曹金祥+馮春英

摘要： 民國(guó)時(shí)期，司徒雷登因擔(dān)任駐華大使而一度成為美國(guó)在華利益的代言人。但作為燕京大學(xué)的創(chuàng)始人和校長(zhǎng)，司徒雷登曾長(zhǎng)期致力于中美文化交流并以興辦教會(huì)教育為己任。在融合中西文化的基礎(chǔ)上，他根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情和世界高等教育的發(fā)展趨勢(shì)，極力倡導(dǎo)燕京大學(xué)的中國(guó)化、世俗化和世界化改造，不僅成功鑄造了燕京大學(xué)的輝煌，使之成為眾多教會(huì)大學(xué)中的翹楚，而且推動(dòng)了中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和中西文化交流。司徒雷登在燕京大學(xué)推行高等教育改革的成功是中西文化融合的結(jié)果，是民國(guó)時(shí)期中國(guó)高等教育發(fā)展史的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：司徒雷登；燕京大學(xué)；高等教育；大學(xué)教育觀；中國(guó)化；世俗化；世界化

中圖分類號(hào)：G649.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2018）01-0099-06

五四前后，隨著西方思想文化的迅速東來(lái)和中國(guó)教育體制的新舊更替，西方宗教勢(shì)力在華興辦教育事業(yè)也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，教會(huì)大學(xué)開始進(jìn)入在華發(fā)展的黃金時(shí)期，成為中國(guó)高等教育中的一支重要力量。在分布于全國(guó)各地的教會(huì)大學(xué)中，由司徒雷登掌校的燕京大學(xué)獨(dú)樹一幟，業(yè)績(jī)斐然，成為20世紀(jì)上半葉與國(guó)立北京大學(xué)和清華大學(xué)并列的著名學(xué)府。對(duì)于燕京大學(xué)取得的辦學(xué)成績(jī)，不僅南京國(guó)民政府多次予以褒獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)的教育界也給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“現(xiàn)在之燕大，非特于全國(guó)學(xué)府中首屈一指，即于國(guó)際學(xué)府中，亦增一新生力軍”[1]。曾來(lái)華留學(xué)的美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清在晚年的回憶錄中提到：“燕京大學(xué)在校長(zhǎng)司徒雷登的帶領(lǐng)下成為其他12所基督教大學(xué)的排頭兵?！盵2]

在近現(xiàn)代中美關(guān)系史上，司徒雷登是一個(gè)在政治、外交和文化教育等多個(gè)層面產(chǎn)生過重要影響的歷史人物。由于擔(dān)任過駐華大使并在國(guó)共之爭(zhēng)中偏袒南京政府，其形象長(zhǎng)期被定格為美國(guó)侵華利益的重要代言人。近年來(lái)，隨著民國(guó)高等教育史研究的深入，司徒雷登的在華教育活動(dòng)引起了學(xué)界的關(guān)注，部分學(xué)者發(fā)表和出版了一些較有影響的學(xué)術(shù)成果。這些研究成果在總結(jié)燕京大學(xué)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，肯定了司徒雷登在中國(guó)現(xiàn)代高等教育史上的地位。但由于起步較晚等客觀原因，學(xué)界對(duì)司徒雷登與燕京大學(xué)高等教育改革成就的研究要么因陋就簡(jiǎn)，一筆帶過，要么以事功梳理代替思想言說(shuō)，忽視了其對(duì)中國(guó)高等教育的推動(dòng)作用，遮蔽了燕京大學(xué)之所以走向成功的內(nèi)在原因。在當(dāng)前中國(guó)高等教育面臨轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)新近出版的有關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)司徒雷登與燕京大學(xué)的高等教育改革進(jìn)行探究和梳理，不僅具有重要的學(xué)術(shù)研究意義，而且具有直接的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

一、徹底的中國(guó)化：維系燕京大學(xué)生存發(fā)展的基本前提

教會(huì)大學(xué)雖然以傳播西方宗教文化為目的，但要想在中國(guó)扎根立腳，必須取得中國(guó)社會(huì)的認(rèn)可，使自己的存在具備正當(dāng)性和合法性。而欲達(dá)此目的，最根本的途徑就是徹底的中國(guó)化。特別是進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代以后，民族主義浪潮的洶涌和中國(guó)本土高校的迅速崛起等因素也“從不同的角度，或迫使或引導(dǎo)基督教大學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化”[3]。

