王志陽(yáng)

(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

在理學(xué)發(fā)展史上，朱子“集理學(xué)之大成”[1]21,這是他吸收諸多前輩學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)而實(shí)現(xiàn)的成就。作為道南學(xué)派的代表學(xué)者楊時(shí)，正是朱子學(xué)習(xí)的重要對(duì)象之一。目前已有部分學(xué)者關(guān)注楊時(shí)對(duì)朱子學(xué)術(shù)思想的影響，乃至對(duì)閩學(xué)形成的影響，大體從理學(xué)傳承與發(fā)展角度或者朱子與楊時(shí)家族關(guān)系著手，尚未有學(xué)者從朱子對(duì)楊時(shí)的評(píng)價(jià)入手，考察楊時(shí)在學(xué)術(shù)與事功方面對(duì)朱子的影響。因此，我們將以《朱子語(yǔ)類》中朱子對(duì)楊時(shí)學(xué)術(shù)成就和外在事功的評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，比較分析朱子與楊時(shí)在學(xué)術(shù)思想與外在事功的差異，探究楊時(shí)對(duì)朱子學(xué)術(shù)思想形成過(guò)程與外王之業(yè)的影響。

一、楊時(shí)對(duì)朱子的影響：朱子高度關(guān)注楊時(shí)的學(xué)行出處

朱子師從李侗，是楊時(shí)三傳弟子，格外關(guān)注楊時(shí)的學(xué)行出處，主要表現(xiàn)在兩方面：

1.在平時(shí)講學(xué)中，朱子與門人討論楊時(shí)學(xué)行出處的次數(shù)位列程門弟子之首。《朱子語(yǔ)類》卷一一○記載朱子對(duì)二程門人的評(píng)價(jià)，主要有總論程氏門人及分論呂與叔、謝顯道、楊中立、游定夫、侯希圣、尹彥明、張思叔、郭立之八位弟子和胡安國(guó)及其子侄，具體數(shù)量如下：呂與叔有10條，謝良佐有34條，楊時(shí)有37條，游酢有2條，侯仲良有2條，尹焞有21條，張繹有1條，郭忠孝有2條，胡安國(guó)及胡寅、胡憲、胡宏等子侄共有79條。[2]3363-3405雖然涉及胡安國(guó)及其子侄的內(nèi)容最多，但是胡安國(guó)及其子侄有四人之多，其中還有4條內(nèi)容涉及楊時(shí)，[2]3385-3405又因胡安國(guó)及其子侄的內(nèi)容列入此篇的原因是“雖非門人，而嘗見謝、楊，今附。子侄附”。[2]3385故楊時(shí)當(dāng)屬朱子及弟子最關(guān)注的程門弟子無(wú)疑。即使如鄧愛民《朱熹與朱子語(yǔ)類》考證，黎靖德《朱子語(yǔ)類》遺失《別錄》《翁季錄》全部?jī)?nèi)容及《朱文公易說(shuō)》《文公詩(shī)傳遺說(shuō)》的部分內(nèi)容，[3]仍舊能夠大體反映朱門關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)椤秳e錄》主要涉及建炎、紹興年間的政治事件及其評(píng)論，當(dāng)與程門弟子關(guān)系不大，《翁季錄》主要涉及朱子與蔡元定的論學(xué)內(nèi)容，可能涉及程門弟子，但是蔡元定擅長(zhǎng)各門學(xué)問(wèn)，正如《宋元學(xué)案》所說(shuō)：“先生從文公游最久，精識(shí)博聞，同輩皆不能及。尤長(zhǎng)于天文、地理、樂律、歷數(shù)、兵陳之說(shuō)?！盵4]384因?yàn)檫@本《翁季錄》經(jīng)朱子親自刪改過(guò)了，且感慨蔡元定學(xué)術(shù)成就：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子列。”[4]383可見兩者當(dāng)以具體學(xué)術(shù)問(wèn)題為主，并非以討論程門弟子為主。

如果說(shuō)論述程門弟子的學(xué)術(shù)情況，因難免受朱門弟子以福建學(xué)者居多的緣故，故關(guān)注楊時(shí)較多，然從朱子對(duì)程門弟子的綜合論述，也可見朱子對(duì)楊時(shí)的關(guān)注程度。

