許加明，華學(xué)成

(1.南京大學(xué) 社會學(xué)院，南京 210023；2.淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003；3.蘇北發(fā)展研究院，江蘇 淮安 223001)

引 言

改革開放之后,隨著統(tǒng)購統(tǒng)銷制度的廢除以及戶籍制度的松動,在市場經(jīng)濟的刺激之下,城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間不改變戶口登記地的人口流動迅速增加,并漸成蔚然之勢。流動人口的規(guī)模從1982年第三次全國人口普查時的657萬,增加到第四次全國人口普查時的2 135萬、第五次全國人口普查時的10 229萬、第六次全國人口普查時的22 143萬,中國開始進入了一個人口流動型社會。隨著人口流動速度的加快和流動規(guī)模的增大,越來越多的老年人也開始加入到流動人口大軍當(dāng)中。據(jù)國家衛(wèi)生計生委發(fā)布的《中國流動人口發(fā)展報告2016》統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2015年我國流動老人的總量近1 800萬人,占流動人口的7.2%,其中為照顧孫輩而流動的比例高達43%,為與子女團聚或異地養(yǎng)老而流動的比例為25%[1]。這樣一群主要為了照顧孫輩和家庭團聚而離鄉(xiāng)背井來到陌生城市的老年流動人口被形象地稱為“老漂族”,現(xiàn)已引起學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。

“老漂族”是在當(dāng)下中國快速社會變遷過程中形成的一個中國式家庭生命周期歷程中的特殊群體[2]。本文以江蘇省H市X社區(qū)為例,通過對18位“老漂族”的參與觀察和深入訪談來分析其流動機理,描畫其生存圖景。X社區(qū)是位于江蘇省H市大學(xué)城周邊的一個新型社區(qū),始建于2005年,由相互毗鄰的24個小區(qū)以及部分高校教職工生活區(qū)組成。近年來,由于高等教育的快速擴張,大學(xué)城各高等學(xué)校紛紛引進了大量外地青年教師。為了工作的方便,也限于自身的經(jīng)濟承受能力,這些青年教師中的大多數(shù)都在X社區(qū)轄區(qū)內(nèi)的小區(qū)買房定居并結(jié)婚生子。除此之外,還有一些大學(xué)城附近其他單位的外地青年也在此處買房安家。為了能夠安心工作,他們的父母從四面八方匯集到這里照顧其飲食起居和第三代,從而使X社區(qū)成了一個規(guī)模龐大的“老漂族”集聚地,為本文的研究提供了一個理想的社會實驗場。

一、“老漂族”的概念及類型

(一)“老漂族”的概念

“老漂族”這一稱謂具體源起于何時何地已經(jīng)無法考據(jù),但它作為指代中國充滿異質(zhì)性的流動人口中的一個特殊類型的專用詞匯，已經(jīng)獲得了社會各界包括學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同,并得到了日益廣泛的使用。國際學(xué)術(shù)界一般用人口遷移(migration)來指代人口在不同空間上的位置變動,具體是指“人口在兩個地區(qū)之間的地理變動或空間移動(spatial mobility),通常涉及到居住地從遷出地(place of origin)到遷入地(place of arrival)的永久性居住地(permanent residence)的變化,不同于其他形式的、不涉及永久性居住地變化的人口移動”[3]。但在中國的特殊語境之下,人口在不同空間上的位置變動包括人口遷移和人口流動(population floating)兩種不同類型,二者合稱為人口移動[4]。區(qū)分人口遷移和人口流動的標(biāo)準(zhǔn)就是在人口移動的過程中戶籍有無隨之發(fā)生變動,戶籍發(fā)生變動的人口移動屬于人口遷移,戶籍未發(fā)生變動的人口移動屬于人口流動[5]。因此,人口流動是一個在戶籍制度的影響之下形成的中國特有的人口學(xué)概念,附帶著中國特有的政治和文化意義[6]。具體而言,人口流動主要包含了3個基本要素,即超過一定時間長度、跨越一定空間范圍、沒有發(fā)生戶口變動。

大規(guī)模的人口流動造就了大量的人戶分離人口,他們被形象地稱之為“漂一族”。傳統(tǒng)的“漂一族”主要包括“北漂族”“滬漂族”“廣漂族”等,他們是一群從落后地區(qū)尤其是農(nóng)村進入大城市追逐夢想的年輕人。進入21世紀(jì)之后,“老漂族”作為“漂一族”的新生力量開始出現(xiàn)在新聞、網(wǎng)絡(luò)和影視劇作品當(dāng)中,并引發(fā)了社會各界日益廣泛的關(guān)注和討論。從字面來看,“老漂族”指的是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、在外漂泊的老年人口,但作為一個學(xué)術(shù)概念,應(yīng)該具有更為專業(yè)的理論內(nèi)涵。就目前來看,學(xué)術(shù)界主要從年齡特征和流動特征兩個方面對“老漂族”進行了形象化地表達。在年齡特征方面,劉慶認(rèn)為“老漂族”特指離開故土到子女所在的陌生城市生活的那些老年人[7],劉穎、黃迪進一步指出,“老漂族”還應(yīng)包括55歲以上60歲以下的準(zhǔn)老年人[8]。在流動特征方面,有學(xué)者指出了“老漂族”的流動動機,例如，何惠亭將“老漂族”定義為為了照顧第三代而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),來到陌生大城市的父母[9];也有學(xué)者對“老漂族”的流出地和流入地進行了規(guī)定,如郭治謙認(rèn)為“老漂族”是指從農(nóng)村到城市生活(工作)的老人群體[10];還有學(xué)者強調(diào)了“老漂族”的人戶分離特征,如霍海燕、魏婷婷指出,“老漂族”是指離開戶籍所在地,跟隨子女到異地生活的老人[11]。

