)建設(shè)提供了最直接、最豐富的理論資源。

二是中國新聞思想史所提供的理論學(xué)術(shù)資源。

中國無產(chǎn)階級和社會主義新聞思想發(fā)展史,即馬克思主義新聞思想史的理論資源,為中國特色新聞學(xué)所繼承和發(fā)展。這方面的情況,本文擬接下來專門闡述。這里,本文擬就中國近代新聞思想史所能提供的理論資源,做較為詳細的闡述。這些理論學(xué)術(shù)資源,不僅能豐富中國特色新聞學(xué)的學(xué)科體系,而且將賦予中國特色新聞學(xué)的學(xué)科特質(zhì)乃至話語方式。

如前所述,新聞實踐是新聞理論的源泉。中國近代新聞思想,是由近代中國報刊實踐活動催生的。因此,它帶有中國近代報刊實踐的時代特質(zhì),這些特質(zhì)是由封建地主階級的維新派和資產(chǎn)階級改良派及資產(chǎn)階級革命派的新聞報刊活動性質(zhì)所決定的?？傮w來看,中國近代早期和中期的新聞報刊思想,其性質(zhì)是舊民主主義革命的新聞思想,其主流是資產(chǎn)階級自由主義的新聞思想,明確認識中國近代新聞思想這些總的面貌和特質(zhì),對于批判性地吸收其理論資源,為建設(shè)中國特色新聞學(xué)所用,是非常必要的。

對于中國近代百年的新聞學(xué)發(fā)展特點,有人概括為:“與國家同命運,與時代同進步,與社會同發(fā)展。”⑤這是切中肯綮的。中國近代新聞思想歷經(jīng)百年,風(fēng)雨坎坷,篳路藍縷,幾經(jīng)沉浮。但貫穿始終的是“啟蒙變革”和“救亡圖存”這兩個主旋律的交織演奏。

發(fā)軔于鴉片戰(zhàn)爭的中國近代史,是一部“啟蒙”和“救亡”史。腐朽沒落的清王朝封建專制統(tǒng)治所引起的深重的階級矛盾,由帝國主義列強欺凌瓜分中國引起的民族危機,促使中國士大夫階層的一些有識之士,尋找啟蒙變革和救亡圖存的道路和方法?！皢⒚伞焙汀熬韧觥边@兩個主題交織在一起,互為條件,互為因果,而為實現(xiàn)這兩個目的,創(chuàng)辦報刊就成為其啟蒙和救亡的有力武器。從魏源的“夷情備采”的主張,到洪仁玕“新聞篇”,從王韜所謂的“強中以攘外,諏遠以師長”的辦報思想與實踐,到鄭觀應(yīng)的“盛世危言”對日報在立憲政治中的作用的認識,反映了封建地主階級維新派在面對時艱的政治傾向和新聞報刊的認識。這些新聞思想,雖然具有濃厚的封建地主階級維新派的政治色彩,即希望學(xué)習(xí)西方的技術(shù),在不改變封建專制制度的前提下作維新變革的政治設(shè)想,但是懸置其具有的階級和時代的局限性,這些中國近代早期的新聞主張和新聞思想,仍然具有值得研究和借鑒的地方。它們是最早睜開眼睛看世界,向西方學(xué)習(xí)其先進文化和科學(xué)技術(shù)的開明人士,是具有早期中國資產(chǎn)階級憲政思想和新聞主張的開路人,是中國近代史上最早開始運用西學(xué)來開啟民智,影響朝政的啟蒙者。

甲午戰(zhàn)爭的失敗把中國投入空前的民族危機的深淵。為拯救危難的中國,維新派人士發(fā)動了資產(chǎn)階級改良主義政治運動——戊戌變法。配合這場聲勢浩大的變法運動,近代中國出現(xiàn)了第一次辦報高潮。這一時期,由嚴(yán)復(fù)開創(chuàng)的《國聞報》,通過宣揚達爾文的進化論,來改革中國人的哲學(xué)觀念和思想主張,以達到啟蒙的政治目的。嚴(yán)復(fù)提出的“通中外之故”和譚嗣同“通上下之情”是其“開民智”的辦報思想的理論總結(jié)。嚴(yán)復(fù)等近代資產(chǎn)階級改良派的進化論主張,以“改革舊規(guī)矩,探索新方法”尋求自強的功用,在中國近代史上發(fā)揮了巨大的思想啟蒙作用。嚴(yán)復(fù)、譚嗣同設(shè)想“開民智”的方法之一,就是興辦報刊。報刊可以“通上下之情,通中外之故”。這些新聞思想,對于我們認識報刊具有橋梁溝通的作用,也是有著直接的影響的。梁啟超在總結(jié)嚴(yán)復(fù)、譚嗣同新聞思想的基礎(chǔ)上,緊跟時代發(fā)展的潮流,在豐富的報刊實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上,提出了著名的“去塞求通”的辦報主張。梁啟超最早提出報刊具有“耳目”“喉舌”功能,是在“去塞求通”認知基礎(chǔ)上提出的報刊新聞理論。梁啟超由封建士大夫維新派人士轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級改良派人士后,對報刊的耳目喉舌理論,賦予了新的內(nèi)涵,“報館者,國家之耳目也,喉舌也,人群之鏡也”。⑥這種認識已經(jīng)擺脫報紙是君主的耳目,臣民的喉舌的封建主義意識形態(tài)的窠臼,完成了報紙是超階級、超黨派的“第四階級”,是政府的監(jiān)督者,國民的向?qū)д叩馁Y產(chǎn)階級憲政觀點的思想轉(zhuǎn)變。梁啟超關(guān)于報刊具有“耳目” “喉舌”功能的觀點及其有關(guān)這個新聞思想隨著時代的發(fā)展而發(fā)生的相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,對于今天建設(shè)中國特色新聞學(xué),有著啟示和借鑒的意義。