《朱子語(yǔ)類》卷一一○總論程門弟子部分共有21條語(yǔ)錄內(nèi)容，明確論述楊時(shí)的語(yǔ)錄有14條，[2]3357-3363占比達(dá)到66.67%。在剩余7條語(yǔ)錄中，明確討論周恭叔、朱公掞、李樸等人有3條內(nèi)容，泛論程門弟子尚有4條語(yǔ)錄。[2]3357-3363兩相疊加，涉及楊時(shí)的內(nèi)容有18條之多，占比85.71%。由此可見，朱子及弟子對(duì)楊時(shí)的關(guān)注程度之高，無(wú)需贅言了。

2.朱子中肯評(píng)價(jià)楊時(shí)學(xué)術(shù)思想及其外在事功，切中利弊之處。在程門弟子中，朱子對(duì)張繹的評(píng)價(jià)最高：“張思叔最后進(jìn)，然深惜其早世。使天予之年，殆不可量?！盵2]3358朱子最推崇呂大臨：“呂與叔，惜乎壽不永！如天假之年，必所見又別。程子稱其‘深潛縝密’，可見他資質(zhì)好，又能涵養(yǎng)。某若只如呂年，亦不見得到此天地矣?！盵2]3363-3364但是朱子對(duì)楊時(shí)的評(píng)價(jià)最中肯，具體如下：

(1)在總體成就方面，朱子認(rèn)為楊時(shí)在程門弟子當(dāng)中較高。“楊龜山最老，其所得亦深?！盵2]3358當(dāng)屬朱子對(duì)程門弟子的評(píng)價(jià)較高者，因?yàn)橹熳訉?duì)程門弟子評(píng)價(jià)總體不高。《朱子語(yǔ)類》載：

問(wèn)：“程門誰(shuí)真得其傳？”曰：“也不盡見得。如劉質(zhì)夫、朱公掞、張思叔輩，又不見他文字?？闯涕T諸公力量見識(shí)，比之康節(jié)、橫渠，皆趕不上?！盵2]3357

因資料不足無(wú)法全面評(píng)價(jià)程門弟子，但是從所見程門弟子情況，朱子認(rèn)為他們不足以撐起程門學(xué)術(shù)門庭。因此，朱子對(duì)楊時(shí)“亦深”的評(píng)價(jià)已較高了，即楊時(shí)雖未能完全繼承二程學(xué)術(shù)，但是在程門弟子中仍屬較高成就的學(xué)者。

(2)在學(xué)術(shù)成就優(yōu)劣方面，朱子客觀評(píng)價(jià)楊時(shí)。在治學(xué)態(tài)度方面，朱子高度贊賞其刻苦程度，如“龜山雜博，是讀多少文字”。[2]3358在道統(tǒng)方面，朱子嚴(yán)厲批評(píng)楊時(shí)墮入禪學(xué)，如“程門高弟如謝上蔡、游定夫、楊龜山輩，下稍皆入禪學(xué)去”。[2]3358在文筆方面，批評(píng)楊時(shí)怯弱與格局小，如“龜山文字卻怯弱，似是合下會(huì)得易”[2]3358及“淺狹”。[2]3359

(3)在入仕方面，朱子最關(guān)注楊時(shí)的情況。由前述可知，程門弟子以入仕者居多，但是朱子高度關(guān)注楊時(shí)入仕的問(wèn)題，尤以晚年入仕的氣節(jié)問(wèn)題為最。《朱子語(yǔ)類》載：

問(wèn)：“龜山當(dāng)時(shí)何意出來(lái)？”曰：“龜山做人也茍且，是時(shí)未免祿仕，故胡亂就之。茍可以少行其道，龜山之志也。然來(lái)得已不是；及至，又無(wú)可為者，只是說(shuō)得那沒緊要底事。當(dāng)此之時(shí)，茍有大力量，咄嗟間真能轉(zhuǎn)移天下之事，來(lái)得也不枉。既不能然，又只是隨眾鶻突。”[2]3377

關(guān)于楊時(shí)晚年入仕問(wèn)題，朱子從兩方面分析其情況，即在主觀方面，楊時(shí)志在建功立業(yè)，又無(wú)力量改變國(guó)家大勢(shì)，缺少審時(shí)度勢(shì)能力；在客觀方面，當(dāng)時(shí)大勢(shì)已去，不能扭轉(zhuǎn)，即“據(jù)當(dāng)時(shí)事勢(shì)，亦無(wú)可為者，不知有大圣賢之才如何爾”。[2]3373由此可知，楊時(shí)有為國(guó)為民之心，但是志大才疏，缺少扭轉(zhuǎn)乾坤的才華，屬傳統(tǒng)士大夫通病，不足以深責(zé)其事?！吨熳诱Z(yǔ)類》載：

