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(1.華中師范大學 馬克思主義學院， 湖北 武漢 430079； 2.武漢職業(yè)技術(shù)學院 外語外貿(mào)學院, 湖北 武漢 430079)

經(jīng)濟社會學是社會學視角在經(jīng)濟現(xiàn)象研究中的運用〔1〕，是運用社會學基本理論、變量和解釋性模型研究稀缺物品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費的復(fù)雜行為。這表明經(jīng)濟社會學有兩個研究重點：一是經(jīng)濟行為本身，二是經(jīng)濟背景中社會學變量同非經(jīng)濟背景中的社會學變量之間的關(guān)系〔2〕。經(jīng)濟社會學還承認調(diào)查方法、人種史、歷史分析和比較分析的合法性〔3〕。而張聞天的經(jīng)濟社會學思想主要體現(xiàn)在重視調(diào)查研究、重視各方利益平衡、重視經(jīng)濟規(guī)律等方面。

一、調(diào)查研究：張聞天經(jīng)濟社會學思想的基石

張聞天調(diào)查研究思想有多個不同來源。從教育和科學研究系統(tǒng)看，中國的社會調(diào)查研究活動大多起始于20世紀初一些教會學?；蛞恍W校中的外籍教授。1925年滬江大學社會學教授葛學溥的《華南農(nóng)村生活》在美國出版后，社會調(diào)查活動在國內(nèi)逐漸盛行〔4〕。從黨內(nèi)看，1941年8月1日中共中央發(fā)布的《關(guān)于調(diào)查研究的決定》和《關(guān)于實施調(diào)查研究的決定》兩個重要文件對張聞天參與調(diào)查研究起了積極推動作用。

第一，調(diào)查研究是從實際出發(fā)制定經(jīng)濟政策的重要前提。抗戰(zhàn)期間，為了貫徹中央整風運動，張聞天親自帶隊參加社會調(diào)查，獲取了較豐富的第一手資料。1942年他主要調(diào)查了山西神府縣的賀家川村、興縣的任家灣和碧村。一年多調(diào)查期間，他吃住都在農(nóng)民家，坑頭田間都留下了他的足跡。大家都親切地稱呼他為“張晉西”“張團長”。張聞天特別注意材料的真實性和準確性，總是口問手寫，一絲不茍地記錄每一條有用的素材，事后及時整理研究，發(fā)現(xiàn)問題再到群眾中核實。他強調(diào)調(diào)查材料一定要在當?shù)貙懞?，有不確切、不清楚的再作核對，隨時修改。1942年2月至4月，神府縣調(diào)查后，他親自整理材料匯總寫成《陜甘寧邊區(qū)神府縣直屬鄉(xiāng)八個自然村調(diào)查》。同年4月至9月興縣調(diào)查后，他寫成《興縣二區(qū)十四村的土地問題研究》。9月下旬，他又到陜甘寧邊區(qū)楊家溝村，做了三個多月調(diào)查，寫了《米脂楊家溝調(diào)查》。該調(diào)查整理了楊家溝地主集團近一百年租佃關(guān)系賬簿，具有豐富可信的資料，不僅對研究近代經(jīng)濟史有重要價值〔5〕，也為邊區(qū)政府制定正確的經(jīng)濟政策和策略奠定了基礎(chǔ)①〔6〕。

第二，調(diào)查研究使政策、法律能更好地為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。20世紀40年代，張聞天擔任東北合江地方領(lǐng)導(dǎo)期間，有地方政府發(fā)生違反城市工商業(yè)政策的現(xiàn)象，主要是對地主兼工商業(yè)者挖后門(指追查和沒收金錢、財務(wù)等動產(chǎn)。工商業(yè)者前門開店，后門進貨、堆貨，挖后門一語即由此而來)、挖家底，有的在挖家底之外還實行罰款，結(jié)果使他們?nèi)科飘a(chǎn)，或者關(guān)門歇業(yè)。有原為地主，但在日本沒收其土地后已轉(zhuǎn)為工商業(yè)者，仍被定為地主，有被挖家底者?！鞍艘晃濉焙?、土地改革以前，已全部或部分轉(zhuǎn)為工商業(yè)者的地主，有全部被沒收或被挖家底者。有曾在偽滿做了點事，而后轉(zhuǎn)為工商業(yè)者，或與敵偽稍有關(guān)系者，都被認為是敵偽殘余，有被沒收被挖者。還有因與地主、富農(nóng)有親戚關(guān)系，而被沒收被挖者〔7〕。張聞天在平分土地運動中保護城市工商業(yè)的正確經(jīng)濟政策，為穩(wěn)定合江地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。后來，張聞天起草的這些指示報中共中央東北局轉(zhuǎn)中共中央后，中共中央指示、合江省的這一做法，適用于東北各地。