實際上,“老漂族”中的“老”并非指一般意義上的60歲以上的老年人口,而是特指民俗學(xué)意義上孩子的爺爺、奶奶、外公、外婆這類祖輩老人[12]?？紤]到中國人的結(jié)婚和生育年齡以及由此決定的代際年齡差距,結(jié)合流動人口的3個基本構(gòu)成要素以及前人對“老漂族”的流動特征的理解,本文所研究的“老漂族”專指那些以幫襯子女特別是照顧孫輩為主要目的,從自己生活的農(nóng)村跨越省市之間的界限來到子女工作和生活的城市居住達半年以上,戶籍仍保留在外省市農(nóng)村,且經(jīng)常往返于現(xiàn)居住地和戶籍所在地之間,年齡在50周歲及以上的準(zhǔn)老年人和老年人[13]。

(二)“老漂族”的類型

“老漂族”是為了研究和分析的需要而人為建構(gòu)起來的一個統(tǒng)計群體,因群體成員分處于不同的時空之下,導(dǎo)致群體內(nèi)部的異質(zhì)性比較強。因此,對“老漂族”進行類型學(xué)的劃分,有助于更加具體地了解和認(rèn)識這一群體。

1.“單人漂”和“雙人漂”。根據(jù)流動主體的不同,可以把“老漂族”分為“單人漂”和“雙人漂”兩種類型。只有一位老人獨自來到子女所在城市的稱為“單人漂”,兩位老人一起來到子女所在城市的稱為“雙人漂”。在本次訪談的18位“老漂族”中,“單人漂”有12人,占總?cè)藬?shù)的67%;“雙人漂”有6人,占總?cè)藬?shù)的33%。可見“單人漂”存在非常明顯的性別差異,12位“單人漂”中有10位是女性。

2.“短期漂”和“長期漂”。根據(jù)流動時間的不同,可以把“老漂族”分為“短期漂”和“長期漂”兩種類型。時間標(biāo)準(zhǔn)具有相對性,在中國的流動人口研究中,通常把3年作為一個劃分流動時間長短的標(biāo)準(zhǔn)。因此,來到子女所在城市3年(含3年)以內(nèi)的老人稱為“短期漂”,來到子女所在城市3年以上的老人稱為“長期漂”。在本次訪談的18位“老漂族”中,“短期漂”的有12人,占總?cè)藬?shù)的67%;“長期漂”有6人,占總?cè)藬?shù)的33%。

3.“省內(nèi)漂”和“跨省漂”。根據(jù)流動距離的不同,可以把“老漂族”分為“省內(nèi)漂”和“跨省漂”兩種類型。同省不同市的老人跨越市界來到子女所在城市的稱為“省內(nèi)漂”,外省老人跨越省界來到子女所在城市的稱為“跨省漂”。在本次訪談的18位“老漂族”中,“省內(nèi)漂”有10人,占總?cè)藬?shù)的56%;“跨省漂”有8人,占總?cè)藬?shù)的44%。

4.“支援照顧型漂”和“投靠養(yǎng)老型漂”。根據(jù)流動動機的不同,可以把“老漂族”分為“支援照顧型漂”和“投靠養(yǎng)老型漂”兩種類型。能夠通過自己的經(jīng)濟實力和勞動能力幫助子女分擔(dān)生活壓力的老人稱為“支援照顧型漂”,依賴子女生活、憑靠子女養(yǎng)老的老人稱為“投靠養(yǎng)老型漂”。在本次訪談的18位“老漂族”中,“支援照顧型漂”有16人,占總?cè)藬?shù)的89%;“投靠養(yǎng)老型漂”有2人,占總?cè)藬?shù)的11%。

5.“自愿漂”和“被迫漂”。根據(jù)流動意愿的不同,可以把“老漂族”分為“自愿漂”和“被迫漂”兩種類型。老人主動提出與子女共同生活的稱為“自愿漂”,因子女提出要求,不得不跟隨其共同生活的老人稱為“被迫漂”。在本次訪談的18位“老漂族”中,“自愿漂”有7人,占總?cè)藬?shù)的39%;“被迫漂”有11人,占總?cè)藬?shù)的61%。

二、“老漂族”的流動機理:需求與回應(yīng)