戊戌變法的失敗促使資產(chǎn)階級民主派分化成改良和革命兩大派。兩大派別的報刊實踐和新聞思想也發(fā)生了沖突和變革。辛亥革命成功,使得資產(chǎn)階級民主革命派成為執(zhí)政的一方。時代的巨變,給中國近代新聞思想帶來了新的面貌。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主革命派的辦報實踐和新聞思想,成為這一時代新聞思想的典型。作為資產(chǎn)階級民主革命的先行者,孫中山有一整套政治綱領(lǐng)和革命哲學(xué)。這些歸結(jié)為“民族”“民權(quán)”“民生”的“三民主義”,隨著革命形勢的變化,在十月革命勝利和中國共產(chǎn)黨人的影響下,孫中山的思想發(fā)生了變化。他接受共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的建議,毅然改組國民黨,實行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策,并實行“新三民主義”政策。與舊三民主義相比,新三民主義有了質(zhì)的飛躍和巨大進步。在民族主義方面,新三民主義提出了反對帝國主義的目標(biāo)；在民權(quán)主義方面,新三民主義主張普遍平等的民權(quán)；在民生方面,新三民主義提出了平均地權(quán)和節(jié)制資本的辦法。新三民主義是“革命的三民主義”,也是“新民主主義的三民主義”。孫中山政治主張和哲學(xué)思想的這些變化,在他的新聞輿論思想中有鮮明的表現(xiàn)。有學(xué)者概括孫中山的辦報理論為:“一、報刊是引導(dǎo)人民進行革命的有利輿論工具,革命派要堅持在兩條戰(zhàn)線上同時作戰(zhàn)?！雹邔O中山既重視“言論自由”,更重視報刊的輿論引導(dǎo)作用。因此,他把報刊稱之為“輿論之母”?！岸?、理論宣傳是革命輿論成敗的關(guān)鍵。”⑧他曾經(jīng)在《民報發(fā)刊辭》中說:“今者中國以千年專制之毒而不解,異族殘之,外邦逼之”,要拯救中國,必須用“非常革新之學(xué)說”來喚起人心,使“皆基本于民”的三民主義普及為人民的常識,才能使革命在中國實行。⑨孫中山重視輿論的作用,重視報刊輿論引導(dǎo)的功能,重視輿論領(lǐng)袖的作用,是孫中山開展資產(chǎn)階級民主革命,實現(xiàn)三民主義的一條重要策略。這和嚴(yán)復(fù)的“開民智”、梁啟超的“去塞求通”“耳目”“喉舌”理論,有理論相承的關(guān)系。在武昌起義爆發(fā)后,針對章太炎提出的“革命軍起,革命黨消”的錯誤論調(diào)帶來的革命輿論界的混亂。孫中山予以堅決駁斥,主張“輿論歸一”,即“輿論一律”。在革命已獲成功,建立了臨時政府的時候,孫中山又提出,報界要“言論一致”,才能使“人心一致”,以維護國家統(tǒng)一,維護臨時政府新政權(quán)的建立。他提出:“今日報紙,必須改易其方針,人心乃能一致。”“報紙在專制時代,則利用攻擊,以政府非人民之政府也；報紙在共和時代,則不利用攻擊,以政府乃人民之政府也。”⑩這說明作為一個政治家,孫中山此時的思想已發(fā)生轉(zhuǎn)變,他的“新聞理論具有唯物論”的傾向。總結(jié)孫中山的新聞思想,特別是他重視輿論的思想,這對于今天我們堅持正確的“輿論導(dǎo)向”是大有裨益的。

辛亥革命成功,結(jié)束了在中國實行了幾千年的帝制,中國從政體上走進了共和。雖然這種在半殖民地、半封建社會基礎(chǔ)上建立起來的共和制,徒有形式,但畢竟以武裝革命暴力的方式來推翻封建帝制的斗爭已宣告結(jié)束,時代進入了共和。中國反帝反封建的斗爭,一度進入到以思想意識革命為主體的文化斗爭和意識變革的時期。相應(yīng)的,新聞報刊思想,也進入到變革和建設(shè)并行的軌道。民國初年所發(fā)生的“報律之爭”,從表面上看,是取得了政權(quán)的臨時民國政府內(nèi)務(wù)部與章太炎等持有無政府主義和空想社會主義思想的民主人士之爭,但從思想文化的深層次上看,則是資產(chǎn)階級新聞自由主義思想在中國近代新聞史上的一次大的亮相,一次斗爭的大勝利。這次以臨時大總統(tǒng)孫中山廢除《暫行報律三章》為標(biāo)志的勝利,鼓舞著資產(chǎn)階級新聞自由主義思想一路高歌猛進,后經(jīng)黃遠生、史量才等報界驕子的發(fā)揚光大,逐漸演化為一股新聞思想主潮,這股思潮不僅鼓舞和支持著民國時期的新聞實踐,(雖然其中經(jīng)歷萬般曲折和磨難,幾近夭折而最終落得個異化的結(jié)果,)同時,在新聞學(xué)理論建設(shè)中,也是頗受青睞,得到濃墨重彩地書寫。