這正是張聞天一直堅持的，無論是政策還是法律，總是一種“死”統(tǒng)治“活”的方式的思想〔8〕，在其中發(fā)揮了作用。張聞天認為，要重視調(diào)查研究，重視實際需要，既然政策、法律不能很好地適應(yīng)社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的需要，那就應(yīng)該被修正和調(diào)整。調(diào)查研究能使政策、法律更好地為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。

二、利益平衡：張聞天經(jīng)濟社會學思想的內(nèi)在動力

按照社會沖突理論，所有的理論家都有著共同的理論取向，那就是重視和承認人最基本的“利益”〔9〕。馬克思認為，人們所奮斗爭取的一切都與他們的利益有關(guān)，脫離利益的思想是空洞而不實在的。思想一旦離開利益，就會使自己出丑〔10〕。當社會學應(yīng)用于經(jīng)濟現(xiàn)象時，將行為視為主要是通過物質(zhì)利益驅(qū)動的并決定行為的其他方面〔11〕。因此，經(jīng)濟社會學必然關(guān)注利益問題。張聞天非常重視利益平衡，這是他經(jīng)濟社會學思想的內(nèi)在動力，這種平衡主要體現(xiàn)在：

第一，物質(zhì)鼓勵和精神鼓勵密不可分。張聞天認為，社會主義就是物質(zhì)鼓勵加精神鼓勵，怕說物質(zhì)鼓勵是不對的，不能談物質(zhì)鼓勵就是卑鄙，談精神就是高尚。道理很簡單，因為精神不能離開物質(zhì)，無物質(zhì)就無精神。只追求物質(zhì)享受，不愿意勞動，那才是卑鄙的。勞動之后得到物質(zhì)享受，則是理所當然的。張聞天反對提到物質(zhì)利益就是離經(jīng)叛道，就應(yīng)該戴上修正主義大帽子的做法。他認為這是非常愚蠢、糊涂、有害的觀點。張聞天談到，為何窮人最革命，就是因為他們生活最艱苦，迫切需要改善生活。改善生活無疑是推動人民群眾積極參加革命、發(fā)展生產(chǎn)的偉大動力，它們達到同一個目的就是促使人們努力生產(chǎn)、努力創(chuàng)造發(fā)明〔12〕。張聞天所說的物質(zhì)鼓勵和精神鼓勵實際上就是物質(zhì)利益和精神利益的問題。

物質(zhì)利益問題本來是經(jīng)濟生活中的一個根本問題。但在過去很長一段時間里，它卻成了理論研究的禁區(qū)。在當時社會環(huán)境下，林彪、“四人幫”不僅不準談?wù)撐镔|(zhì)利益，還以此羅織罪名，殘酷迫害所有正直的社會科學工作者。然而，張聞天卻挺身而出，痛斥他們的荒誕謬論，堅持馬克思主義物質(zhì)利益原理，捍衛(wèi)了馬克思主義思想的純潔性〔13〕。眾所周知，我國經(jīng)濟體制改革的核心方面就是需要正確調(diào)整各方面物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)動各方面積極性，促進生產(chǎn)力發(fā)展。社會主義物質(zhì)利益規(guī)律，客觀上反映了社會主義社會勞動人民之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是指導(dǎo)經(jīng)濟體制改革的重要經(jīng)濟規(guī)律〔14〕。無產(chǎn)階級革命家張聞天在新中國成立初期就根據(jù)馬克思主義理論對社會主義物質(zhì)利益規(guī)律做了早期探索和大膽論述，他是當之無愧的開拓者。

第二，要正確處理社會主義公私利益關(guān)系。張聞天認為，在社會主義公私關(guān)系中，由于公有制占據(jù)主體，私的、個人的利益必須要服從公的、集體利益。所以，我們黨一貫提倡大公無私、公而忘私的共產(chǎn)主義精神，作為對個人，首先是對共產(chǎn)黨員和一切國家機關(guān)、軍隊和群眾團體的工作人員的行動準則，而反對舊社會遺留的假公濟私、損公肥私。為了集體和國家利益而犧牲個人利益，這種好現(xiàn)象逐漸增多。但社會主義社會，公和私不能完全隔絕，反對自私自利，卻不反對應(yīng)該得到的個人利益〔15〕。公私利益在根本上是一致的，而確認個人利益就需要重視按勞分配。