“老漂族”作為一種特殊類型的流動人口,“人戶分離”是其根本特征。這也就意味著,他們的戶口仍然留在農(nóng)村老家,身體卻已經(jīng)進入了異地城市。安土重遷、落葉歸根是中國文化傳統(tǒng)中的重要因子,而戶籍在中國不僅具有人口登記和福利控制的功能,更是代表了一個人的根之所在。作為最傳統(tǒng)、最保守勢力代表的中國農(nóng)村老人,何以能夠沖破年齡和習(xí)俗的雙重規(guī)制而流動起來,是一個非常有趣的二律背反問題。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,受男尊女卑、陽主陰從的性別秩序所主導(dǎo),形成了男主外、女主內(nèi)的家庭性別分工格局。進入現(xiàn)代社會之后,隨著性別平等觀念的日益普及和女性受教育水平的不斷提高,女性的自覺意識開始覺醒,紛紛走出家庭并走上工作崗位,由家庭婦女向職業(yè)女性轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的家庭性別分工格局難以維系,原本由女性承擔(dān)的家務(wù)勞動出現(xiàn)了主體缺失,亟需其他勞動主體進行跟進。“老漂族”正是遞補城市家庭家務(wù)勞動主體缺失的后備力量。

(一)“老漂族”流動的必要性:子代的需求

1.生活技能的不足。隨著改革開放以來我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,教育事業(yè)也獲得了長足的發(fā)展與進步。出生于20世紀(jì)80年代后的孩子,無論男孩還是女孩,大都接受了比較系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育。憑借20世紀(jì)90年代末高等教育擴招的東風(fēng),很多孩子得以進入大學(xué),甚至考上了碩士乃至博士研究生。在“教育改變命運”的理念支配之下,家長把主要的精力都放在孩子的學(xué)習(xí)上,孩子從小便是家庭的中心和被照顧的對象,缺乏系統(tǒng)的生活技能訓(xùn)練,導(dǎo)致生活技能普遍不足。

求學(xué)過程中的集體生活對個體生活技能的要求并不高,導(dǎo)致生活技能不足的問題長期沒有被發(fā)現(xiàn)。等到工作特別是成家之后,生活技能不足所帶來的諸多不便開始逐漸顯現(xiàn)出來。洗衣做飯、整理內(nèi)務(wù)、撫育孩子……每一樣都足以讓生活技能不足的年輕夫婦苦不堪言。面對雜亂無章的生活,他們迫切需要能夠有人幫助料理和分擔(dān)。

“我孩子在這里,所以我自己和老伴也跟著跑了過來。他們工作之前一直上學(xué),直到研究生畢業(yè),什么家務(wù)都不會做,吃飯基本都是在外面吃。現(xiàn)在結(jié)婚有了孩子,哪會當(dāng)爸爸媽媽呀,我得幫著他們,還得當(dāng)他們的和事佬,看著他們好好地過日子?！?15-X)

現(xiàn)代社會的年輕人由于缺乏家庭生活技能的系統(tǒng)訓(xùn)練,結(jié)婚成家之后不僅沒有能力照顧配偶和子女的生活起居,甚至連照顧自己都非常困難,仍然需要得到他人的照顧。對于農(nóng)村進城的年輕人而言,曾經(jīng)長期照顧自己的農(nóng)村父母最了解自己的生活習(xí)性,無疑是最合適的照顧者人選。

2.兒童福利的欠缺。生育和撫育孩子是組建家庭的重要職能,也是關(guān)系到家庭幸福和世代繼替的一件大事。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,生育和撫育都是在家庭內(nèi)部完成的,母親是直接責(zé)任人。進入現(xiàn)代社會之后,隨著越來越多的女性走出家庭、走入職場,她們無法繼續(xù)承擔(dān)撫育孩子的職能。

西方發(fā)達國家大都制定了比較完善的以家庭為單位的整合性和普惠型兒童福利政策,不僅針對兒童直接發(fā)放福利,而且從時間和金錢等方面提供便利和津貼，以保證身處職場的母親可以不因工作的影響而繼續(xù)承擔(dān)撫育孩子的職能,或者由政府出資興辦兒童福利機構(gòu),為父母無法照顧的兒童提供照護服務(wù)。然而,中國目前的兒童福利政策非常不健全,只有針對孤殘和流浪兒童的補缺型福利,缺乏以家庭為單位的整合性福利。這就導(dǎo)致職業(yè)女性陷入兒童撫育的困境,“老漂族”的出現(xiàn)恰恰反映了我國兒童福利的匱乏[14]。

“孫女剛上幼兒園,離不得人,接送吃飯都要人管。過一陣子還要去女兒家里,去年剛添了個外孫,他們上班忙,我也得去幫忙料理一陣,等到冬天再回來。做父母不就是這樣,怕累啊,可是誰讓她是我孩子呢,我得對她負(fù)責(zé)啊,一直到我不能幫忙的那天?！?02-H)

當(dāng)職業(yè)女性遭遇家庭-工作角色沖突而無法親自撫育孩子的時候,如果沒有健全的兒童福利為其解除后顧之憂,那就只能通過其他渠道求取非正式支持。中國的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種差序格局,關(guān)系最親近的人就是自己的家人,農(nóng)村地區(qū)更是如此。因此,農(nóng)村父母就成為進城子女撫育孩子的得力幫手。

3.經(jīng)濟壓力的增大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,家庭是一個基本的生產(chǎn)和生活單位,承擔(dān)著生育、養(yǎng)育、教育、安全等多項職能。進入現(xiàn)代社會之后,家庭的很多職能都開始向外部轉(zhuǎn)移。尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,越來越多的家庭需求都可以通過市場上的雇傭勞動來獲得滿足,其中包括洗衣做飯、照看孩子等家務(wù)勞動。