以上本文用較大的篇幅勾勒了中國近代新聞思想的發(fā)展軌跡,從中,我們可以發(fā)現(xiàn),“啟蒙變革”“救亡圖存”的社會責(zé)任和國家命運,毫無選擇地落在了中國近代報人和他們所創(chuàng)辦的報刊的肩上。正是這種歷史的選擇,使得中國近代報刊承擔(dān)著沉重的政治使命。這就是中國近代報刊成為政治的宣傳媒介和輿論工具的根本原因。由是,從這種報刊實踐中產(chǎn)生出來的報刊新聞思想,自然就和彼時、彼處的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化思想發(fā)生了最密切之關(guān)系,而其中的政治哲學(xué),又成為了中國近代新聞思想、尤其是中國近代早、中期的新聞思想的支配性的思想資源。魏源的“夷情備采”主張,王韜的“強中諏遠”“義切尊王”思想,鄭觀應(yīng)的“通民隱、達民情”的新聞觀,是歷史循環(huán)論的世界觀在新聞思想上的反映,嚴(yán)復(fù)服膺的進化論,給當(dāng)時中國的思想界,帶來了巨大的影響。維新派以此作為向封建保守勢力發(fā)動進攻的思想武器,這自然影響了中國近代早、中期的新聞思想發(fā)展,嚴(yán)復(fù)的“通中外之故”,譚嗣同的“通上下之情”,梁啟超的“去塞求通”等新聞思想,莫不受到這種庸俗進化論政治哲學(xué)的影響,即便是具有在當(dāng)時屬于先進的資產(chǎn)階級民主主義革命思想的代表人物——孫中山,也都程度不同地受到社會進化論的影響。他的“新聞自由并非人人享有”的新聞思想,就是從“人性進化”的理論角度出發(fā)而得出的。

正是由于中國近代的這一段特殊的歷史,也正是“啟蒙變革”“救亡圖存”的現(xiàn)實需要,造就了中國近代報刊的輝煌和鮮明的特點,同時也造就了中國近代新聞思想的輝煌和鮮明特色。我們將中國近代新聞思想當(dāng)作中國特色新聞學(xué)建設(shè)的重要資源,是因為在梳理中國近代新聞思想的形成和發(fā)展過程中,我們可以看到滋生成長于中國社會土壤中的中國近代新聞思想所具有的鮮明的中國特色。這些具有中國特色的新聞思想,對于我們建設(shè)中國特色新聞學(xué)有巨大的歷史價值和現(xiàn)實意義。其中一些概念、原理、原則和方法,一直延用到現(xiàn)在,并將延續(xù)到將來。如果說“言論獨立”“輿論之母”“新聞自由”等概念帶有濃厚的西方資產(chǎn)階級新聞學(xué)色彩,那么“耳目喉舌”“去塞求通”“史家辦報”等則是中國近代資產(chǎn)階級報人,根據(jù)中國國情提出的具有中國特色的辦報理論。其中“史家辦報”是中國傳統(tǒng)秉筆直書的史家精神和文人論政的士人情懷在近代報刊實踐和理論上的反映。

三是中國特色社會主義新聞理論的豐富資源。

中國特色社會主義新聞理論,已經(jīng)形成了自己獨特的理論體系,由以下十五個基本命題構(gòu)成:①新聞事業(yè)是黨、政府和人民的喉舌。②黨性原則是中國特色社會主義新聞事業(yè)的基石,黨性和人民性是統(tǒng)一的,一致的。新聞工作要堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向。③“二為”基本方針是規(guī)范社會主義新聞工作的行動指南。④以正面宣傳為主是新聞宣傳工作一條成功的經(jīng)驗。⑤“三貼近”原則指明了加強和改進新聞工作的有效途徑。⑥堅持正確的輿論導(dǎo)向是黨和人民之福。⑦輿論監(jiān)督是社會主義民主的重要形式。⑧堅持把社會效益放在首位,做到經(jīng)濟效益同社會效益相統(tǒng)一。⑨統(tǒng)籌國內(nèi)國際新聞宣傳兩個大局是中國特色社會主義新聞事業(yè)面臨的一項新任務(wù)。⑩遵循新聞傳播規(guī)律,提高新聞傳媒的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力。事實是新聞的本源。新聞?wù)鎸嵉膬?nèi)涵是具體真實與總體真實的統(tǒng)一。實踐是檢驗新聞價值的標(biāo)準(zhǔn)。新聞出版自由是具體的、相對的。新聞事業(yè)必須加強法制建設(shè)。加強和改善黨對新聞工作的領(lǐng)導(dǎo),抓好新聞隊伍建設(shè)。

中國特色社會主義新聞理論,融匯了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的新聞思想,是中國特色社會主義理論體系的有機組成部分。它是馬克思主義同時代特征和當(dāng)代中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是對馬克思主義新聞觀的堅持和發(fā)展,是對世界無產(chǎn)階級和社會主義新聞事業(yè)正反兩方面經(jīng)驗的深刻總結(jié),是改革開放以來中國共產(chǎn)黨新聞理論創(chuàng)新的集中概括,是馬克思主義新聞觀的最新成果。它是中國特色新聞學(xué)的當(dāng)代概括和當(dāng)代表達。