保護并承認個人利益，就要實現(xiàn)按勞分配的原則，而貫徹按勞分配則必須取消吃飯不要錢的現(xiàn)象。張聞天認為吃飯不要錢違背了經(jīng)濟規(guī)律，對少數(shù)喪失勞動能力的人，可以實行該政策，對大多數(shù)人來講，這樣就不對，是平均主義。貫徹按勞分配，還要保護消費品個人所有制，比如自留地、小農(nóng)具等。生產(chǎn)越多，消費也越多。按照按勞分配原則，多勞則多得，多勞對國家貢獻大，在社會主義，個人利益和集體利益是結(jié)合的，不能否定個人利益。共產(chǎn)主義風格，為集體犧牲個人的思想，可以宣傳，可以要求少數(shù)人，包括先鋒隊、先進分子，但對多數(shù)人不行〔15〕。

尊重個人利益是衡量制度設(shè)計是否科學的關(guān)鍵。制度設(shè)計的目標是實現(xiàn)私利公益，而只有建立在尊重個人利益基礎(chǔ)上的制度設(shè)計才能實現(xiàn)社會公益的目標〔16〕。個人既然是社會的現(xiàn)實主體，個人利益也就是本體利益，是客觀必然的個人需要的確證方式和表現(xiàn)方式，個人利益就需要得到確認和保障〔17〕。張聞天在“一大二公”的年代就提出要尊重個人合理利益，不啻為陽春白雪，也正因為如此才反映張聞天經(jīng)濟社會學思想的高瞻遠矚。

第三，要處理好眼前利益和長遠利益的關(guān)系。張聞天關(guān)于眼前利益和長遠利益的認識中充滿了豐富的辯證法思想，他認為，眼前利益中有物質(zhì)利益，也有精神利益，在長遠利益中也有物質(zhì)利益和精神利益。兩者是統(tǒng)一、矛盾的關(guān)系。不能談到眼前利益，就是在搞物質(zhì)刺激，談到長遠利益，就是高尚。眼前利益中包含了精神刺激，長遠利益亦囊括了物質(zhì)刺激。生活比較困難的人，重視眼前利益，這是正?，F(xiàn)象。黨的力量就在于采取辦法改善人民群眾生活?？照勯L遠利益，不解決眼前困難，黨就無法得到群眾信任。長遠利益能夠動員群眾，鼓勵群眾加強斗爭和生產(chǎn)，從而改善目前生活〔15〕。

1962年，張聞天大膽提出，可以研究包產(chǎn)到戶問題。他首先對包產(chǎn)到戶的性質(zhì)做了分析，認為包產(chǎn)到戶實質(zhì)是經(jīng)營管理問題、勞動組織問題，而不是所謂的道路問題，也不是個體經(jīng)濟，而是個人責任制和產(chǎn)品責任制相結(jié)合的一種較完善的責任制。其次，他預(yù)測了包產(chǎn)到戶的趨勢。他認為包產(chǎn)到戶應(yīng)該進一步擴大，這樣才能夠改善群眾生活，改善群眾眼前利益，增強群眾對集體的信心，調(diào)動群眾生產(chǎn)積極性。這是解決群眾生死的大問題〔15〕，從眼前利益看，可以改善人民群眾生活，從長遠利益看，則能夠增強黨的凝聚力和向心力，提高群眾對黨和政府的信任。

古典經(jīng)濟學家亞當·斯密的貢獻在于他將所有的人類都假設(shè)為“理性經(jīng)濟人”，各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會的利益，而是他自身的利益〔18〕。張聞天的過人之處在于，他盡可能地將周圍這些“理性經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硇孕袨槿恕薄?9〕，使他們把眼前利益和長遠利益結(jié)合起來，并適當進行平衡，從而達到使大多數(shù)人實現(xiàn)共贏的局面。新中國成立初期，張聞天大膽提出擴大包產(chǎn)到戶，振興經(jīng)濟，平衡眼前利益和長遠利益，是改革開放的先行者。

三、重視利用經(jīng)濟規(guī)律、推動社會發(fā)展：張聞天經(jīng)濟社會學思想的最終目標

社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，是社會主義諸經(jīng)濟規(guī)律如按比例發(fā)展規(guī)律、計劃規(guī)律、基本經(jīng)濟規(guī)律和按勞分配規(guī)律等以價值規(guī)律為基礎(chǔ)形成的合力作用的結(jié)果〔20〕。利用經(jīng)濟規(guī)律，必須研究各種條件，使經(jīng)濟規(guī)律得到最有利的結(jié)果。正確認識和運用客觀經(jīng)濟規(guī)律，就會得到積極的結(jié)果。否則就會相反〔12〕。