通過市場上的雇傭勞動來換取家務(wù)勞動遵循的是市場邏輯,即等價交換原則。由于近年來國內(nèi)市場對保姆的需求越來越多,導(dǎo)致保姆的價位越來越高,優(yōu)秀的保姆更是供不應(yīng)求。即使是在三四線城市,普通保姆每月的價位也在兩三千元以上。對于農(nóng)村進城已經(jīng)結(jié)婚生子的年輕人而言,生活壓力非常大,不僅要還房貸、車貸,還要給孩子買奶粉、紙尿褲等,經(jīng)濟方面已經(jīng)捉襟見肘,兩三千元的保姆費用對他們而言也是一筆不菲的開支。

“城里和農(nóng)村不一樣,大人孩子吃喝拉撒樣樣都要花錢。兒子兒媳都是普通老師,兩個人都要上班掙錢,主要就靠那點死工資,經(jīng)常不夠花,有時候想想就頭疼。剛好我們在家也沒什么事,肯定要過來看看,家里人也親,照顧也好點,也能幫他們省點錢?！?01-Q)

農(nóng)村進城的雙職工夫婦如果既想孩子得到比較好的照顧,又想節(jié)省保姆的開支,那就必須放棄市場邏輯,而改用親情邏輯來完成家務(wù)勞動。在眾多的親人當(dāng)中,父母是最親的人,他們對孫輩有著發(fā)自內(nèi)心的疼愛和喜歡,對于子女更是只求付出不求回報,是最讓人放心的免費“保姆”。

4.社會信任的缺失。傳統(tǒng)中國是一個鄉(xiāng)土社會,人們世世代代生活在同一個地方,生于斯、長于斯、老于斯,因而在日常生活中遵循的是“熟人信任機制”,對正式制度卻往往缺乏最基本的信任。進入現(xiàn)代半熟人社會特別是城市這個陌生人社會之后,傳統(tǒng)的“熟人信任機制”不斷受到侵蝕,出現(xiàn)了日益嚴(yán)峻的社會信任危機。

實際上,中國自古以來就是一個低信任度的國家,信任的半徑幾乎從未超出家庭的范圍。對于一個人而言,最可信任的人就是他的家人。家務(wù)勞動是在生活場所中進行的,具有很強的私密性,如果想要委托他人代為完成,必須建立在絕對的信任基礎(chǔ)之上。而近年來媒體當(dāng)中接連曝出的保姆縱火案、托幼機構(gòu)虐童案等,進一步侵蝕著人們內(nèi)心當(dāng)中對于陌生人原本就很脆弱的信任感。

“我是3年前過來的,我兒子在城里發(fā)展的還不錯,家里經(jīng)濟條件也可以。有了孫子之后,我就過來幫忙看孫子。倒不是心疼那點錢,主要是外邊的人不認(rèn)不識的,不放心,你說是吧?還是自己家里人看孩子放心,雖然我們累一點,但也是沒有辦法的事?！?03-X)

在普遍存在的社會信任危機之下,即使對于那些經(jīng)濟條件比較好的家庭而言,也不敢輕易把自己的家完全交給一個素不相識的外人來看管,尤其是家中還有孩子。因此,對于那些農(nóng)村進城的年輕夫婦而言,由農(nóng)村老家的父母來幫助自己料理家務(wù)、撫育孩子,雖然在科學(xué)性上無法得到保證,但在安全性上無疑是最佳人選。

(二)“老漂族”流動的可行性:父代的回應(yīng)

1.預(yù)期壽命的延長和健康水平的提高。新中國成立以后,人民群眾得以安居樂業(yè),國民經(jīng)濟得到恢復(fù)發(fā)展,尤其是改革開放解放了生產(chǎn)力,經(jīng)濟社會進入了快速發(fā)展的軌道。在此基礎(chǔ)之上,人民生活水平不斷得到提高,醫(yī)療衛(wèi)生條件不斷得到改善,從而使得人均預(yù)期壽命延長,身體健康水平大大提高。

預(yù)期壽命的延長和健康水平的提高為農(nóng)村老人進入城市幫助子女料理家務(wù)和撫育孩子提供了最基本的可能性。隨著現(xiàn)代社會年青一代結(jié)婚和生育年齡的推遲,父母必須要有更長的預(yù)期壽命,才能夠有充裕的時間在孩子成家之后幫助他們完成家務(wù)勞動。此外,家務(wù)勞動看似輕松,實則需要耗費大量的時間和體力,尤其是撫育孩子,沒有一個健康的體魄根本無法勝任。

“我們現(xiàn)在還年輕,身體也還行,雖然也會有點小病小痛的,但都沒有什么大問題。趁現(xiàn)在精神頭還行,也有力氣,正好幫他們做做飯、帶帶孩子,過幾年老了,身體不行了,想幫也幫不了了?！?07-D)

本次訪談的絕大多數(shù)“老漂族”年齡都在50～70歲之間,屬于準(zhǔn)老年人或低齡老年人,身體健康狀況自評為優(yōu)和良者居多。由于長期的農(nóng)業(yè)勞作,加上年齡的影響,雖然一些常見的老年病在所難免,但大都不算嚴(yán)重,不會影響他們完成正常的家務(wù)勞動和照看孩子。