問(wèn)：“龜山晚年出得是否？”曰：“出如何不是？只看出得如何。當(dāng)初若能有所建明而出，則勝于不出?！痹唬骸扒貌特]，亦未是?！痹唬骸耙嗖环痢．?dāng)時(shí)事急，且要速得一好人出來(lái)救之，只是出得來(lái)不濟(jì)事耳。觀渠為諫官，將去猶惓惓于一對(duì)，已而不得對(duì)。及觀其所言，第一，正心、誠(chéng)意，意欲上推誠(chéng)待宰執(zhí)；第二，理會(huì)東南綱運(yùn)。當(dāng)時(shí)宰執(zhí)皆庸繆之流，待亦不可，不待亦不可。不告以窮理，而告以正心、誠(chéng)意，賊在城外，道途正梗，縱有東南綱運(yùn)，安能達(dá)？所謂‘雖有粟，安得而食諸’？當(dāng)危急之時(shí)，人所屬望，而著數(shù)乃如此！所以使世上一等人笑儒者以為不足用，正坐此耳?！盵2]3373-3374

對(duì)楊時(shí)接受蔡京一黨推薦之事，朱子未從推薦者入手分析問(wèn)題，而是從士大夫建功立業(yè)的角度出發(fā)，考察楊時(shí)外出任職所上奏疏的內(nèi)容，指出其迂腐之處，斷其為儒者所犯通病。由此剖析清楚問(wèn)題的來(lái)龍去脈。

當(dāng)然，朱子高度關(guān)注楊時(shí)的學(xué)行出處是源于兩方面原因：一是朱子以李侗為師，奉二程、楊時(shí)、羅從彥至李侗為理學(xué)道統(tǒng)傳承過(guò)程，力證道統(tǒng)傳承過(guò)程?！兑谅鍦Y源錄》卷十載：“明道在穎昌時(shí)，先生尋醫(yī)調(diào)官京師，因往穎昌從學(xué)。明道甚喜，每言曰：‘楊君最會(huì)得容易?！皻w，送之出門，謂坐客曰：‘吾道南矣?！x為人誠(chéng)實(shí)，但聰悟不及先生，故明道每言：‘楊君聰明，謝君如水投石。’然亦未嘗不稱其善。伊川自涪陵歸，見學(xué)者凋落，多從佛學(xué)，獨(dú)先生與謝丈不變，因嘆曰：‘學(xué)者皆流于夷狄矣，惟有謝、楊二君長(zhǎng)進(jìn)?！盵5]1061二程均高度評(píng)價(jià)楊時(shí)與謝顯道，故朱子與弟子討論他們的次數(shù)位列程門諸弟子一二位。二是程門弟子典籍散佚不傳者占多數(shù)，如劉質(zhì)夫、朱公掞、張思叔等人的著作，《伊洛淵源錄》卷十四載“程氏門人無(wú)記述文字者”達(dá)20人之多，[5]1105-1113故朱子關(guān)注包括楊時(shí)在內(nèi)的有著述傳世的程門弟子，為朱子繼承與發(fā)展包括楊時(shí)在內(nèi)的程門學(xué)術(shù)思想與外在事功奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

二、楊時(shí)學(xué)術(shù)思想發(fā)展途徑：朱子多元學(xué)術(shù)路徑參照系

朱子高度關(guān)注楊時(shí)學(xué)術(shù)思想與出處，根源在于楊時(shí)部分影響了朱子治學(xué)路徑與入仕路徑的選擇及發(fā)展過(guò)程。茲述如下：

1.在治學(xué)方法方面，楊時(shí)注重《河南程氏遺書》的作用，促進(jìn)了朱子繼承發(fā)展二程學(xué)術(shù)思想的過(guò)程。楊時(shí)記載二程講學(xué)內(nèi)容，保存二程講學(xué)文獻(xiàn)。雖然《河南程氏外書》卷十二《傳聞雜記》僅收錄《龜山語(yǔ)錄》四條內(nèi)容，但是楊時(shí)有《河南程氏粹言》，正如張栻所說(shuō)：

河南夫子書，變語(yǔ)錄而文之者也。余得諸子高子，其家傳，以為是書成于龜山先生。龜山，河南之門高弟也，必得夫心傳之妙。茍非其人，差毫厘而千里謬矣。[6]