張聞天利用經(jīng)濟規(guī)律思想主要體現(xiàn)在：第一，正確認識社會主義基本矛盾，充分發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟發(fā)展。利用經(jīng)濟規(guī)律推動社會主義建設(shè)必然涉及社會主義基本矛盾的認識問題。張聞天認為，社會主義和資本主義矛盾在思想意識上還將長期存在，在生產(chǎn)關(guān)系方面，社會主義與資本主義的矛盾也還多少存在，但已不再占據(jù)主要地位。張聞天謹慎地使用了“能否說是”對社會主義基本矛盾做出了判斷，即基本矛盾在于生產(chǎn)力發(fā)展不足，不能滿足日益增長的社會與個人需要。從1949到1957年，社會的基本矛盾是兩個階級、兩條道路的斗爭，但是1958年之后就不能這樣說了〔15〕。工人、農(nóng)民、知識分子之間的矛盾，國家、集體、個人之間的矛盾——基本上不是對抗性矛盾，是勞動人民內(nèi)部矛盾，解決這些矛盾的方法主要是批評和自我批評，不是階級斗爭。把它們一律稱為階級斗爭，是擴大化。消滅資本主義殘余同社會主義建設(shè)密不可分，消滅同建設(shè)相比較，建設(shè)是主要的，消滅是為了建設(shè)〔15〕。

如果認識清楚社會主義社會基本矛盾，那么發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，就成為這些認識的邏輯結(jié)果。革命改變生產(chǎn)關(guān)系，而后釋放生產(chǎn)力，通過生產(chǎn)力的發(fā)展，再次改變生產(chǎn)關(guān)系。只有發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會總產(chǎn)品，增加國民收入，增加國民財富，增加公共積累，把主要力量以及勞動力直接用在物質(zhì)生產(chǎn)方面，才能提高人民生活水平〔15〕。

張聞天不僅在理論上認識到這一點，在實踐中也盡力實施。1949年遼寧營口人民處于極度困難之中，國民黨搶掠了三年，又連遭三年外洪內(nèi)澇病蟲害等襲擾，全縣62萬畝土地半數(shù)被淹，許多農(nóng)田遭病蟲害毀壞。農(nóng)民以野菜、草籽合糠充饑。很多老人小孩面目浮腫，舉步艱難。值此困難之際，張聞天鼓勵大家大力開展生產(chǎn)自救，充分發(fā)展生產(chǎn)力。通過大家的努力和宣傳，全市27萬人口中，有5.5萬多人從事打草袋子、編席子、淘金、捕魚等副業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)過一冬的奮戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝了災(zāi)荒，不僅解決了糧食問題，還增添了寒衣〔5〕。

第二，在生產(chǎn)關(guān)系方面，允許多種經(jīng)濟形式存在，促進經(jīng)濟發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，如此樸素而深刻的馬克思主義理論在當今已深入人心，但在改革開放前能夠從理論上認識并貫徹實施者，張聞天屬于其中少有的一位。其實早在解放戰(zhàn)爭期間，張聞天就認識到解放區(qū)生產(chǎn)力落后，應(yīng)該允許多種經(jīng)濟形式并存，如此才能更加有利于經(jīng)濟的發(fā)展。當時他提出東北的經(jīng)濟構(gòu)成應(yīng)該包括國營經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟和小商品經(jīng)濟以及秋林式社會主義經(jīng)濟〔12〕。這些思想既有對列寧過渡時期多種經(jīng)濟成分思想的吸收，也有個人的獨立思考。六種經(jīng)濟成分，歸根到底仍然是由當時相對落后的社會生產(chǎn)力所決定的，是這種相對落后的生產(chǎn)力在生產(chǎn)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，也是張聞天根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展狀況提出的具有開創(chuàng)性的理論。這一觀點后來為鄧小平的“三個有利于”所深化并成為江澤民以“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”思想的濫觴〔21〕。