司徒雷登認(rèn)為，燕京大學(xué)作為一所教會(huì)大學(xué)，之所以在中國(guó)得以設(shè)立和維持，“多有賴于熱心之基督徒為之助力也”[4]（P25）。而這些中國(guó)信眾對(duì)基督教大學(xué)的最大希望，是盼其能夠?yàn)樽约旱膰?guó)家培養(yǎng)出一批具有愛國(guó)之心的有用之才，以完成內(nèi)強(qiáng)家國(guó)、外御強(qiáng)敵的民族復(fù)興任務(wù)。基于這種分析，他提出，燕京大學(xué)要想在中國(guó)生存和發(fā)展，首先要考慮中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。在司徒雷登看來(lái)，雖然目前中國(guó)正處在強(qiáng)敵的威脅之中，但由于人民的國(guó)家意識(shí)已大為加強(qiáng)，“茍中國(guó)完成大統(tǒng)一，則決無(wú)畏懼日本之理”，現(xiàn)在國(guó)家危難之際正是燕京大學(xué)師生為國(guó)家獨(dú)立和建設(shè)效力之時(shí)，只要全體青年學(xué)子能以中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要為急務(wù)，“認(rèn)清欲于將來(lái)改革國(guó)家社會(huì)，應(yīng)于今日首先改革自己”[4]（P26），并且在校學(xué)習(xí)期間即能“養(yǎng)成一種高尚之人生哲學(xué)”[4]（P25），培養(yǎng)出“創(chuàng)造的，獨(dú)立的，勇敢的，合作的精神”，最終必能實(shí)現(xiàn)“服務(wù)祖國(guó)，拯救同胞，為中國(guó)全民族謀福利”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

在從辦學(xué)理念上倡導(dǎo)燕京大學(xué)適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，司徒雷登也從實(shí)踐層面上采取了一系列旨在推動(dòng)燕京大學(xué)中國(guó)化的具體舉措。

在司徒雷登看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)燕京大學(xué)的中國(guó)化，關(guān)鍵是要取得中國(guó)政府的認(rèn)可。在司徒雷登之前，在華投身高等教育事業(yè)的外國(guó)傳教士不乏其人，雖然他們也有人意識(shí)到，基督教教育事業(yè)“在中國(guó)須造成一個(gè)強(qiáng)有力的獨(dú)立的系統(tǒng)”[5]，但對(duì)教會(huì)學(xué)校融入中國(guó)國(guó)家教育體制的必要性和重要性缺乏基本的預(yù)判和認(rèn)知。后來(lái)，在中國(guó)政府的壓力下，大多數(shù)教會(huì)大學(xué)擔(dān)心“教師和學(xué)生雙方都有被孤立于國(guó)家教育生活之外的危險(xiǎn)，從而失去影響”[6]，才不得已被迫向中國(guó)政府注冊(cè)立案。實(shí)際上，早在1921年，司徒雷登就已經(jīng)開始考慮燕京大學(xué)的立案問題。1925年11月，北洋政府教育部出臺(tái)公私立學(xué)校均應(yīng)注冊(cè)的規(guī)定后，司徒雷登就積極著手籌備燕大的注冊(cè)事宜。對(duì)于教會(huì)內(nèi)部的不同意見，他認(rèn)為，燕京大學(xué)“既以服務(wù)中國(guó)為宗旨，就得遵守中國(guó)政府的法令”[7]（P62）。在他的堅(jiān)持下，燕京大學(xué)排除困難，分別于1926年11月和1927年12月向北洋政府和南京政府申請(qǐng)立案，并得到批準(zhǔn)，成為在中國(guó)境內(nèi)立案注冊(cè)最早的教會(huì)大學(xué)。此舉不僅使燕京大學(xué)在一定程度上擺脫了對(duì)美國(guó)托事部的依賴關(guān)系，也為燕大在中國(guó)的生存和發(fā)展及其以后的教育改革提供了制度層面的保證。