《河南程氏粹言》出于高氏家傳本，收藏者認(rèn)定為楊時(shí)記錄本。雖然張栻未證其真?zhèn)?，但是以張栻?qū)W術(shù)水平，當(dāng)可確認(rèn)《河南程氏粹言》為二程語(yǔ)錄，故當(dāng)屬楊時(shí)記錄本無(wú)疑。除了記錄二程講學(xué)內(nèi)容，楊時(shí)還將二程語(yǔ)錄用作教材?！逗幽铣淌贤鈺肪砣砹菞顣r(shí)門人所記錄的文獻(xiàn)，即卷三注明“陳氏本拾遺”，朱子注曰：“延平陳淵，字幾叟，楊文靖公門人。”[7]8卷六注明“羅氏本拾遺”,朱子注曰：“延平羅從彥，字仲素，楊文靖公門人?！盵7]9雖然羅從彥曾北上洛陽(yáng)向程頤求學(xué)，但僅涉及《周易》，即《宋史》所載：“嘗與時(shí)講《易》，至《乾》九四爻，云：‘伊川說(shuō)甚善?！瘡膹┘村魈镒呗?，見頤問(wèn)之，頤反覆以告，從彥謝曰：‘聞之龜山具是矣?！藲w卒業(yè)。”[8]12743由此可見羅從彥雖向小程子問(wèn)學(xué)，但時(shí)間短暫，不可能從程頤處獲悉前述內(nèi)容，故兩卷內(nèi)容當(dāng)傳自楊時(shí)，只因他們“特以取之之雜，或不能審其所自來(lái)”[7]10,故被置于《河南程氏外書》。

與楊時(shí)相同，朱子也高度重視二程語(yǔ)錄，當(dāng)有楊時(shí)等以二程語(yǔ)錄作為教學(xué)內(nèi)容的影響，如《河南程氏遺書序》說(shuō)：“熹家有先人舊藏?cái)?shù)篇，皆著當(dāng)時(shí)記錄主名，語(yǔ)意相承，首尾通貫，蓋未更后人之手，故其書最為精善?！盵7]6又因朱松師從羅從彥，楊時(shí)二傳弟子，二程三傳弟子，因此朱子自幼接受二程思想，受益于楊時(shí)以二程語(yǔ)錄作為教學(xué)內(nèi)容的方式。然朱子受楊時(shí)重視二程語(yǔ)錄影響最著者當(dāng)屬整理《河南程氏遺書》與《河南程氏外書》。朱子《河南程氏遺書序》說(shuō)：

夫以二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒、千載不傳之后，可謂盛矣。而當(dāng)時(shí)從游之士，蓋亦莫非天下之英材，其于先生之嘉言善行，又皆耳聞目見而手記之，宜其親切不差，可以行遠(yuǎn)，而先生之戒，猶且丁寧若是。豈不以學(xué)者未知心傳之要，而滯于言語(yǔ)之間，或者失之毫厘，則其謬將有不可勝言者乎？又況后此且數(shù)十年，區(qū)區(qū)掇拾于殘編墜簡(jiǎn)之余，傳誦道說(shuō)，玉石不分，而謂真足以盡得其精微嚴(yán)密之旨，其亦誤矣。[7]6

朱子以《河南程氏遺書》為二程嘉言善行的記錄本，正是學(xué)習(xí)二程心傳之要的重要文獻(xiàn)材料，故朱子高度重視二程語(yǔ)錄的作用?！吨熳诱Z(yǔ)類》載：

或問(wèn)：“尹和靖言看《語(yǔ)錄》，伊川云：‘某在，何必看此？’此語(yǔ)如何？”曰：“伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看？只是門人所編，各隨所見淺深，卻要自家分別它是非。前輩有言不必觀《語(yǔ)錄》，只看《易傳》等書自好。天下亦無(wú)恁地道理，如此，則只當(dāng)讀《六經(jīng)》，不當(dāng)看《論》、《孟》矣。天下事無(wú)高無(wú)下，無(wú)小無(wú)大，若切己下功夫，件件是自家底；若不下工夫，揀書來(lái)看亦無(wú)益。”[2]3260

以《語(yǔ)錄》為載體，剔除記載者思想而獲得二程思想，這是治學(xué)的最重要方法。這種方法正是源自于楊時(shí)等程門后學(xué)，經(jīng)朱子發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果，有助朱子著作等身，成就儒學(xué)史上集大成者的地位。

2.楊時(shí)創(chuàng)造性地發(fā)展二程的學(xué)術(shù)思想，有助于朱子突破時(shí)代的局限性，完成集理學(xué)之大成的成就。關(guān)于楊時(shí)的學(xué)術(shù)地位，胡安國(guó)在《楊時(shí)墓志銘》中說(shuō)：

