王洪才

(廈門大學(xué) 高等教育發(fā)展研究中心，福建 廈門 361005)

一、現(xiàn)代大學(xué)書院制興起的背景

不知從何時(shí)開始*據(jù)《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017：196～199.)作者何毅考證，2005年復(fù)旦大學(xué)成立的書院則率先開啟了我國內(nèi)地書院制改革探索，2008年汕頭大學(xué)的至誠書院是我國內(nèi)地高校首次實(shí)行四年制本科全程采用采用住宿學(xué)院的書院。，書院又開始在大學(xué)里興起了*從香港中文大學(xué)到復(fù)旦、西安交大，學(xué)院之外再設(shè)書院[EB/OL].[2013-01-01].http://www.kong rong.com/news/news/2011-09-28/27240.html。。這里的書院復(fù)興不是指書院作為歷史話題來探討，而是指作為一種教育改革方案出現(xiàn)。書院是中國文化發(fā)展史上的一個(gè)非常重要事件，具有深遠(yuǎn)的歷史意義，關(guān)于它的探討從來都沒有停止過，但作為一種教改方案才剛剛開始。這個(gè)復(fù)興是從本世紀(jì)初才開始的，與中國高等教育改革發(fā)展面臨的問題是分不開的，特別是與中國高等教育大眾化的快速推進(jìn)分不開，因?yàn)榇蟊娀七M(jìn)過于迅猛致使人們無暇顧及質(zhì)量問題。毋庸諱言，中國高等教育大眾化發(fā)動(dòng)具有非常強(qiáng)的偶然性，事先并無周密的計(jì)劃和部署，這在亞洲金融危機(jī)爆發(fā)的情境下也是可以理解的。之前學(xué)術(shù)界在考察西方高等教育大眾化時(shí)往往采取批判的視角，批評(píng)高等教育大眾化帶來了質(zhì)量的下降，出現(xiàn)了“多而劣”情況，盡管也肯定它對(duì)促進(jìn)教育公平的意義，但又認(rèn)為這是緩和社會(huì)矛盾之舉，從而是被動(dòng)的。對(duì)于我國高等教育大眾化的發(fā)動(dòng)，開始時(shí)人們更多地是從效率角度理解的，即高等教育規(guī)模擴(kuò)張是為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也兼顧到它對(duì)促進(jìn)教育公平的意義，并未理會(huì)它可能會(huì)對(duì)質(zhì)量造成的影響。只有當(dāng)一輪擴(kuò)張結(jié)束、大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問題凸顯之后，質(zhì)量才開始成為人們關(guān)注的中心。此時(shí)，人們對(duì)質(zhì)量的關(guān)注超過了對(duì)效率和公平的關(guān)注，因?yàn)槿绻髮W(xué)生不能很好地就業(yè)，高等教育規(guī)模擴(kuò)張就是不可持續(xù)的，所謂的公平就是名不副實(shí)的。就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)就是質(zhì)量問題，因?yàn)槿藗兿嘈牛灰囵B(yǎng)質(zhì)量高，就業(yè)應(yīng)該不成問題，人們并未關(guān)心質(zhì)量與結(jié)構(gòu)有關(guān)，與社會(huì)需求能力有關(guān)，與培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)和學(xué)生自身努力程度有關(guān)等一系列問題。但質(zhì)量問題歷來都是一個(gè)非常復(fù)雜的事情，因?yàn)榕袛鄻?biāo)準(zhǔn)不同結(jié)論就不同，所以，在大眾化開始之際人們對(duì)質(zhì)量雖有所擔(dān)憂但并未進(jìn)行深刻思考。