四是西方新聞學(xué)的理論、學(xué)術(shù)資源。

新聞學(xué)是西方舶來品。我國的新聞學(xué),特別是新聞學(xué)理論,一些最基本的概念、命題、范疇或是直接,或是間接接收了西方新聞學(xué)的學(xué)術(shù)概念和理論資源。如新聞價值、新聞客觀性、新聞自由、新聞專業(yè)主義,等等?？梢哉f,目前我國新聞學(xué)理論,仍然在一定程度上沿襲了西方新聞學(xué)原理的那一套學(xué)術(shù)體系和話語體系,還未出現(xiàn)根本性的突破。這從另一個角度說明,西方新聞學(xué)的一些基本概念、原理,是符合新聞傳播規(guī)律的。因此,西方新聞學(xué)的合理因素、西方新聞學(xué)的學(xué)術(shù)資源和理論營養(yǎng),是中國特色新聞學(xué)建設(shè)的重要資源。

五是傳播學(xué)的理論、學(xué)術(shù)資源。

自改革開放以來,西方的傳播學(xué)被引介到中國,極大地發(fā)展和豐富了中國特色新聞學(xué)的建設(shè)。傳播學(xué)給新聞學(xué)帶來的影響,是極其深刻的,它從根本上改造了新聞學(xué)的研究范式和話語表達。同時,這些理論上變革創(chuàng)新的成果,被運用到新聞實踐活動中,也產(chǎn)生了新聞改革的巨大效應(yīng)。反思傳播學(xué)在中國走過的近四十年的曲折發(fā)展道路,為什么傳播學(xué)會從當(dāng)年被人指責(zé)為“資產(chǎn)階級新聞學(xué)體系中的偽科學(xué)”,而發(fā)展成為能用于指導(dǎo)新聞傳播實踐活動的一門科學(xué)的共識？除了四十年改革開放,解放了人們的思想這個原因之外,更重要的原因,是傳播學(xué)揭示了新聞傳播活動的一些基本規(guī)律。我們知道,新聞事業(yè)的兩大基本功能,傳播信息、報道新聞；反映輿論、引導(dǎo)輿論,其中第一大功能是傳播信息和報道新聞。傳播學(xué)尤其是大眾傳播學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,之所以獲得迅速和長足的發(fā)展,正是由于它符合新聞事業(yè)基本功能的要求,揭示了新聞事業(yè)運動的基本規(guī)律。因此,作為一門科學(xué),傳播學(xué)給予新聞學(xué)帶來的影響和變革將會是長遠的。

六是輿論學(xué)的理論、學(xué)術(shù)資源。

輿論學(xué)給新聞學(xué)帶來的影響,雖然不如傳播學(xué)那樣顯現(xiàn)和強烈,但它的影響卻是隱現(xiàn)的、潛移默化的。和傳播學(xué)一樣,輿論學(xué)對新聞學(xué)建設(shè)帶來的影響和變革,也將會是巨大的和深遠的。其原因也是它符合新聞事業(yè)基本功能的需求,揭示了新聞事業(yè)運動的基本規(guī)律,新聞事業(yè)反映輿論、引導(dǎo)輿論的功能,是輿論學(xué)得以影響新聞學(xué)的動因。和傳播學(xué)之于新聞學(xué)的影響不同的是,輿論學(xué)之于新聞學(xué)的影響將會是更深刻、更深遠的。筆者這么判斷的理由是,傳播信息、報道新聞,這只是手段,是人們利用新聞手段來獲取信息的一種方式。因此,在新聞事業(yè)兩大基本功能的位置中,它是前置的,而反映輿論、引導(dǎo)輿論是目的,有位新聞學(xué)前輩說過:“新聞是人民的教科書”。新聞事業(yè)不僅要報道新聞,更要反映輿論、引導(dǎo)輿論。輿論是新聞事業(yè)的旗幟。從目的論的角度,來觀察輿論學(xué)對于新聞學(xué)的影響,我們可能會賦予中國特色新聞學(xué)建設(shè)內(nèi)涵新的意涵,新的取向。

三

中國特色新聞學(xué)建設(shè)的路徑是:立足中國新聞傳播活動的實際,面向世界新聞傳播活動的發(fā)展,以中國的視角來研究新聞傳播活動演變和發(fā)展的客觀規(guī)律。具體是中國特色新聞學(xué)的建構(gòu),必須以馬克思主義為指導(dǎo),運用歷史唯物主義的基本原理,分析中國新聞傳播活動的發(fā)展歷史,評判中國新聞思想史中的各種觀點和思想學(xué)說。運用辯證唯物主義的基本原理,觀察和分析中外新聞活動和現(xiàn)象,總結(jié)得失,以揭示新聞活動的基本規(guī)律。中國特色新聞學(xué)的建設(shè)要以中國新聞思想史上,特別是中國新民主主義革命和社會主義革命和建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的新聞理論體系為研究重點,批判性地吸收中國古代樸素的新聞思想和近代資產(chǎn)階級革命的包括改良主義的新聞思想中有益的成分,批判性地吸取西方新聞理論,包括傳播學(xué)理論的有益的營養(yǎng),在借鑒和吸收的過程中,力求符合新聞傳播活動的世情和國情的實際,做到一切從實際出發(fā),實事求是,解放思想,努力創(chuàng)造出融通中外、貫穿古今的具有鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派的新聞理論的“中國學(xué)派”?！袄^承發(fā)揚、借鑒吸收、發(fā)展創(chuàng)新”,這是鑄造新聞學(xué)中國特色的必由之路。