宋嘉祐中，有河南二程先生得孟子不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以倡天下，而升堂睹奧，號(hào)稱高第，在南方則廣平游定夫、上蔡謝顯道與公三人是也。[5]1048

胡安國(guó)高度評(píng)價(jià)楊時(shí)學(xué)術(shù)地位，《伊洛淵源錄》楊時(shí)條置于篇首，可見朱子贊同上述觀點(diǎn)。但是朱子卻多處否定楊時(shí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，因?yàn)闂顣r(shí)已與二程多有不同之處?！吨熳诱Z(yǔ)類》載：

游、楊、謝諸公，當(dāng)時(shí)已與其師不相似，卻似別立一家。謝氏發(fā)明得較精彩，然多不穩(wěn)貼。和靖語(yǔ)卻實(shí)，然意短，不似謝氏發(fā)越。龜山《語(yǔ)錄》與自作文又不相似，其文大故照管不到，前面說(shuō)如此，后面又都反了。緣他只依傍語(yǔ)句去，皆是不透。龜山年高。[2]3359

此段內(nèi)容非常豐富，其要有二：一方面，楊時(shí)《語(yǔ)錄》闡發(fā)二程觀點(diǎn)，傳承二程思想。另一方面，楊時(shí)觀點(diǎn)出現(xiàn)前后不一致之處，這是由楊時(shí)依傍于語(yǔ)句理解二程思想，未系統(tǒng)理解二程思想，別立一家。由此可知，楊時(shí)《語(yǔ)錄》傳承二程學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而《文集》具有“別立一家”特點(diǎn)，呈現(xiàn)出保守與創(chuàng)新精神并存的特征。

與中肯評(píng)價(jià)楊時(shí)學(xué)術(shù)思想相對(duì)應(yīng)，朱子在畢生精力所匯聚的《四書章句集注》中，除了《大學(xué)章句》《中庸章句》外，大量引用楊時(shí)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。據(jù)王國(guó)軒《二程與〈四書集注〉研究》統(tǒng)計(jì)：“《集注》征引歷代注家五十余人，其中引程子二三九處，尹氏九十九處，楊氏七十二處，范氏六十九處，謝氏四十八處，胡氏四十二處……《集注》引二程言論居首位，二程弟子及后學(xué)居次位，他們的次第是：尹焞、楊時(shí)、范祖禹、謝良佐、胡安國(guó)?！盵9]雖然朱子引用楊時(shí)的觀點(diǎn)數(shù)量少于尹焞，但是我們查看朱子引用楊時(shí)觀點(diǎn)之處，呈現(xiàn)出兩個(gè)方面特征：一是大量單獨(dú)引用楊時(shí)觀點(diǎn)作為唯一注解，如41處單獨(dú)引用楊時(shí)的觀點(diǎn)，占比達(dá)到56.94%，遠(yuǎn)高于包括尹焞在內(nèi)的程門弟子。二是部分楊時(shí)的觀點(diǎn)甚至被置于程子之前，如《論語(yǔ)集注》卷四《述而第七》“子之燕居，申申如也，夭夭如也”章[10]121和《論語(yǔ)集注》卷六《顏淵第十二》“司馬牛問(wèn)仁”章。[10]169以前一方面而言，朱子認(rèn)為楊時(shí)的觀點(diǎn)在學(xué)者當(dāng)中具有重大創(chuàng)新或者關(guān)注到其他學(xué)者未曾關(guān)注之處。以后一方面而言，朱子高度尊重二程的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至在《大學(xué)章句》《中庸章句》篇題下引程子觀點(diǎn)作為解題要點(diǎn)，在《論語(yǔ)集注》《孟子集注》前特地集二程觀點(diǎn)為《讀論語(yǔ)孟子法》，可見朱子高度重視楊時(shí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才將其放置于二程觀點(diǎn)之前。因此，朱子高度評(píng)價(jià)楊時(shí)學(xué)術(shù)思想是在系統(tǒng)研究基礎(chǔ)上的結(jié)果。

在深入研究楊時(shí)學(xué)術(shù)思想之后，朱子繼承楊時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展路徑與方法，主要表現(xiàn)于兩方面：

在保守方面，朱子堅(jiān)持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，立足于文獻(xiàn)，注重文字內(nèi)涵?！吨熳诱Z(yǔ)類》載：