在完成燕京大學(xué)立案注冊(cè)的基礎(chǔ)上，司徒雷登推動(dòng)燕大中國(guó)化的第二個(gè)重大步驟，是更換學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層和調(diào)整教師隊(duì)伍的中外籍教師比例。這種人事制度方面的改革既是燕京大學(xué)立案后對(duì)中國(guó)政府的一種承諾，也是學(xué)校自身發(fā)展的內(nèi)在要求。司徒雷登在后來(lái)的回憶錄中曾經(jīng)提到：對(duì)于燕京大學(xué)，“我最初的想法是，讓更多的中國(guó)人參與到學(xué)校的管理中來(lái)，包括它的教育、宗教、財(cái)政等各個(gè)方面，使燕京大學(xué)成為一所真正的中國(guó)的大學(xué)”[8]（P57）。注冊(cè)立案后，他即遵照南京國(guó)民政府教育部的規(guī)定，于1929年推薦中國(guó)學(xué)者吳雷川出任校長(zhǎng)，自己改任校務(wù)長(zhǎng)。盡管由于司徒雷登在燕京大學(xué)的地位和威望，學(xué)校實(shí)際上的掌權(quán)者一直是其本人，但校長(zhǎng)人選的換馬既滿足了中國(guó)政府的要求，也減輕了燕京大學(xué)對(duì)美國(guó)教會(huì)的依賴程度。資料顯示，除校長(zhǎng)職位外，到20世紀(jì)20年代后期，燕京大學(xué)幾乎所有的院、系領(lǐng)導(dǎo)均換由中國(guó)人擔(dān)任。全部校董會(huì)34名成員中，中國(guó)人占到21個(gè)，當(dāng)時(shí)政界和學(xué)界的知名人物如孔祥熙、顏惠慶、胡適等人也受邀成為燕大董事會(huì)成員。

在一般教師構(gòu)成上，燕京大學(xué)初創(chuàng)時(shí)，中國(guó)籍教師只有陳在新和李榮芳兩位博士[9]，中外教師比例嚴(yán)重失衡。為了盡快消弭燕京大學(xué)的純西方色彩，并切實(shí)提高其辦學(xué)水平，司徒雷登不惜以重金聘請(qǐng)陳垣、許地山、顧頡剛、錢穆、俞平伯、吳文藻等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者來(lái)燕大任教。由于燕大付給教授的薪水較高，且不存在欠薪現(xiàn)象，因此，一些著名學(xué)者甚至托人主動(dòng)上門求職。如1938年下半年，在北京大學(xué)任教的周作人就曾通過郭紹虞的私人關(guān)系在燕大謀得“客座教授”的兼職，燕京大學(xué)因?yàn)榕f人關(guān)系，對(duì)周作人“月給一百元報(bào)酬，比一般的講師表示優(yōu)待”[10]。經(jīng)過努力，到1934年，在燕京大學(xué)擁有的111名教授和副教授中，中國(guó)人已達(dá)67人，占比超過半數(shù)以上。至此，司徒雷登要讓燕京大學(xué)成為一所真正的中國(guó)大學(xué)的愿景已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在他看來(lái)，讓盡可能多的中國(guó)人參與到燕京大學(xué)的教學(xué)和管理中來(lái)，不僅是為了滿足中國(guó)政府對(duì)教會(huì)學(xué)校的要求，而且可以充分調(diào)動(dòng)中國(guó)教職員工的工作積極性，提高學(xué)校的管理效益。更為重要者，司徒雷登認(rèn)識(shí)到“國(guó)家之間的互相了解是確保世界和平，并最終形成某種形式的世界共同體的重要保證”，而“燕京大學(xué)所創(chuàng)造的環(huán)境，能作為一種永久的財(cái)富，來(lái)發(fā)展國(guó)家之間的關(guān)系”[8]（P58）。

在調(diào)整中外教師比例構(gòu)成的同時(shí)，司徒雷登極力擴(kuò)大學(xué)校的招生范圍，爭(zhēng)取盡可能多的中國(guó)人特別是青年學(xué)子對(duì)燕京大學(xué)的認(rèn)可。他認(rèn)為：“一個(gè)理想的大學(xué)，首先要做到全國(guó)性的，因此，招生的對(duì)象，不能僅限于華北一隅，須遍及各地”。在這種思想指導(dǎo)下，燕大的學(xué)生很多來(lái)自不同省份的邊遠(yuǎn)地區(qū)甚至窮鄉(xiāng)僻壤，其招生輻射范圍一度遠(yuǎn)及南洋各地。這些來(lái)自不同區(qū)域的學(xué)生“彼此交流而攻錯(cuò)之，各取他人之長(zhǎng)，以補(bǔ)自身之短”[7]（P63），極大地提高了燕大的學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量，也在客觀上提升了燕京大學(xué)的影響力和知名度。