四

“中國特色新聞學(xué)建設(shè)”的方法,要以馬克思主義為指導(dǎo),這是“中國特色”最顯著的標(biāo)志?！爸袊厣彼鶊猿值鸟R克思主義,既不是蘇聯(lián)模式[聯(lián)共(布)黨史]欽定的“馬克思主義”,也不是20世紀(jì)后流行于西方的各種形形色色的“西方馬克思主義”或所謂的“新馬克思主義”,而是堅持把馬克思主義的普遍原理與中國的實際緊密結(jié)合,創(chuàng)造性地產(chǎn)生出馬克思主義中國化的馬克思主義。在馬克思主義中國化理論指導(dǎo)下的當(dāng)代中國實踐,呈現(xiàn)出鮮明的中國特色。這個特色經(jīng)過改革開放的洗禮和檢驗,顯示了強大的時代生命力,蘊含了深邃的歷史使命意識。在中國特色社會主義新聞實踐中建設(shè)中國特色新聞學(xué),在方法論方面,要在運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法作為理論分析武器的前提下,遵循以下兩個方面的基本方法:

1.理論聯(lián)系實際的方法

緊密聯(lián)系中國的新聞實踐活動,特別是緊密聯(lián)系當(dāng)代中國的新聞傳播實踐,這既是中國特色新聞學(xué)的理論來源,也是建設(shè)中國特色新聞學(xué)的基本路徑和方法。有人將新聞學(xué)的理論基礎(chǔ)薄弱、學(xué)理性不強的原因,歸結(jié)為“理論聯(lián)系實際”的方法。這無疑是對新聞學(xué)這門實踐性、應(yīng)用性學(xué)科性質(zhì)的誤解。但凡新興、應(yīng)用型學(xué)科,都具有一個基本特征,就是密切關(guān)注研究對象的實際情況,從實踐中獲得理論抽象的成果。以經(jīng)濟學(xué)為例。經(jīng)濟學(xué)有一門分支學(xué)科——新制度經(jīng)濟學(xué)。這是20世紀(jì)60年代以后在經(jīng)濟自由主義思潮復(fù)歸過程中興起的一個有影響力的新學(xué)派。到目前為止,這個學(xué)派已經(jīng)成為包含眾多分支流派的理論派別。新制度經(jīng)濟學(xué)的理論大師們提倡理論聯(lián)系實際,因為經(jīng)濟學(xué)理論研究的基本范式就是“理論聯(lián)系實際”,以國計民生的現(xiàn)實問題為研究對象。新制度經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人之一,羅納德· H·科斯等一大批獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的經(jīng)濟學(xué)大師,都是以研究現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題而著稱于世的。如羅納德· H·科斯于1950年出版的《英國廣播:壟斷的研究》。就是以英國廣播公司(BBC)的體制、經(jīng)營管理,編輯業(yè)務(wù)問題為線索,研究一種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟制度的力作。

作為一門實踐性和應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科,新聞學(xué)具有它獨自的一整套概念、命題和原理。這一整套的學(xué)說已經(jīng)形成了新聞學(xué)獨有的學(xué)科體系,它自立于學(xué)科之林,展示著自己獨有的學(xué)術(shù)價值,煥發(fā)著自身獨有的學(xué)術(shù)魅力。正如美學(xué)這門藝術(shù)哲學(xué),不能取代“藝術(shù)學(xué)”一樣,那些試圖將傳播學(xué)和輿論學(xué)來取代新聞學(xué)的想法和嘗試,是難以實現(xiàn)的,事實上也證明到迄今為止,是不成功的。因為它違背了學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律。作為一門實踐性、應(yīng)用性性質(zhì)的新聞學(xué),其生命和活力,來自于新聞實踐活動。新聞實踐的生命有多長久,新聞學(xué)的生命就有多長久。這是筆者對新聞學(xué)建設(shè)的認識和理解,也是筆者本人研究新聞學(xué)的追求和信念。當(dāng)然,新聞學(xué)要向其他學(xué)科,尤其是文、史、哲這些傳統(tǒng)深厚的學(xué)科學(xué)習(xí),從中吸取營養(yǎng),以不斷提升自身理論的抽象度。但凡一門學(xué)科,其理論抽象度越高,闡釋力就越大,學(xué)理性就越強。以社會學(xué)為例,我國社會學(xué)界前輩們自20世紀(jì)30年代即提出的“社會學(xué)中國化”目標(biāo),經(jīng)過八十多年的努力,尤其是近四十年社會學(xué)界的努力,現(xiàn)在已經(jīng)基本實現(xiàn),我國社會學(xué)建設(shè)的目標(biāo)已經(jīng)不再是“社會學(xué)的中國化”,而是建設(shè)“中國特色的社會學(xué)”了。我國社會學(xué)界在“中國特色社會學(xué)”建設(shè)過程中不斷探索來自中國社會實踐的經(jīng)驗,從中概括出一些核心概念,為中國特色的社會學(xué)尋求學(xué)理的理論支持。改革開放40年來,中國社會取得了前所未有的進步。它使關(guān)注這一進程的人們意識到中國改革開放以來的發(fā)展和轉(zhuǎn)型,已經(jīng)顯示出自己鮮明的特色。這促成了“中國經(jīng)驗”及類似概念的形成。與此對應(yīng),社會心理學(xué)工作者也提出:“在研究宏觀的經(jīng)濟與社會發(fā)展的‘中國經(jīng)驗’的同時,也要關(guān)注中國人的價值觀和社會形態(tài)在最近40年中發(fā)生的微觀變化,即我們這里所稱的‘中國體驗’?！袊w驗’與‘中國經(jīng)驗’作為1978年開始的這場史無前例的大變遷或社會轉(zhuǎn)型的一體兩面,賦予了我們這個獨特的時代以完整的歷史意義和文化價值?！鄙鐣冞w中的“中國體驗”是具有中國特色的社會學(xué)理論的核心概念之一,社會學(xué)的這些核心理論概念,將歷史與邏輯統(tǒng)一起來,理論與實踐統(tǒng)一起來,思辨和經(jīng)驗統(tǒng)一起來。將中國特色社會學(xué)的建設(shè)提升到了改革開放以來的歷史經(jīng)驗的層次上,也提升到了新時代所形成的中國特色社會主義理論的層面上。它不僅昭示著中國特色社會學(xué)建設(shè)的可能性,而且揭示了中國特色社會學(xué)建設(shè)的可行性。它給予中國特色新聞學(xué)建設(shè)所帶來的啟發(fā),是直接的,也是多樣的。中國特色新聞學(xué)有必要,也應(yīng)該從自己的發(fā)展歷程特別是自改革開放以來,新聞實踐的偉大變遷中總結(jié)、提煉出能夠體現(xiàn)中國新聞及其整體面貌的高度抽象的理念,用于闡釋中國特色的社會主義新聞實踐,用于指導(dǎo)中國特色新聞學(xué)的理論建構(gòu)。