傅至叔言：“伊洛諸公文字說(shuō)得不恁分曉，至先生而后大明。”先生曰：“他一時(shí)間都是英才，故撥著便轉(zhuǎn)，便只須恁地說(shuō)。然某于文字，卻只是依本分解注。大抵前圣說(shuō)話，雖后面便生一個(gè)圣人，有未必盡曉他說(shuō)者。蓋他那前圣是一時(shí)間或因事而言，或主一見而立此說(shuō)。后來(lái)人卻未見他當(dāng)時(shí)之事，故不解得一一與之合。且如伊川解經(jīng)，是據(jù)他一時(shí)所見道理恁地說(shuō)，未必便是圣經(jīng)本旨。要之，他那個(gè)說(shuō)卻亦是好說(shuō)?！盵2]3445-3446

朱子以文字內(nèi)涵為基礎(chǔ)注解經(jīng)文，而伊洛諸學(xué)者依己意解經(jīng)，故朱子認(rèn)為程頤等伊洛學(xué)者的注解非經(jīng)典作品本來(lái)內(nèi)涵，當(dāng)屬別立一家之言。

除此之外，朱子也遵從漢唐傳統(tǒng)注經(jīng)之法，即逐字注經(jīng)。朱子說(shuō)：

某解書，如訓(xùn)詁一二字等處，多有不必解處，只是解書之法如此。亦要教人知得，看文字不可忽略。[2]3446

漢唐經(jīng)解體例是每字都要訓(xùn)詁，故朱子逐一注解文獻(xiàn)文字。因此，從內(nèi)容到形式，朱子始終保持經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。

在創(chuàng)新方面，朱子具有創(chuàng)新精神，即懷疑精神，創(chuàng)造性發(fā)展了儒學(xué)思想。朱子理性分析二程學(xué)術(shù)思想，甚至懷疑其正確性，正如錢穆《朱子學(xué)提綱》所說(shuō)：

凡朱子認(rèn)為于孔孟大傳統(tǒng)有走失而無(wú)當(dāng)于創(chuàng)造性者，雖程張所言，亦不闌入。或則僅收于圈外，不列入注之正文。使讀者辨別其雖有發(fā)明，而非本義。[1]187-188

所謂程張是指二程與張載。由此可知，朱子對(duì)二程和張載的觀點(diǎn)也有兩方面處理方法：一是有違儒學(xué)傳統(tǒng)且未達(dá)到適當(dāng)創(chuàng)新之處，直接舍棄；二是雖與儒學(xué)傳統(tǒng)有差異，但有發(fā)明創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，則列在圈外以示與經(jīng)文本義相區(qū)別。當(dāng)然，二程符合孔孟大傳統(tǒng)的觀點(diǎn)亦列在圈內(nèi)，則無(wú)需贅言。

在客觀分析二程觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，朱子也對(duì)儒家經(jīng)典持懷疑態(tài)度，其最典型者是朱子敢于改經(jīng)或者補(bǔ)經(jīng)，正如錢穆所說(shuō)：

朱子為《四書集注章句》，雖常戒人要一依本文正義，勿下己意，而朱子本人亦明明多自下己意處。如《論語(yǔ)》得罪于天無(wú)所禱也，《集注》天即理也四字，明屬朱子意，非孔子意，已在前說(shuō)過(guò)。又如《大學(xué)》，《格物補(bǔ)傳》一百三十四字，朱子自稱是竊取程子之意以補(bǔ)之，其實(shí)重要處仍是朱子意，非程子意，此亦在前論過(guò)。又如《論語(yǔ)》夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也一語(yǔ)十字，此在文字上似無(wú)難解處，而《集注》花了一百三十七字來(lái)解此十字。此非自發(fā)己見而何？然朱子為此一百三十七字，幾經(jīng)曲折迂回，大段改動(dòng)可考者有四次，此外尚有改動(dòng)一二字一二句者不計(jì)。[1]187

錢穆所概括內(nèi)容具有全面性，所舉例子具有典型性，全面反映朱子對(duì)前人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的態(tài)度與方法，即尊重并繼承前人思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

因此，朱子與楊時(shí)的方法如出一轍，僅因朱子后出轉(zhuǎn)精，故能看清楊時(shí)治學(xué)方法優(yōu)點(diǎn)與弊端，呈現(xiàn)楊時(shí)對(duì)朱子的影響之處。

三、朱子外王功業(yè)的參照系：楊時(shí)晚年入仕的利弊得失

內(nèi)圣外王是儒家知識(shí)分子自我完善的內(nèi)外兩個(gè)向度，理學(xué)家亦莫能外。楊時(shí)晚年入仕過(guò)程及表現(xiàn)，從正反兩方面引起了朱子對(duì)外在事功的抉擇與發(fā)展的思考，成為朱子衡量入仕得失利弊及施政過(guò)程的重要參考對(duì)象。