2.交通條件的改善和通訊手段的便利。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,土地的不可移動性固然是人們安土重遷的根本原因,但交通條件和通訊手段的限制也是一個非常重要的因素。新中國成立以后,尤其是改革開放30多年來,交通條件得到了極大的改善,不僅路況越來越好、交通工具越來越多樣化,而且班次越來越多、速度越來越快。與此同時,通訊手段也越來越先進,不僅手機得到了普及,資費標(biāo)準(zhǔn)越來越低,而且手機的功能日益強大,不僅可以進行通話,而且可以進行遠(yuǎn)程視頻。

交通條件的改善和通訊手段的便利打破了空間距離對人口流動的限制,為農(nóng)村老人進入城市提供了極大的方便。一方面,他們可以在農(nóng)村老家和子女所在的城市自由往返,老家中有事時可以快速返回,在一定程度上可以實現(xiàn)老家與子女家庭的兼顧;另一方面,即使不能經(jīng)?；氐嚼霞?他們也可以憑借便捷的通訊工具與老家的親人保持聯(lián)系,從而可以在一定程度上緩解思鄉(xiāng)之苦,并使自己不從農(nóng)村老家的熟人網(wǎng)絡(luò)中徹底脫嵌。

“雖然城里萬般好,但是土生土長的家鄉(xiāng)是不能嫌棄的,是生我養(yǎng)我的地方。剛開始來,看到有車子牌號是家里那邊的,都高興多看兩眼。好在現(xiàn)在交通方便,在這里呆一段時間就可以回老家住幾天,家里有紅白喜事啥的也可以隨時趕回去。在這里的時候幾乎每天晚上都要和老伴視頻,雖然在外地還是能跟老家有聯(lián)系,以后還是考慮回老家?！?04-Y)

便捷的交通條件讓“老漂族”進入城市之后可以隨時返回農(nóng)村老家,從而減輕了他們對于城市的恐懼感和焦慮感。先進的通訊手段則仿佛給“老漂族”裝上了“千里眼”和“順風(fēng)耳”,即使身處城市之中也可以隨時與農(nóng)村老家的親人取得聯(lián)系,不僅可以聽到聲音,而且可以見到音容笑貌,從而緩解了他們在城市當(dāng)中的陌生感和孤獨感。

3.子女?dāng)?shù)量的減少。20世紀(jì)80年代以來,國家實行了嚴(yán)格的計劃生育政策,每個家庭只能生育一個孩子,即獨生子女政策。盡管從1984年開始,國家對計劃生育政策進行了微調(diào),在全國大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)實施了一孩半的彈性計劃生育政策,但無法從根本上改變孩子數(shù)量大大減少的事實。

孩子數(shù)量的減少降低了社會總撫養(yǎng)比,減輕了父母養(yǎng)育孩子的負(fù)擔(dān)。父母可以把更多的時間和金錢投注在少數(shù)孩子甚至一個孩子身上,從而以孩子的質(zhì)量替代了孩子的數(shù)量,提高了人口素質(zhì)。不僅如此,子女長大結(jié)婚成家之后,父母仍然可以繼續(xù)給予支持,不必?fù)?dān)心多子女對于父母時間和金錢付出的攀比與爭奪,從而有足夠的時間和精力全身心地幫助極少數(shù)孩子甚至一個孩子。

“有時候怎么講呢,現(xiàn)在家家孩子都很少,我家就這么一個兒子,也沒有三兄四弟的,我不幫他幫誰。不像過去,家里兄弟姊妹多,爹娘倒是想幫你,但家里還有沒成家的孩子呢,哪里有時間?再說了,幫了這個不幫那個,就會挑起矛盾,兄弟姊妹之間吵架,甚至反目成仇,想幫都不敢?guī)??！?06-Y)

本次調(diào)查的18位“老漂族”中,絕大多數(shù)都是獨生子女父母,唯一的孩子就是他們的全部。所以當(dāng)子女需要時,他們就可以毫無顧慮地來到子女身邊。因為沒有其他孩子,所以不需要考慮時間方面如何均衡和分配,也不需要考慮其他人的想法和感受。

4.家庭責(zé)任的延續(xù)。父母撫育子女、子女贍養(yǎng)父母是一件天經(jīng)地義的事情,也是法律對代際責(zé)任作出的基本規(guī)定。然而,在中國的傳統(tǒng)文化語境當(dāng)中,父母對于子女的責(zé)任總是大于子女對于父母的責(zé)任。父母愛其子女是出于天性,而子女愛其父母往往是出于良心。因此,父母對子女承擔(dān)的往往是無限責(zé)任,這種責(zé)任既沒有時間上的邊界,也沒有內(nèi)容上的邊界,只要子女有需要,父母就會無條件地給予滿足[15]。

父母對于子女的這種無限責(zé)任,使得子女長大成人之后,甚至結(jié)婚成家之后,父母仍然認(rèn)為自己有責(zé)任幫助自己的子女。尤其是在現(xiàn)代社會,隨著父代權(quán)威的衰落和代際關(guān)系重心的下移,父母對于子女的家庭責(zé)任被進一步被延長和放大了。對于他們而言,兒女永遠(yuǎn)是孩子,只要孩子有需要,無論是在何時何地,無論是何種需要,只要自己能夠做到,就會義無反顧地去做。