2.傳播的觀點與歷史的觀點相統(tǒng)一的方法

新聞學(xué)研究的方法論,應(yīng)借鑒文學(xué)批評的美學(xué)觀點和歷史觀點辯證統(tǒng)一的方法,講求實證的觀點與思辨的觀點的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一,我們把這幾組辯證統(tǒng)一的觀點抽象到類似于文藝批評的美學(xué)觀點與歷史觀點的高度時,我們可以表述為新聞學(xué)研究的方法論,應(yīng)是傳播的觀點與歷史的觀點的統(tǒng)一,或者表述為傳播學(xué)與歷史學(xué)的統(tǒng)一。傳播學(xué),或者稱之為“傳播的觀點”,是新聞學(xué)最基本的觀點,也是新聞學(xué)的出發(fā)點和落腳點。新聞學(xué)的基本功能,首先是傳播信息。確定“傳播的觀點”是新聞學(xué)的最基本的觀點,也就是確定了新聞學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性,它揭示的是新聞學(xué)的本質(zhì)特征,這就如同文藝的本質(zhì)特征是“美”,藝術(shù)哲學(xué)即為“美學(xué)”。新聞的本質(zhì)特征是“傳”,新聞?wù)軐W(xué)即為“傳學(xué)”(傳播學(xué))。新聞?wù)軐W(xué)是對新聞實踐中的一般問題和根本問題進行的哲學(xué)思考。傳播學(xué)探討的是傳播活動的一般規(guī)律,研究傳播者、傳播對象、傳播渠道、傳播內(nèi)容和傳播效果。即拉斯韋爾的5W模式:誰(Who)——說什么(Says what)——通過什么渠道(In which channel )——對誰(To whom)——取得什么效果(With what effects)。這是對傳播活動各主要環(huán)節(jié)的高度概況,也是對人類新聞傳播活動的五個主要環(huán)節(jié)的高度概括。傳播批判學(xué)派對新聞傳播活動之于受眾、之于社會、之于主觀和客觀世界所產(chǎn)生的影響和發(fā)生的關(guān)系所作批判性的反思和質(zhì)疑,將新聞活動所產(chǎn)生的倫理道德、價值問題置于哲學(xué)的層面加以拷問,正是由于傳播學(xué)從新聞實踐的一般性或根本性問題入手,將新聞傳播活動提升到對其規(guī)律性和價值觀層面上加以認識和分析,因此這對于提升新聞學(xué)的學(xué)理性,有著基礎(chǔ)性的意義。

如果說,新聞?wù)軐W(xué)是新聞學(xué)與哲學(xué)相統(tǒng)一的學(xué)科,而以新聞活動為研究對象的新聞學(xué),其基本特征是實踐性和實用性。而哲學(xué)從其思想方法上說,總是表現(xiàn)為對人類認識和實踐的批判性反思。因此,哲學(xué)的基本特征是批判性和反思性。迄今為止,由于年輕的新聞學(xué)尚未建立起與哲學(xué)緊密聯(lián)系的學(xué)科和學(xué)術(shù)體系,“新聞?wù)軐W(xué)”作為一門獨立的分支學(xué)科尚未問世。但這并不意味“新聞?wù)軐W(xué)”作為一種價值觀、方法論的思想體系和學(xué)術(shù)體系的缺席。相反,“新聞?wù)軐W(xué)”所具有的實踐性、實用性、批判性和反思性的特征,鮮明地體現(xiàn)在傳播學(xué)的整體學(xué)科面貌中,具體說,體現(xiàn)在傳播學(xué)“經(jīng)驗學(xué)派”和“批判學(xué)派”兩大學(xué)派的價值取向里?；诖?我們有充分的理由證明:傳播學(xué)是“新聞?wù)軐W(xué)”,傳播學(xué)有資格被稱為“新聞?wù)軐W(xué)”。

史學(xué),或者稱之為“歷史的觀點”,是新聞學(xué)的普遍觀點,即運用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點來考察新聞信息中內(nèi)含的歷史與現(xiàn)實的種種因素,揭示新聞活動作為人們從事的一種特殊的信息傳播活動,和歷史與現(xiàn)實發(fā)生的種種聯(lián)系,確定歷史的觀點是新聞學(xué)的普遍觀點,它揭示的是新聞學(xué)的基本特征,即新聞學(xué)的人文性特征和社會性特征。也確定了新聞學(xué)是一門人文社會科學(xué)的學(xué)科定位。