由本文第一部分可知，朱子高度重視楊時(shí)入仕的結(jié)果。為了更全面考察朱子對(duì)楊時(shí)入仕的態(tài)度，茲再舉一例：

龜山之出，人多議之。惟胡文定之言曰：“當(dāng)時(shí)若能聽用，決須救得一半?！贝苏Z(yǔ)最公。蓋龜山當(dāng)此時(shí)雖負(fù)重名，亦無(wú)殺活手段。若謂其懷蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有“謹(jǐn)勿擊居安”之語(yǔ)，則誣矣。幸而此言出于孫覿，人自不信。[2]3378

以事實(shí)與時(shí)勢(shì)而論，楊時(shí)外出任職無(wú)可非議，不因?qū)O覿等人的污蔑攻擊而聲譽(yù)受損，但是這是一次失敗的入仕經(jīng)歷，故朱子引胡安國(guó)觀點(diǎn)肯定楊時(shí)晚年入仕的動(dòng)機(jī)，卻依據(jù)其失敗的結(jié)果否定其擇時(shí)與政治能力。

正是楊時(shí)入仕的利弊在前，故朱子對(duì)入仕也持謹(jǐn)慎態(tài)度，以是否能夠得君行道作為入仕的抉擇標(biāo)準(zhǔn)。

《宋史》朱子本傳載：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日?！盵8]12767事實(shí)上，朱子在考中進(jìn)士，尤其是逃禪歸儒之后，每逢朝廷任命或者覲見皇帝之令時(shí)，無(wú)一例外上書辭拒，現(xiàn)收錄在《晦庵先生朱文公文集》卷二十二和卷二十三，達(dá)到兩卷之多，但是朱子內(nèi)心想法，實(shí)非如此，正如與朱子同時(shí)稍后的李心傳《晦庵先生非素隱》說(shuō)：“晦庵先生，非素隱者也，欲行道而未得其方也?！盵11]這大體符合時(shí)人對(duì)朱子的看法，部分道出朱子想法，即要施行大道，但是李心傳的觀點(diǎn)不完全符合朱子的情況，因?yàn)橹熳硬⒎菦]有施行大道的方法，而是朱子評(píng)估形勢(shì)，一旦無(wú)法實(shí)現(xiàn)外王目標(biāo)，寧愿選擇退守著書立說(shuō)之位。

關(guān)于外出任職，朱子出任過(guò)同安主簿、南康知軍、提舉浙東常平茶鹽公事、漳州知州、潭州知州、內(nèi)閣侍講六個(gè)實(shí)職，除了同安主簿是朱子逃禪歸儒之前的年青時(shí)期，思想尚未成熟，不考慮在內(nèi)，其他五個(gè)實(shí)職，都是朱子實(shí)踐外王目標(biāo)的最重要時(shí)期。在這些任職期間，朱子不以個(gè)人仕途或者利益得失為考量點(diǎn)，專注于外王目標(biāo)，其成就最高者當(dāng)屬南康知軍任，“賑荒措置，人傳以為法，大江南北荒政第一，廣被傳頌”。[12]686故我們以此考察其接受地方職務(wù)情形。

在南宋時(shí)，南康軍地處偏僻荒涼之地，即使到了清代同治年間，也未有任何改變。盛元《南康府志序》說(shuō)：

南康以山水名天下，自晉以還為仙真隱逸之所窟宅。至宋濂溪、考亭兩先生出而道學(xué)遂盛于東南，其他節(jié)義文章尤指不勝，屈慕其風(fēng)者往往舟車跋涉，間關(guān)千里，訪古尋幽，盤桓數(shù)日，不忍去，而仕宦則轉(zhuǎn)視為畏途。蓋山田犖確，水田大半、苦潦，土產(chǎn)稀微，民不知懋遷之利，而地當(dāng)孔道，東粵使軺則往來(lái)絡(luò)繹，頻年兵燹，公私赤立。近雖稍謀綴葺，而百孔千瘡，守土者不能不為束手。[13]

其時(shí)為同治十一年(1872)，盛元出任南康知府。他綜觀南康各歷史時(shí)期形勢(shì)，獲悉南康發(fā)展困境在于山田占大多數(shù)，水土貧瘠，地處交通要道，頻遭兵荒馬亂之苦。這些形勢(shì)正是農(nóng)耕時(shí)代共性，朱子時(shí)代概不能外，正如朱子《乞蠲減星子縣稅錢第二狀》所說(shuō)：