二、積極的世俗化：消除燕京大學(xué)宗教色彩的重要舉措

司徒雷登領(lǐng)導(dǎo)下的燕京大學(xué)在致力于“徹底的中國(guó)化”的同時(shí)，為了順應(yīng)五四后中國(guó)社會(huì)日益強(qiáng)勢(shì)的民族主義訴求，同時(shí)也為了更加有效地滿足青年學(xué)生的求知渴望，在消除宗教性、強(qiáng)化世俗性方面采取了一系列大刀闊斧的改革舉措。

司徒雷登是一位基督教傳教士，其來(lái)華的主要任務(wù)和使命是傳播基督教福音，最終把中國(guó)改造成一個(gè)基督教國(guó)家。但司徒雷登深諳中國(guó)國(guó)情和文化，他深知，要想在中國(guó)成功傳播基督教，首先要讓基督教教義適應(yīng)中國(guó)環(huán)境和民眾需求。為了避免“被冠以利用教育的形式來(lái)從事宗教宣傳的帽子”[8]（P53），司徒雷登履職燕京大學(xué)校長(zhǎng)后，在處理教育和宗教的關(guān)系上確實(shí)費(fèi)了不少周折。他明確表示：燕京大學(xué)“雖然在性質(zhì)上是一所宗教學(xué)校，但我并不想讓它牽涉到傳教運(yùn)動(dòng)”[8]（P53）。基于這種考慮，司徒雷登推動(dòng)燕京大學(xué)世俗化的一個(gè)重要步驟，就是將燕大的辦學(xué)宗旨由宣傳宗教和培養(yǎng)傳教士，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越淌诟呱顚W(xué)術(shù)，發(fā)展才、德、體、力，養(yǎng)成中國(guó)國(guó)民領(lǐng)袖，應(yīng)中華民國(guó)國(guó)家及社會(huì)需要”[11]。在新宗旨的指導(dǎo)下，燕京大學(xué)以開明為本，不強(qiáng)制學(xué)生參加宗教活動(dòng)，也不以是否信仰宗教來(lái)衡量學(xué)生的好壞。在寬松的學(xué)術(shù)氛圍中，學(xué)生的“學(xué)術(shù)研究沒有被強(qiáng)烈干涉過，要是你愿意，你可以從馬克斯研究到三民主義，五權(quán)憲法?！盵12]1926年10月，北洋政府教育部在“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”的影響下，曾明令禁止學(xué)校以傳播宗教為宗旨，而燕京大學(xué)早在20世紀(jì)20年代初，就宣布取消宗教儀式和宗教課程，將原設(shè)的神學(xué)院改為宗教學(xué)院，使其成了一個(gè)不再招生的純粹的研究機(jī)構(gòu)。

除課程改革外，燕京大學(xué)在學(xué)科建設(shè)上也采取積極措施以淡化宗教色彩。司徒雷登認(rèn)為，要使燕京大學(xué)快速地融入中國(guó)社會(huì)，最根本的途徑就是要為中國(guó)社會(huì)培養(yǎng)一大批實(shí)用人才，因此，必須高度重視職業(yè)教育。他提出：盡管教會(huì)大學(xué)的大多數(shù)學(xué)生往往因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而無(wú)法接受文科教育，但“不管如何，職業(yè)課程是最重要的?！盵13]在他看來(lái)，燕京的教育目的“不是為培養(yǎng)什么人才以從事某種政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，而是要“養(yǎng)成一種合作、建設(shè)、服務(wù)人群的精神以服務(wù)社會(huì)國(guó)家”[14]。為了將燕大建成“現(xiàn)在中國(guó)最有用”的大學(xué)，司徒雷登將發(fā)展職業(yè)科目作為學(xué)科建設(shè)的首要選擇。在他的主持下，燕京大學(xué)陸續(xù)興辦了農(nóng)業(yè)、陶瓷、制革、家政、新聞和醫(yī)護(hù)等實(shí)用學(xué)科。統(tǒng)計(jì)資料顯示，在職業(yè)技術(shù)型課程發(fā)展高峰的1927至1928年間，燕京大學(xué)接受職業(yè)教育的學(xué)生已經(jīng)占到總數(shù)的26%[15]，從而為中國(guó)社會(huì)培養(yǎng)了一大批具有職業(yè)技能的社會(huì)急需人才。