新聞的本質(zhì)是傳播本質(zhì)和社會歷史本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。表現(xiàn)在新聞傳播活動中就是傳播和承載著社會歷史與現(xiàn)實內(nèi)容的信息之兩者的不可分離。以這種傳播的觀點與歷史的觀點來觀察新聞、研究新聞,它反映的是新聞學(xué)研究的形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一、邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。傳播的觀點,針對新聞的傳播要素,考察新聞報道的傳播者、傳播渠道、傳播方式、傳播對象、傳播效果等,歷史的觀點,針對新聞的社會歷史和現(xiàn)實要素,衡量其承載著社會歷史和現(xiàn)實內(nèi)容的新聞信息的真、善、美的價值。傳播的觀點對應(yīng)新聞的形式,體現(xiàn)的是新聞用于信息流通的工具性、物質(zhì)性,歷史的觀點對應(yīng)新聞的內(nèi)容,體現(xiàn)的是新聞承載“人類精神交往”內(nèi)涵的意識性。新聞學(xué)研究是傳播的觀點與歷史的觀點的統(tǒng)一,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,是相互聯(lián)系的關(guān)系,雙方各自以對方的存在為條件。因此,它們是不可割裂或?qū)α⒌?兩者都要貫穿唯物辯證法這一方法論的最高原則,脫離或是偏離這一最高原則,將會招致來自學(xué)理層面和現(xiàn)實實踐層面的抵抗和批判。這一點,我們可以從傳播學(xué)的發(fā)展過程出現(xiàn)的“傳播批判學(xué)派”對“實證經(jīng)驗學(xué)派”的糾偏中得以證明和啟發(fā)。傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派,是傳播學(xué)的兩大學(xué)派之一,長期以來,在傳播學(xué)學(xué)科中占據(jù)重要甚至是主流的位置?！暗?經(jīng)驗性方法并不是研究社會現(xiàn)象的唯一方法,它本身也存在著嚴(yán)重的局限。社會現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜,而可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料是有限的,尤其是作為社會實踐主體的人的理性和精神活動,在許多情況下并不能單純地用經(jīng)驗材料就能夠加以說明?！眰鞑W(xué)者蘇利文指出:“對任何一種關(guān)于這種研究與現(xiàn)實生活之聯(lián)系的假設(shè),都必須給予嚴(yán)肅的質(zhì)疑?！?/p>

如果說對新聞信息的迅速傳播是新聞區(qū)別于文學(xué)、哲學(xué)、歷史等相鄰意識形態(tài)領(lǐng)域的標(biāo)識,那么,深沉的歷史意識和鮮明的時代特征就是新聞的底色。馬克思指出：“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進步,都是當(dāng)歷史學(xué)家從政治形式的外表深入到社會生活的深處時才取得的?！币詡鞑サ挠^點和歷史的觀點來檢討和審視我們的新聞學(xué)研究,我們可以發(fā)現(xiàn),以往的新聞學(xué)研究在取得長足進步的同時,也存在著巨大的缺陷和失誤,當(dāng)我們聚焦于新聞的傳播特性的研究,自覺或不自覺地走向盲目模仿西方傳播學(xué)的研究,尤其是熱衷于走在實證主義或經(jīng)驗主義的傳播研究的路徑上時,新聞學(xué)研究自覺或不自覺地被“工具理性”思維所左右。當(dāng)我們今天提出建設(shè)中國特色的新聞學(xué)的命題和任務(wù)時,是時候到了要樹立傳播的觀點和歷史的觀點的辯證統(tǒng)一觀點。遵循這個唯物辯證法的方法論,我們的新聞學(xué)研究,就有可能在學(xué)習(xí)、吸納和創(chuàng)新傳播學(xué)的基礎(chǔ)上,對新聞學(xué)開展基礎(chǔ)性的、普遍性的共性研究。另一方面,我們就有了在面對深沉、博大的歷史文化底蘊和鮮明生動的社會實踐樣本的基礎(chǔ)上,對新聞學(xué)開展具有特殊性的個性研究的可能,這種普遍性和特殊性,共性和個性的辯證統(tǒng)一,恰恰就是建設(shè)中國特色新聞學(xué)的正確的方法和途徑。

五、結(jié)語:建設(shè)中國特色新聞學(xué)的意義及展望

本文用比較長的篇幅,對建設(shè)中國特色新聞學(xué)的可行性問題做了闡述。而關(guān)于建設(shè)中國特色新聞學(xué)的意義是什么這個必要性問題,本文有必要在結(jié)尾時,有所交代。建設(shè)中國特色新聞學(xué)的意義當(dāng)然是多方面的,本文撮其要,概括為以下兩個主要方面:

1.對豐富多彩、波瀾壯闊的中國新聞實踐,特別是當(dāng)代中國的新聞實踐,進行理論的總結(jié)

中國歷史悠久,文化源遠流長。中國的新聞傳播活動作為文化的一個重要組成部分,和中華文化的發(fā)展一起經(jīng)歷了漫長且又艱辛的歷程。翻開中國新聞史,呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅恢宏壯麗的歷史長卷。這里有原始社會時期結(jié)繩記事、烽火傳信,有進入文明時期的壁畫、象形文字的信息符號傳遞,有文字發(fā)明、印刷術(shù)誕生帶來的邸報、小報的流布,更有近代史上為開啟民智、救亡圖存的啟蒙報刊的不屈不撓的抗?fàn)?。歷史進入新時代,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義新聞事業(yè),在繼承和發(fā)揚中國新聞事業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng),特別是無產(chǎn)階級的新聞事業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地開展馬克思主義新聞觀中國化,取得建設(shè)和發(fā)展社會主義新聞事業(yè)的寶貴經(jīng)驗。對這些經(jīng)驗進行理論總結(jié),使之升華為具有中國特色的新聞學(xué)理論,這是當(dāng)下中國的新聞學(xué)理論建設(shè)的源動力和根本任務(wù)。也是從事新聞學(xué)理論研究和教學(xué)工作者們的使命和職責(zé)。