“我倒不擔(dān)心城里生活不適應(yīng),也沒想過那么多,因為兒子在哪里,媽媽就在哪里,哈哈。做父母的都是一個樣,孩子永遠(yuǎn)是孩子,自己受點委屈不要緊,只要孩子不受委屈,不然怎么配做父母?所以,兒子一說讓我來,我二話沒說就來了?！?09-L)

正是在這種責(zé)任倫理的驅(qū)使之下,為了讓自己的孩子在城市能夠生活得輕松一點、舒適一點,遠(yuǎn)在農(nóng)村老家的父母義無反顧地放棄了自己家中的活計,告別了家鄉(xiāng)熟悉的父老鄉(xiāng)親,走出那個生活了大半輩子的村莊,走進一個充滿陌生感的城市,化身為子女的幫助性福利,繼續(xù)為子女發(fā)揮自己的余熱。

三、“老漂族”的生存圖景:生活中的喜與憂

“老漂族”作為一種特殊類型的流動人口,有著與其他類型流動人口不同的流動機理和動機。他們跨越了農(nóng)村和城市、故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)之間的雙重阻隔,來到子女家中化身為一種幫助性福利,承擔(dān)起料理家務(wù)和撫育孩子的職能。這既是中國傳統(tǒng)代際倫理的延續(xù),又具有了新的時代內(nèi)容?！袄掀濉币砸环N獨特的方式重塑了轉(zhuǎn)型期中國的代際關(guān)系,其生存狀態(tài)也呈現(xiàn)出一幅喜憂交加的另類圖景。

(一)“老漂族”的幸福與快樂

對于“老漂族”而言,流動給他們帶來的最大的好處就是實現(xiàn)了家庭成員的團聚。隨著計劃生育政策帶來的子女?dāng)?shù)量的減少和市場經(jīng)濟帶來的人口流動的增加,改變了傳統(tǒng)社會父代和子代比鄰而居的居住格局,父代和子代之間異地而居已經(jīng)成為一種常態(tài)。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老失去了賴以存在的基礎(chǔ),農(nóng)村出現(xiàn)了大量的空巢老人。由于農(nóng)村社會化養(yǎng)老事業(yè)的落后和養(yǎng)老資源的匱乏,導(dǎo)致農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題非常突出?！袄掀濉边M入城市之后,可以異地重建原已分崩離析的家庭養(yǎng)老,得到子女在經(jīng)濟供養(yǎng)和精神慰藉等方面的養(yǎng)老支持。

“我老伴已經(jīng)去世了,一個人在老家就成了空巢老人,沒得經(jīng)濟來源,又沒人照顧。那些敬老院光收錢不干事,碰到個態(tài)度不好的還要嫌棄你,你沒病還要被搞出病來呢?，F(xiàn)在來到兒子身邊,一方面幫他們帶帶孩子,另一方面也可以得到兒子的照顧,比自己一個人在農(nóng)村老家強多了!”(12-W)

除了可以得到兒女的照顧之外,能夠天天看著孫輩健康成長,更能讓“老漂族”感覺到精神上的愉悅和滿足。在中國的文化傳統(tǒng)中,兒孫繞膝、含飴弄孫是對天倫之樂的生動寫照,也是老人對晚年生活的最大追求。孩子代表了一個家庭的未來和希望,對于農(nóng)村老人而言,只有做了爺爺奶奶人生才算圓滿。對于“老漂族”來說,只要能夠天天看著孫輩健康成長,自己吃再多的苦、受再多的累也是值得的。

“我的那個小孫子太討人喜歡了,長得好看,又會唱歌跳舞,我怎么看都看不夠。只要一看到我的小孫子,我的心里就樂開了花,渾身上下都有使不完的力氣,干起活來也不覺得累。人一輩子圖個啥,不就圖這么個寶貝疙瘩嘛!”(14-X)

由此可見,“老漂族”的流動動機雖然主要是為了幫助子女料理家務(wù)、照看孩子,但在客觀上也給自己帶來了一定的流動性福利。他們可以與兒孫實現(xiàn)異地團聚,不僅能夠從兒女處獲得經(jīng)濟供養(yǎng)和精神照料等方面養(yǎng)老需求的滿足,更能在三代同堂的大家庭中體驗到祖孫親情,重建溫情脈脈的家庭關(guān)系,得以共享天倫之樂。

(二)“老漂族”的失落與辛酸

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,代際關(guān)系的重心落在老人身上,老人在家庭當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位,象征著一個家庭的權(quán)威,擁有至高無上的長老話語權(quán)。然而,“老漂族”從農(nóng)村進入城市這種“父代投奔子代”的合住模式,已經(jīng)意味著代際關(guān)系重心的下移,“父代權(quán)威”逐漸被“子代權(quán)威”所取代[16]。當(dāng)兩代人之間出現(xiàn)觀點上的分歧和瑣事上的摩擦?xí)r,最后的結(jié)果也都是以“子代壓倒父代”而告終。“老漂族”逐漸喪失了在家庭當(dāng)中的主導(dǎo)地位,日益被后輩所取代。