除了人才培養(yǎng)外，現(xiàn)代大學(xué)的另一個(gè)重要職能是社會(huì)服務(wù)。近代以降，隨著基督教世俗化傾向的日益加強(qiáng)，在華傳教士認(rèn)識(shí)到，教會(huì)大學(xué)要獲得中國(guó)政府的認(rèn)可，保持與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的同步性，必須肩負(fù)起改造民眾、革除陋習(xí)和改善風(fēng)俗的責(zé)任。換言之，“只有通過社會(huì)服務(wù)才能在宗教信仰與社會(huì)之間搭建起橋梁”[16]。在此背景下，為了推動(dòng)燕京大學(xué)盡快與中國(guó)基層社會(huì)建立密切聯(lián)系，司徒雷登在建校之初，即開始了社會(huì)服務(wù)的積極探索。1922年，燕京大學(xué)創(chuàng)建了社會(huì)學(xué)系和社會(huì)學(xué)專業(yè)，聘請(qǐng)?jiān)谌A首創(chuàng)社會(huì)服務(wù)的北平基督教青年會(huì)干事步濟(jì)時(shí)任主任，面向基層民眾舉辦平民夜校、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，開展各種類型的知識(shí)宣講和社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。為了提高社會(huì)服務(wù)的知名度，增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)的針對(duì)性，1925年，司徒雷登將社會(huì)學(xué)系改名為“社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)學(xué)系”，并增設(shè)了社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)調(diào)查方面的課程。1928年至1936年間，社會(huì)學(xué)系還牽頭整合校內(nèi)其它相關(guān)專業(yè)的師資力量，先后在河北省清河縣和山東省汶上縣開辦了鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)驗(yàn)區(qū)，除開展相關(guān)研究工作外，還具體從事“兒童福利、職業(yè)訓(xùn)練、公共衛(wèi)生、公共娛樂、體育、造路等實(shí)際工作”。由于燕大師生在清河等地的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)活動(dòng)成績(jī)顯著，發(fā)展迅速，“國(guó)內(nèi)外參觀者，與國(guó)聯(lián)專員及省政府代表，均謂該區(qū)改造農(nóng)村之技術(shù)尚屬合宜；以此小小費(fèi)用，結(jié)果誠(chéng)為難得?！盵17]。除了走出校門參與社會(huì)服務(wù)外，司徒雷登還支持師生在校內(nèi)成立了社會(huì)學(xué)研究社。該社在其創(chuàng)辦的刊物《社會(huì)問題》的前言中明確提出，研究社的主要任務(wù)是“研究中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)問題，以求解決的方法”[18]。在這一辦刊宗旨的指導(dǎo)下，該雜志發(fā)表的文章也大多涉及社會(huì)教育改造、農(nóng)村合作運(yùn)動(dòng)等熱點(diǎn)問題。

與國(guó)內(nèi)其他教會(huì)大學(xué)明確反對(duì)學(xué)生參加愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的做法不同，燕京大學(xué)在對(duì)待本校學(xué)生參與政治運(yùn)動(dòng)方面實(shí)行了極為開明的政策。司徒雷登認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)社會(huì)愈演愈烈的民族主義情緒與自己的理想并不抵觸，因此，他對(duì)中國(guó)學(xué)生為反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)而掀起的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)深表同情，并在實(shí)際行動(dòng)上“對(duì)愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)表示了包容、保護(hù)和支持，使燕大一度成了北平學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主要陣地”[19]。1925年5月上海五卅慘案的發(fā)生，使得全國(guó)“民氣大張，加深了一般民眾對(duì)教會(huì)、教會(huì)學(xué)校的厭惡”[20]，但燕大的學(xué)生救國(guó)會(huì)卻在全國(guó)率先成立了“五卅慘案后援會(huì)”，積極在北京為死難工人募捐，并派員赴上海支援工人的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。遠(yuǎn)在美國(guó)為學(xué)校募捐的司徒雷登聽聞消息后興奮有加，認(rèn)為燕京大學(xué)的愛國(guó)主義熱情已經(jīng)深得人心，兩次寫信予以褒獎(jiǎng)。九一八事變發(fā)生后，司徒雷登甚至親自帶領(lǐng)數(shù)百名燕大師生上街游行，抗議日本對(duì)中國(guó)的侵略。在1931年的“一二·九”運(yùn)動(dòng)中，自美國(guó)返程的司徒雷登在上海剛登岸，就向迎接人員打聽北平學(xué)生的南下請(qǐng)?jiān)盖闆r，當(dāng)?shù)弥蟛糠盅啻髮W(xué)生均已到南京參加請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)時(shí)，他興奮地表示：“如果燕京學(xué)生沒有來(lái)請(qǐng)?jiān)?，那說(shuō)明我辦教育幾十年完全失敗了?！彼谑潞髮?duì)學(xué)生的演講中再次指出：“茍令今日之中國(guó)學(xué)生在國(guó)難時(shí)期中而不謀救國(guó)之道者，則國(guó)家也至無(wú)希望也。”[21]（P188）縱觀司徒雷登對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的言行，不難看出，他事實(shí)上是將支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)作為燕京大學(xué)參與中國(guó)社會(huì)發(fā)展和向世俗化轉(zhuǎn)進(jìn)的一個(gè)重要舉措。