張聞天不僅在理論方面對中國的經(jīng)濟形式進行了思考，在實踐中也有所行動和建樹。1949年5月至1950年2月調(diào)任遼東省委書記期間，他根據(jù)黨的七屆二中全會精神，大力發(fā)展供銷合作社，從本省實際出發(fā)，提出供銷社的任務(wù)是扶持社員發(fā)展生產(chǎn)，供給社員生產(chǎn)與生活上比較廉價的生產(chǎn)工具和日常用品，從而減少商人中間剝削，并以公道的價格收購社員的生產(chǎn)品，保護社員群眾利益。張聞天認為，供銷社不能以贏利分紅為中心，但也不能虧本賣出或任意賒賬而使合作社垮臺。它要在為群眾服務(wù)的前提下，實行經(jīng)濟核算，適當積累資金，一定程度上滿足社員的分紅要求。這一利益平衡思想，使遼東供銷合作社得到迅速發(fā)展。許多合作社在實現(xiàn)真正扶助社員發(fā)展生產(chǎn)，滿足群眾供銷需要方面發(fā)揮了重要作用，同時也使社員得到了經(jīng)濟利益，樹立了合作社在群眾中的威信。1949年8月到當年底，營口的合作社增加了一倍，平均每三個行政村就有一個供銷社。1950年合作社的資金由1949年36億東北幣增至485億。由于供銷合作社的發(fā)展，對組織副業(yè)生產(chǎn)，特別是在解決生產(chǎn)原料，產(chǎn)品銷售資金等具體困難上起了重大作用〔5〕。

針對解放前中國生產(chǎn)力落后的情況，張聞天認為需要大力支持小手工業(yè)的發(fā)展，鼓勵商品流通。蘇維埃政權(quán)所統(tǒng)治的區(qū)域，經(jīng)濟方面比較落后，農(nóng)民小生產(chǎn)商品經(jīng)濟占據(jù)絕對優(yōu)勢。同樣，在工業(yè)方面，小手工業(yè)生產(chǎn)者占主要地位，私人資本主義經(jīng)濟則相對較少。蘇維埃國營企業(yè)主要限于必要的軍事工業(yè)如造幣廠與印刷廠，國家資本主義企業(yè)基本沒有。因此小手工業(yè)的發(fā)展尤其對于軍事、對于群眾特別需要的如煤鐵、石灰、農(nóng)具、布匹、竹木、油紙煙等都非常重要。只有工商業(yè)的發(fā)展才能更有力量在經(jīng)濟上幫助革命戰(zhàn)爭的勝利，改善工農(nóng)群眾生活，并在經(jīng)濟上鞏固同他們的聯(lián)合〔22〕。

第三，充分認識價值規(guī)律在經(jīng)濟中的作用，重視工資的作用。按照通說，所謂價值即客體對主體的存在發(fā)展和完善具有的作用和意義。在商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律，是其他諸經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)規(guī)律。價值規(guī)律的本質(zhì)是社會必要勞動時間決定商品的價值量，商品按照價值量的“準尺”要求等價交換。社會主義經(jīng)濟規(guī)律中只有價值規(guī)律能把它們像冰糖葫蘆那樣串聯(lián)起來。這樣，經(jīng)濟規(guī)律在彼此發(fā)生作用時，就有機地形成了一個整體力量〔20〕。

張聞天認為，社會主義政治經(jīng)濟學應(yīng)該從生產(chǎn)開始，而非從一般規(guī)律開始。只有勞動才能創(chuàng)造價值，有了價值才談得上價格、成本、工資、經(jīng)濟核算盈利等〔12〕。在社會主義社會，勞動力不是商品，不能買賣，但國家需要雇用勞動者，在商品生產(chǎn)形式下，勞動力就有價值。勞動力的價值是指維持和再生產(chǎn)勞動力所必要的消費品的價值〔12〕。既然勞動力有價值，那就需要使用工資來衡量，就需要按勞分配的存在。主張按勞分配，可以讓勞動者認識到社會主義的優(yōu)越性從而增強社會凝聚力。多勞多得，少勞少得。各盡所能，按勞分配。工資政策，勞動報酬政策，應(yīng)該研究的首先是物質(zhì)報酬問題。政策規(guī)定的正確，執(zhí)行得正確，就是政治。把政治同物質(zhì)報酬脫離，甚至對立，不妥當，必須從社會再生產(chǎn)的原理來闡明按勞取酬。人民要改善生活，就要提高生產(chǎn)，努力勞動，給社會做出更多的貢獻。既然勞動光榮，多勞多得是正當?shù)?，那么勞動好的人生活得好些，生活富裕些就是?yīng)該的，正當?shù)?。這樣生活好的人，對社會主義會更加積極擁護〔12〕。