“我們家最大的當(dāng)然是我孫子了,我們都要圍著他轉(zhuǎn)哦。這不你看現(xiàn)在下午兩點多,我家孫子剛睡著,我才能有點空嘮嘮。萬事以孫子為主啊,你哪有什么地位嘛,一般有什么想法、需要也會放在他后面考慮。他還小,都要被他領(lǐng)導(dǎo),就是孫子的仆人啊?！?13-L)

由此可見,面對自身家庭地位的下降,“老漂族”表現(xiàn)出了深深的失落感。除此以外,受自身經(jīng)濟能力的限制與身體機能的下降,“老漂族”也會逐漸喪失在家庭當(dāng)中的話語權(quán)和決策權(quán)。

“現(xiàn)在我們在家已經(jīng)不管用了,講話也不聽我們的。就講帶小孩吧,總歸有幾件事他要挑挑,一會講這個肉不能吃,一會講那個牛奶不能喂,我們也嫌煩。有一回,前腳出門,后腳回來小孩已經(jīng)在吐奶了,把我嚇得都不敢跟他爸爸媽媽講,不然還不是一頓罵,‘你帶人都帶不好啊’。反正你怎么帶在他們眼里總歸不對?！?10-Q)

由此可見,“老漂族”在決定家庭事務(wù)方面常常處于透明人狀態(tài),幾近于“失聲”,還極有可能因為自作主張而沒有照顧好孫輩被兒女斥責(zé)。所有的事情都任憑子女做主,昔日的權(quán)威感已經(jīng)蕩然無存。

“老漂族”一般是以子女當(dāng)中一方尤其是男方父母進城的形式出現(xiàn),與子女的配偶并不熟悉,既沒有感情基礎(chǔ),又缺乏相互磨合。他們雖然住在一起,但并不同于傳統(tǒng)意義上的主干家庭[17],因而在日常生活中子女配偶對老人往往缺乏基本的尊重,并且非常容易發(fā)生矛盾和沖突,其中又以婆媳沖突最為常見。

“家家有本難念的經(jīng),兒子是兒子,媳婦是媳婦。她以前是家里的獨生女,嬌慣得很,你一不稱她心如她意,她就翹回家了。我們都不受尊重的,像外人似的。就像平常,他倆講話媳婦總是喊‘喊你媽來’,就算當(dāng)著我們面,她也是喊“寶寶奶奶”,很少聽她喊‘媽’‘婆婆’,我是聽得不高興?！?16-Q)

由此可見,當(dāng)子女配偶對于“老漂族”付出的辛勞不僅沒有表現(xiàn)出絲毫感恩之心,反而還表現(xiàn)出冷漠和負(fù)面態(tài)度的時候,會讓“老漂族”感覺到深深的心寒。但是,為了子女家庭和睦,不讓子女左右為難,他們往往選擇了隱忍,把這份辛酸深埋在心底,一個人默默地承受。

(三)“老漂族”的艱辛與苦惱

家務(wù)勞動是一項不產(chǎn)生經(jīng)濟價值的勞動,但是它所要付出的時間和精力包括體力絲毫不亞于產(chǎn)生經(jīng)濟價值的生產(chǎn)勞動。家務(wù)勞動包括的具體項目非常多,比如買菜做飯、刷鍋洗碗、打掃衛(wèi)生、整理內(nèi)務(wù)、換洗衣服……再加上照看孩子,形成了一項非常龐雜的系統(tǒng)工程。“老漂族”每天都要重復(fù)這些枯燥乏味的家務(wù)勞動,從早到晚忙個不停,一天下來常常是腰酸背痛、苦不堪言。

“家務(wù)活看起來簡單,但是做起來一點都不輕松。我兒媳婦是城里人,吃飯比較挑剔,也愛干凈,家里稍微亂一點她就不高興。所以我天天想著法兒做好吃的給她吃,地每天都要拖好幾遍,再加上帶孩子,天天累死了。實際上,來他家里不就是當(dāng)老媽子,就像保姆一樣的,不就是免費、多功能保姆嘛?！?18-CH)

繁重的家務(wù)勞動經(jīng)常讓“老漂族”感到疼痛纏身,加上年齡漸長和水土不服,生病也時有發(fā)生。但是,我國現(xiàn)有的公共服務(wù)與社會保障政策具有明顯的戶籍分割特征,特別是在醫(yī)療保障方面,仍然按照屬地原則進行管理,醫(yī)保待遇尚未實現(xiàn)跨區(qū)域聯(lián)網(wǎng)互通。因此,“老漂族”從農(nóng)村進入城市之后,公共福利仍然保留在家鄉(xiāng),既不能享受“利隨人走”的動態(tài)性保障,也不能享受城市福利的公共性,導(dǎo)致他們陷入一種公共性斷裂與失衡的雙重困境[18]。

“我身體原本還不錯,可近來經(jīng)常感覺到腰酸腿疼。像我們這種外地人最怕生病了,要想報銷的話,就要用兒子的卡,在這邊買點小藥,我那個卡肯定要回貴州啊,但也算是老天可憐我們,一般就花幾十塊錢,兩三天就好了。有時候就祈禱老天哪,讓我們少生點病,或者就自己撐幾天。”(08-C)