三、堅(jiān)定的世界化：確保燕京大學(xué)躋身一流的重要途徑

強(qiáng)化合作交流，主動(dòng)與世界著名高校進(jìn)行校際合作，是現(xiàn)代大學(xué)走向成功的重要途徑，也是中外高等教育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。司徒雷登在大力推動(dòng)燕京大學(xué)中國(guó)化的過程中，為了提高燕大的辦學(xué)水平和影響力，將其迅速帶入世界高水平大學(xué)之列，在國(guó)際化方面也采取了一系列切實(shí)有效的措施。

燕京大學(xué)國(guó)際化努力最成功之處，是與美國(guó)哈佛大學(xué)合作共建了享譽(yù)全世界且至今仍在運(yùn)轉(zhuǎn)的哈佛燕京學(xué)社。哈佛大學(xué)是美國(guó)也是世界上第一流的高等學(xué)府，有著豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的教育理念和良好的教學(xué)、研究條件，在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著非同尋常的影響力和知名度，與其合作辦學(xué)不僅可以提高燕京大學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)術(shù)研究水平，而且可以提升燕大在國(guó)際學(xué)界的地位。而哈佛大學(xué)為了扭轉(zhuǎn)美國(guó)在漢學(xué)研究方面落后于歐洲國(guó)家的不利局面，在客觀上也有與燕京大學(xué)建立合作關(guān)系的需要。因此，“哈佛、燕京兩校出于各自的利益，對(duì)建立一種新型的合作關(guān)系都非常積極。”[22]抓住這一有利時(shí)機(jī)，司徒雷登經(jīng)過積極斡旋，不僅從鋁業(yè)大王查爾斯·霍爾的遺產(chǎn)中為燕大爭(zhēng)得了150萬(wàn)美元的辦學(xué)資金，而且巧妙地接受了哈佛大學(xué)原定與北京大學(xué)的合作項(xiàng)目。經(jīng)過協(xié)商后，1925年，燕京大學(xué)與哈佛大學(xué)達(dá)成共建“哈佛燕京學(xué)社”的合作意向，由霍爾基金會(huì)撥款640萬(wàn)美元作為研究和活動(dòng)基金。1928年1月，美國(guó)哈佛燕京學(xué)社正式成立，雙方在簽署的合作協(xié)議中，將中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言、哲學(xué)和宗教史列為重點(diǎn)研究對(duì)象，把傳播和保存中國(guó)文化定為首要目的。雙方還約定，由學(xué)社出資“資助出版那些經(jīng)學(xué)社董事會(huì)贊同的有關(guān)中國(guó)學(xué)方面的研究成果”[23]。