2.運用中國特色新聞學(xué)理論指導(dǎo)新聞實踐。

理論來自實踐,又反過來指導(dǎo)實踐。偉大的實踐需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。馬克思指出:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！碑?dāng)前,中國特色社會主義建設(shè)事業(yè),已經(jīng)進入了新時代。當(dāng)前我國的新聞工作實踐,具有鮮明的新時代特征。在經(jīng)濟發(fā)展全球化和信息傳播網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下,我國的新聞事業(yè)發(fā)展如何應(yīng)對和把握新聞信息龐雜多元、傳播技術(shù)日新月異帶來的挑戰(zhàn)和機遇,這是擺在新聞業(yè)面前的一道世紀(jì)性的大課題。中國的新聞實踐只有在中國自己的新聞理論指導(dǎo)下,才能正確地、有效地開展。我們不反對借鑒西方的新聞理論,相反,我們應(yīng)虛心地向西方的傳播學(xué)理論、新聞學(xué)理論學(xué)習(xí),吸收其科學(xué)合理的營養(yǎng),但學(xué)習(xí)和吸收的目的是為構(gòu)建和發(fā)展中國自己的理論——具有中國特色的新聞學(xué)理論服務(wù)。因為從自己的社會實踐中產(chǎn)生的社會科學(xué)理論,對于社會實踐的闡釋是最透徹的,指導(dǎo)是最直接、最有力的。這個規(guī)律適用于全世界范圍內(nèi)的人文社會科學(xué)。中國的新聞學(xué)理論和實踐,當(dāng)然也不可能例外,并且更不可能例外。

我國的新聞學(xué)研究,已經(jīng)走過百年的歷程。百年來,我國新聞學(xué)的先驅(qū)者們,篳路藍縷、以啟山林,為新聞學(xué)在中國的落地付出了艱辛的努力。每念及此,頓生敬佩之意。但新聞學(xué)在中國的起步,是以吸收西方新聞學(xué)為主要學(xué)術(shù)資源。雖然有植根于中國新聞實踐土壤而產(chǎn)生出來的概念、命題和范疇,但這些具有程度不同的中國特色的新聞學(xué)理論,要么是支離零散,不成體系,要么是一時之造化,不具備長久的生命力,我們以徐寶璜的《新聞學(xué)》為例。蔡元培在為該書作序時,稱《新聞學(xué)》為“破天荒”之作,亦不出“以往日所得之學(xué)理,而證以近今所見之事實,參稽互證,為此一編?！辈淘嗟倪@個評論,說明兩點:(1)中國新聞學(xué)研究的發(fā)端和接受、吸納西方新聞學(xué)理論有直接關(guān)聯(lián)。這就是所謂的“吸收外來”。(2)中國的新聞學(xué)研究的發(fā)端,流于以西方的理論和知識框架來參照和驗證、指導(dǎo)中國的新聞實踐。這種做法,雖然也取得了較大的成效,但終因國情不同,許多理念難以適應(yīng)中國新聞實踐的實際,以至于不通乃至破產(chǎn)。如自由主義的新聞理念,雖然動聽和炫目,但卻在中國近代新聞史上舉步維艱。最終被嚴(yán)酷的政治和惡劣的商業(yè)金權(quán)主義所化約。這些教訓(xùn)應(yīng)引起后人的反思和吸取。

中國特色的新聞學(xué),只有在中國無產(chǎn)階級登上政治舞臺,在馬克思主義的傳播和指導(dǎo)下,在總結(jié)無產(chǎn)階級和社會主義新聞實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,才真正得以體現(xiàn),并獲得創(chuàng)造性的發(fā)展。如前所述,中國特色社會主義新聞理論,已初步形成體系,它是中國特色新聞學(xué)的核心部分,有理由相信,具有與時俱進理論品質(zhì)的中國特色社會主義新聞理論,將引領(lǐng)中國特色新聞學(xué)躋身世界的學(xué)術(shù)之林。

注釋:

① 梁守德:《國際政治學(xué)在中國——再談國際政治學(xué)理論的中國特色》,《國際政治研究》,1997年第1期。

② 陳岳:《對建立中國國際政治學(xué)理論體系的思考》,《教學(xué)與研究》,2005年第4期。

③ 《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第57-58頁。

④ 《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第853頁。

⑤ 鄭保衛(wèi):《中國新聞學(xué)百年回望與思考》,《新聞與寫作》,2018年第1期。

⑥ 梁啟超:《飲冰室合集》文集第3冊,《清議報一百冊祝辭并論報館之責(zé)任及本館經(jīng)歷》,中華書局1936年版。

⑦⑧ 胡太春:《近代中國新聞思想史》,山西教育出版社1987年版,第157、162、163頁。

⑨ 《孫中山全集》第1卷,《民報發(fā)刊詞》,中華書局1981年版,第288-289頁。

⑩ 《孫中山全集》第2卷,《對黨報記者的演說》,中華書局1982年版,第349頁。