由此可見,為了能夠減輕子女的負(fù)擔(dān),“老漂族”幾乎承包了所有的家務(wù)勞動,并因此而病痛纏身。盡管他們身處城市之中,卻被排除在城市的社會福利之外。一方面,他們無法享受城市戶籍居民所能享受的公共服務(wù);另一方面,戶籍分割的社會保障政策成為擺在他們面前的一道難題,高昂的醫(yī)療費用和“兩不靠”的醫(yī)保困境使得他們經(jīng)常放棄治療,長此以往對身體造成了極大的傷害。

(四)“老漂族”的不適與孤獨

中華飲食文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,不同地區(qū)因盛產(chǎn)的食材、氣候與習(xí)俗等的差異,從而形成了極具地方特色的各色菜系,生活在不同地區(qū)的人們也就因此養(yǎng)成了不同的飲食偏好。如果“老漂族”的老家與子女所在的城市距離遙遠(yuǎn),那么在飲食方面往往有比較大的差異。當(dāng)他們從農(nóng)村老家進入城市之后,便會不可避免地出現(xiàn)飲食方面的不適,這對于“老漂族”來說是一個不小的挑戰(zhàn)。

“我們那邊基本上都吃面食比較多,到這邊來了我只能偶爾吃吃米飯,還是要經(jīng)常買面條吃,不然真吃不慣。有一陣子犯了老胃炎,當(dāng)時就很想回家。這邊面品種也沒我們那邊多,做起來也麻煩,就將就著?！?17-D)

由此可見,“老漂族”在飲食方面的不適對其正常生活產(chǎn)生了極大的不利。所謂胃知鄉(xiāng)愁,新的環(huán)境和新的食物不僅容易導(dǎo)致身體上的不適,而且極易引發(fā)“老漂族”的思鄉(xiāng)情緒,進一步強化了“老漂族”原已存在的鄉(xiāng)愁。

人是一種社會性動物,天然具有集群的傾向。社會交往是人的一種基本需要,個體通過社會交往可以與他人建立一種相互依存的社會關(guān)系,從而融入特定的人群當(dāng)中。“老漂族”從熟悉的農(nóng)村進入陌生的城市之后,在當(dāng)?shù)厣鐣谌敕矫娼?jīng)常遭遇困境[19],加上原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)失效,因而經(jīng)常產(chǎn)生孤獨感。

“講話啊,還是有點難。這里人講話不難懂,但是講的快了,我就聽不懂,還是要慢慢講。我自己講話也有點難,只會講方言,一般是人家問什么,我就說什么,所以一般也不怎么和別人交流?！?05-L)

“這里外來人多,幾回不來我就忘記臉長什么樣了。有幾個經(jīng)常玩的,后來年紀(jì)大了,就走了,不在了。后來都是跟別人隨便聊聊天也沒什么意思,關(guān)系淺也不容易交到什么朋友。”(11-Q)

由此可見,“老漂族”的社會交往困境主要是受到語言不通與交往對象的易變性影響。語言是最常用的一種社會交往媒介,交往雙方之間的語言越熟悉,溝通越融洽?！袄掀濉痹谌粘＝煌^程中主要使用方言進行溝通,因為聽不懂別人講話或者別人聽不懂自己講話,因而限制了人際溝通的范圍和頻率。此外,城市社區(qū)不同于農(nóng)村社區(qū),是一個人口流動性比較強的生活共同體,交往對象不固定,導(dǎo)致“老漂族”社區(qū)交往的疲乏性與關(guān)系表面化,難以建立長期穩(wěn)定的人際關(guān)系。

四、結(jié) 語

“老漂族”是在我國快速社會變遷過程中出現(xiàn)的一類新型流動人口,它的形成是子代的需求與父代的回應(yīng)兩種力量共同作用的結(jié)果,以一種溫情脈脈的方式化解了工業(yè)化時代年輕家庭中職業(yè)角色和家庭角色之間的張力,重塑了轉(zhuǎn)型期中國社會的代際關(guān)系。隨著我國工業(yè)化和城市化進程的不斷推進,只要與“老漂族”的流動有關(guān)的各種因素沒有發(fā)生根本性變化,“老漂族”的規(guī)模就會繼續(xù)發(fā)展壯大。以“人戶分離”為根本特征的“老漂族”,在幫助子女完成階段性兒童撫育任務(wù)之后,他們的未來又該何去何從?一方面,離開農(nóng)村老家多年之后,家中的田地和房屋都已經(jīng)荒廢,隨著自己年齡漸長,自我照顧能力也會每況愈下,回去之后靠誰養(yǎng)老?另一方面,雖然“老漂族”在城市當(dāng)中實現(xiàn)了與家庭成員的團聚,但是生活當(dāng)中仍然充滿了諸多辛酸、苦惱和不適,他們最終能否克服這些方面的問題?即使能夠克服,子女家庭是否愿意繼續(xù)容留他們?是否有能力繼續(xù)供養(yǎng)他們?公共服務(wù)和社會保障的戶籍分割問題能否得到解決?這些都是需要進一步思考的問題。因此,“老漂族”未來的去留可能是個兩難選擇,需要政府和社會甚至更多的學(xué)科和專業(yè)共同發(fā)力,合力研究和破解這一難題。

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