美國(guó)哈佛燕京學(xué)社成立后，燕京大學(xué)的中國(guó)學(xué)研究所也于同年2月宣告成立。司徒雷登為了廣攬人才，每年為研究所劃撥10萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)著名學(xué)者陳垣任所長(zhǎng)，許多知名學(xué)者如顧頡剛等人鑒于燕大穩(wěn)定的學(xué)術(shù)環(huán)境和豐厚的薪金待遇也欣然往聘[24]。兩個(gè)機(jī)構(gòu)成立后積極開展合作研究，當(dāng)年即開始互派研究生。資料顯示，1949年前中方受學(xué)社經(jīng)費(fèi)資助前往美國(guó)攻讀博士學(xué)位者即有11人之多[25]。其中齊思和、翁獨(dú)建、周一良、王鐘翰、楊聯(lián)陞等人后來(lái)都成為造詣深厚、聲名遠(yuǎn)播的學(xué)界名流，極大地提升了燕京大學(xué)的學(xué)術(shù)水平和國(guó)際影響力。同期，美國(guó)方面受學(xué)社經(jīng)費(fèi)資助來(lái)燕京大學(xué)研究中國(guó)文化的學(xué)者則超過了17人，其中的戴德華、賴肖爾、饒大衛(wèi)、費(fèi)正清、史華慈等人學(xué)成回國(guó)后，各自“活躍在不同的高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，逐漸成長(zhǎng)為中國(guó)研究領(lǐng)域的專家與學(xué)者”[26]（P261），從而極大地拓寬了哈佛大學(xué)漢學(xué)研究的領(lǐng)域，奠定了美國(guó)在中國(guó)學(xué)研究方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，使美國(guó)逐步超越歐洲而成為中國(guó)文化研究的重鎮(zhèn)。

在教師交流方面，燕京大學(xué)與哈佛大學(xué)則通過互換教師和增加“訪問學(xué)者項(xiàng)目”等方式以加強(qiáng)學(xué)術(shù)溝通。這種教師互訪互換制度使得“中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者之間通過合作能夠建立起良好的學(xué)術(shù)關(guān)系，并增強(qiáng)各自的研究能力”[26]（P267）。除了開展師生交流外，燕京大學(xué)還積極利用哈佛燕京學(xué)社提供的充裕經(jīng)費(fèi)，積極從中國(guó)本土聘請(qǐng)著名學(xué)者來(lái)校開展研究。1942年10月，燕大在成都復(fù)校時(shí)，甚至還邀請(qǐng)到陳寅恪、蕭公權(quán)、吳宓和李方桂等學(xué)術(shù)大師擔(dān)任特約教授。燕京大學(xué)除了每月為其開出450元的高薪外，還專門為每位學(xué)者提供七千美元的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用以學(xué)術(shù)研究和成果出版，從而使“燕京大學(xué)對(duì)于中國(guó)文化研究方面，能在中國(guó)基督教大學(xué)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位”[27]。

哈佛燕京學(xué)社的成立和成功運(yùn)行“被譽(yù)為民國(guó)時(shí)期校際合作的成功個(gè)案，是燕京大學(xué)與哈佛大學(xué)校際合作的實(shí)踐成果之一”[26]（P87）。本次合作給哈佛和燕京這兩所高校都帶來(lái)了意想不到的收獲，可以說(shuō)是一次優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏的經(jīng)典合作。

除哈佛大學(xué)外，燕京大學(xué)也積極與其他海外高校開展辦學(xué)合作。如燕大社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)建得到了普林斯頓大學(xué)的大力支持。燕京大學(xué)新聞學(xué)院的創(chuàng)辦則得到了美國(guó)密蘇里大學(xué)的幫助。密蘇里大學(xué)不僅提供了辦學(xué)資金，還“把美國(guó)新式新聞教育介紹至中國(guó)”，使得燕大新聞系在短短五年時(shí)間里“各方面都漸漸充實(shí)起來(lái)，成為國(guó)內(nèi)著名的新聞教育機(jī)構(gòu)?！盵28]除美國(guó)之外，司徒雷登非常推崇英國(guó)牛津大學(xué)極富影響力的導(dǎo)師制。在他的努力下，兩校于1937年合作開辦了導(dǎo)師制及榮譽(yù)課程，并借以爭(zhēng)得英國(guó)政府的資金支持。除此之外，燕京大學(xué)還爭(zhēng)取到了法國(guó)和意大利等國(guó)家的獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目，資助燕大畢業(yè)生到相關(guān)國(guó)家攻讀研究生；與德國(guó)開展橫向合作，每年從德國(guó)為燕京大學(xué)西方語(yǔ)言文學(xué)系爭(zhēng)取到可觀的辦學(xué)資金。

燕京大學(xué)世界化的另一個(gè)重大舉措是從國(guó)外廣泛招收教師和學(xué)生。司徒雷登為了將燕京大學(xué)建設(shè)成為一所國(guó)際性高等學(xué)校，不僅盡量招收國(guó)外學(xué)生，而且還從美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)、瑞士等不同國(guó)家和地區(qū)招聘外籍教師來(lái)華任教。這些來(lái)自世界各地、國(guó)籍不同、信仰各異的任課教師與中外學(xué)生和平共處，不僅促進(jìn)了文化交流，也推動(dòng)了不同國(guó)家間友好關(guān)系的發(fā)展。