事實上，無論是經(jīng)濟學家還是心理學家，都認識到工資對于激勵員工行為的重要性。金錢是至關(guān)緊要的刺激物，這是因為作為交換媒介，它是最具有實用性的……任何其他刺激物或激勵手段在實用價值方面都無法與金錢相提并論〔23〕。只有好“薪情”才有好“心情”，談?wù)摴べY問題，在我們今天看來是再平常不過的事情，而在提到工資就被視為洪水猛獸的年代，張聞天卻能夠從價值規(guī)律的角度來分析工資問題，稱得上是“世人皆醉獨我醒”了。

四、 張聞天經(jīng)濟社會學思想的歷史意義

張聞天經(jīng)濟社會學思想的歷史意義主要表現(xiàn)在它某種程度上克服了新中國社會主義建設(shè)初期的一些錯誤，構(gòu)成了改革開放思想的濫觴。張聞天在多方面為改革開放思想的形成進行了可貴探索。比如重視運用經(jīng)濟規(guī)律進行社會主義建設(shè)問題、反對階級斗爭擴大化問題、包產(chǎn)到戶問題、重視農(nóng)貿(mào)市場建設(shè)問題等等，而這些思想基本構(gòu)成了改革開放思想的濫觴。

張聞天經(jīng)濟社會學思想的歷史意義還表現(xiàn)在它們是鄧小平理論的重要來源。這些理論主要包括：重視生產(chǎn)力思想、物質(zhì)利益和精神利益并重思想、堅持按勞分配思想等。

張聞天多次表示，社會主義建設(shè)的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平。建設(shè)和鞏固社會主義是壓倒一切的任務(wù)，這個任務(wù)具有長期性、復(fù)雜性和艱苦性。物質(zhì)生產(chǎn)決定一切是唯物史觀，要強調(diào)社會主義建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)〔10〕。在關(guān)于社會基本矛盾的認識中，他也多次強調(diào)，當前的主要矛盾已經(jīng)不再是階級矛盾，而有可能是生產(chǎn)力發(fā)展不足，不能滿足日益增長的社會與個人需要之間的矛盾。這些高瞻遠矚的論述不但后來成為鄧小平理論的重要來源，也在中共八大中重新得到肯定。關(guān)于社會主義基本矛盾的認識，實際上就是對社會主義建設(shè)初期國情的認識，社會主義發(fā)展階段的認識。只有認識清楚了國情才能制定出符合實際、符合社會主義發(fā)展階段特點的政策。

關(guān)于物質(zhì)利益和精神利益，張聞天的論述充滿了馬克思主義唯物辯證法思想，他堅決反對把二者互相分割、互相對立的極端看法，主張物質(zhì)利益和精神利益互相影響，互相促進。而人民利益原則是鄧小平利益觀的核心，人民積極性是利益觀的邏輯起點。這也是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的基石。如何解決現(xiàn)實各種利益沖突，使利益要求變?yōu)樯鐣髁x發(fā)展動力〔24〕，同樣是鄧小平一直思考的問題。解決利益矛盾，最終需要依靠發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，豐富社會主義物質(zhì)財富才能夠完成。從1957年到1976年，中國“左”了差不多整整二十年。在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，才認識到社會主義歷史階段的中心任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展了生產(chǎn)力，才會有物質(zhì)財富，也才會按勞分配〔25〕。所以，重視物質(zhì)利益的落腳點仍然是發(fā)展生產(chǎn)力，實行按勞分配。這是張聞天和鄧小平的共識。

關(guān)于按勞分配思想，毛澤東在該方面的探索已達到一定的水平，但是社會主義制度確立后，由于多種原因，他并沒有形成完整嚴密的邏輯體系〔26〕。而張聞天卻一直基于多方面調(diào)查研究，堅持社會主義應(yīng)該實行按勞分配原則，這既是由社會主義國情所決定，由不發(fā)達生產(chǎn)力狀況所決定，同時也是社會主義生產(chǎn)關(guān)系特征的必然體現(xiàn)。張聞天還制定了按勞分配提綱十四條，其中的合理成分后來亦為鄧小平按勞分配思想所吸收與借鑒。

注釋：

①這些調(diào)查非常有助于理解二十世紀三四十年代中國中西部結(jié)合帶或中共晉西北根據(jù)地區(qū)域農(nóng)村社會的基本面貌及其演變歷史，同時亦對大致同一時期的其他華北農(nóng)村社會調(diào)查做了最重要的補充，甚至可能會改變先前有關(guān)華北農(nóng)村研究的某些結(jié)果。