竊見本軍諸縣大抵荒涼，田野榛蕪，人煙稀少，而星子一縣為尤甚。因竊究其所以，乃知日前兵亂流移，民方復(fù)業(yè)，而官吏節(jié)次增起稅額，及和買折帛數(shù)目浩瀚，人戶盡力供輸，有所不給，則復(fù)轉(zhuǎn)徙流亡，無(wú)復(fù)顧戀鄉(xiāng)井之意。其幸存者，亦皆茍且偷安，不為子孫長(zhǎng)久之慮。一旦小有水旱，則復(fù)顧而之他。[14]

朱子時(shí)代的南康軍與前述盛元所說(shuō)情況大體相同。在朱子就任南康軍之時(shí)，南康軍剛發(fā)生過(guò)兵荒馬亂之事。由此可知，南康軍在南宋執(zhí)政者看來(lái)正是窮苦之地，官員視為畏途，與貶謫之地?zé)o異，但是朱子仍舊接受了南康軍的任職命令。由此實(shí)現(xiàn)了賑災(zāi)第一的政績(jī)。其他地方任職，如提舉浙東常平茶鹽公事是因浙東發(fā)生饑荒，漳州則是屬于下州，處于經(jīng)濟(jì)文化落后狀態(tài)，潭州知州則是處于蒲來(lái)矢之亂當(dāng)中，這些情形決定了朱子具有實(shí)現(xiàn)外王的可能性，故接受朝廷任命。

至于朱子接受朝廷侍講之職的任命，這是由于宋寧宗剛登帝位，具有得君行道的機(jī)會(huì)。

由此可知，朱子高度重視入仕時(shí)機(jī)與效果。這當(dāng)是得益于朱子吸納包括楊時(shí)在內(nèi)的其他學(xué)者入仕為官諸多不足之處的教訓(xùn)。至于外在具體事功方面，朱子取得巨大成就，各方面內(nèi)容實(shí)多，當(dāng)以錢穆的評(píng)價(jià)最為中肯，其言曰：

朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)界中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指陳確切著實(shí)，體用兼?zhèn)?，理事互盡，厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列。又其在州郡之行政實(shí)績(jī)，如在南康軍之救荒，在漳州之正經(jīng)界，雖其事有成有敗，然其精心果為，與夫強(qiáng)立不反之風(fēng)，歷代名疆吏施政，其可贊佩，亦不過(guò)如此。[1]23-24

在朱子諸多政績(jī)中，當(dāng)以南康軍賑災(zāi)成就最突出，在提舉浙東常平茶鹽公事、漳州知州、潭州知州任上，均做出了巨大貢獻(xiàn)，深刻影響了這些地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。因此，朱子在外在事功方面，可稱為能吏。

較之具體事功，朱子施政理念更值得關(guān)注，即與時(shí)偕行的觀念，并能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)規(guī)劃任務(wù)。朱子注《文言傳》：“‘終日乾乾’，與時(shí)偕行”說(shuō)：“時(shí)當(dāng)然也?！盵15]語(yǔ)句雖短，卻呈現(xiàn)了朱子外在事功的最重要原則，即借助時(shí)勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)完成任務(wù)。前述在接受任職之前，朱子注重實(shí)現(xiàn)外王之業(yè)的時(shí)機(jī)與形勢(shì)，在任職之后，也以時(shí)勢(shì)作為施政契機(jī)，如潭州招撫蒲來(lái)矢之亂的叛軍。[12]1118在講學(xué)中，朱子也不斷闡述時(shí)勢(shì)重要性，茲舉一例：

會(huì)做事底人，必先度事勢(shì)，有必可做之理方去做。[2]3518

由此可知，朱子將時(shí)勢(shì)作為變量放入做事過(guò)程中，這正是吸收包括楊時(shí)等前輩學(xué)者入仕反面教訓(xùn)的結(jié)果。

當(dāng)然，朱子生平博覽群書，熟于史實(shí)，精于史學(xué)，對(duì)前賢的內(nèi)圣外王之業(yè)的思考始終貫穿于生平治學(xué)與外王的實(shí)踐當(dāng)中，楊時(shí)當(dāng)只是其中之一而已。

正是以審時(shí)度勢(shì)觀念來(lái)指導(dǎo)接受官職與施政整體原則，解決了楊時(shí)晚年出處瑕疵與外在事功不顯的問(wèn)題，這正是吸收與糾正包括楊時(shí)在內(nèi)的各代學(xué)者外在事功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。