綜上所述，司徒雷登的國(guó)際化戰(zhàn)略極大地推動(dòng)了燕京大學(xué)的發(fā)展，對(duì)于提高該校的人才培養(yǎng)質(zhì)量，提升其在國(guó)際學(xué)術(shù)界和教育界的影響力與知名度，均發(fā)揮了重要作用。截止到1928年，在短短不到十年的時(shí)間里，燕京大學(xué)就已經(jīng)確立起世界一流大學(xué)的地位。是年，美國(guó)加州大學(xué)在對(duì)亞洲高校的學(xué)術(shù)水平進(jìn)行調(diào)查后，將燕京大學(xué)列為全亞洲最好的兩所基督教大學(xué)之一，“并認(rèn)定燕大的畢業(yè)生可以直接進(jìn)入美國(guó)的研究生院攻讀學(xué)位”[21]（P93）。燕京大學(xué)世界化努力的成功，不僅推動(dòng)了西方教育理念和教育制度在中國(guó)的落地生根，為轉(zhuǎn)折期中國(guó)高等教育體制的建構(gòu)提供了經(jīng)驗(yàn)參考和模式遵循，而且也有效地推動(dòng)了中西文化交流，為中國(guó)文化走向世界打開了方便之門。

四、結(jié)語(yǔ)

燕京大學(xué)作為中西文化融合的結(jié)果，雖然只存在了三十多年時(shí)間，但它取得的辦學(xué)成就舉世矚目，已經(jīng)成為中國(guó)高等教育發(fā)展史上的亮麗風(fēng)景線。如果說(shuō)“一切歷史都是思想的歷史”[29]，那么燕京大學(xué)高等教育改革的成功無(wú)疑凝結(jié)了司徒雷登的教育思想。換言之，燕京大學(xué)創(chuàng)造的成就，除了適逢20世紀(jì)二三十年代中國(guó)高等教育迅速發(fā)展的大好時(shí)機(jī)外，還在很大程度上得益于司徒雷登的高等教育思想和實(shí)踐。

五四以降，西方思想文化的迅速東來(lái)，極大地激發(fā)了中國(guó)民眾民族意識(shí)的覺醒，導(dǎo)致民族主義思潮由一股潛流而發(fā)展成為蔚為壯觀的時(shí)代大潮[30]，在此背景下發(fā)生的“非基督教運(yùn)動(dòng)”和“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”將“斗爭(zhēng)的矛頭指向了在華基督教大學(xué)”[31]，給這些學(xué)校帶來(lái)了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如何因應(yīng)中國(guó)的民族主義訴求，在急劇變動(dòng)的政治環(huán)境中繼續(xù)維系教會(huì)教育的話語(yǔ)權(quán)和影響力，是每一個(gè)教會(huì)大學(xué)必須面對(duì)的重要課題。與同時(shí)代其它教會(huì)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者消極應(yīng)對(duì)甚至大唱反調(diào)的做法不同，司徒雷登基于對(duì)中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)文化的深刻了解，在經(jīng)辦燕京大學(xué)的過程中，積極利用和創(chuàng)造各種有利條件，較好地消解了教會(huì)大學(xué)與中國(guó)政府和社會(huì)間的張力，科學(xué)地建構(gòu)了基督教文明、西方教育思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系框架，通過中國(guó)化、世俗化和世界化的努力，推動(dòng)燕京大學(xué)從一個(gè)名不見經(jīng)傳的教會(huì)學(xué)校而轉(zhuǎn)型為一所具有世界影響力的著名高等學(xué)府。

眾所周知，現(xiàn)代意義上的中國(guó)大學(xué)是借鑒西方教育思想和辦學(xué)模式的產(chǎn)物，但近代中國(guó)內(nèi)憂外患的時(shí)局賦予高等教育以開啟民智和建構(gòu)國(guó)家的雙重歷史使命，“大學(xué)已被普遍視為是國(guó)家建設(shè)的一個(gè)重要組成部分”[32]。民國(guó)時(shí)期司徒雷登在燕京大學(xué)推行的高等教育改革，順應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)了民國(guó)高等教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的高等教育改革具有積極的參考價(jià)值。

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