我們知道，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，質(zhì)量就是按照計(jì)劃要求進(jìn)行培養(yǎng)，達(dá)到了規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)要求就是合格。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于能夠接受高等教育的人數(shù)非常少，人才供應(yīng)始終處于一種短缺狀態(tài)，所以幾乎不存在質(zhì)量問題。在打破“統(tǒng)包統(tǒng)配”制度之后，質(zhì)量問題才慢慢顯現(xiàn)出來，因?yàn)槭袌?chǎng)開始考慮人才使用成本，開始考慮人才是否合用，從而開始質(zhì)疑大學(xué)所掌握的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是否適合。當(dāng)人們從不同立場(chǎng)來闡釋質(zhì)量問題時(shí)，對(duì)質(zhì)量高低的評(píng)判就出現(xiàn)了困難。因?yàn)橛绊戀|(zhì)量的因素非常多，不僅有培養(yǎng)規(guī)格本身問題，也有培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)問題，還有課程與教學(xué)內(nèi)容問題，以及教學(xué)方法與學(xué)生本身努力程度問題。在質(zhì)量無法明確判定的情況下，人們只能從就業(yè)結(jié)果來判斷質(zhì)量，這體現(xiàn)出一種市場(chǎng)質(zhì)量觀。當(dāng)然，大眾化需要有自己的質(zhì)量觀*潘懋元：《高等教育大眾化的教育質(zhì)量觀》，《江蘇高教》，2000年第1期。，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者人數(shù)發(fā)生了變化，學(xué)習(xí)興趣發(fā)生了分化，學(xué)習(xí)內(nèi)容也開始多樣化，最終不可能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，從而過去的精英教育價(jià)值觀就不適用了*王洪才：《大眾高等教育論——高等教育大眾化文化-個(gè)性向度研究》，廣州：廣東教育出版社，2004年版，第364-370頁。。事實(shí)上，精英價(jià)值觀就代表一種精英質(zhì)量觀。在大眾化背景下，對(duì)質(zhì)量考察的維度增多了，過去更多地關(guān)注學(xué)術(shù)維度，側(cè)重所傳授知識(shí)的學(xué)術(shù)水平，現(xiàn)在必須考察實(shí)用價(jià)值，即對(duì)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值，特別是對(duì)學(xué)生就業(yè)的促進(jìn)價(jià)值。此時(shí)，就必須考慮就業(yè)市場(chǎng)的反映，如此，評(píng)價(jià)主體也必須發(fā)生變化。過去一般由教育主管部門評(píng)價(jià)質(zhì)量，現(xiàn)在市場(chǎng)逐漸成為質(zhì)量評(píng)價(jià)的主體，而學(xué)生自身也成為重要的評(píng)價(jià)主體，當(dāng)然學(xué)校作為高等教育的供應(yīng)方也有自己的標(biāo)準(zhǔn)，但他們一般是依照學(xué)科的或?qū)I(yè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，他們所堅(jiān)持的仍然是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)質(zhì)量觀。

面對(duì)如此復(fù)雜情形，在高等教育規(guī)模擴(kuò)張之初確實(shí)很少人預(yù)料到。不容置疑，大眾化也改變了人們關(guān)于學(xué)術(shù)的印象。之前學(xué)術(shù)是一個(gè)很嚴(yán)肅的話題，因?yàn)樵谥叭藗儗?duì)學(xué)術(shù)帶著一種虔誠的心態(tài)，認(rèn)為學(xué)術(shù)代表著對(duì)真理的探求，而真理是神圣的，但在大眾化的侵染下，學(xué)術(shù)的莊嚴(yán)和矜持越來越褪色了。固然，這與高等教育錄取率越來越高有關(guān)，因?yàn)樗馕吨叩冉逃T檻降低了，學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)也下降了，從而教學(xué)計(jì)劃安排需要根據(jù)學(xué)生的接受程度進(jìn)行設(shè)計(jì)和調(diào)整，如此，知識(shí)本身就不再是無可爭(zhēng)議的目標(biāo)，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可以隨著需要進(jìn)行調(diào)適的工具，于是知識(shí)開始從圣壇走下轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)的消費(fèi)品*王洪才：《大眾高等教育論——高等教育大眾化文化-個(gè)性向度研究》，廣州：廣東教育出版社，2004年版，第195-198頁。。正是在這一大背景下，書院登場(chǎng)了，書院的出現(xiàn)就是為了解答由于大眾化的快速推進(jìn)而導(dǎo)致的質(zhì)量問題。此時(shí)書院已經(jīng)不是中國古代書院的復(fù)興，而是帶有濃重西方住宿學(xué)院制色彩，是一個(gè)中西合璧的產(chǎn)物。

可以說，書院的復(fù)興實(shí)際上是高等教育大眾化的副產(chǎn)品，因?yàn)橐岣吒叩冉逃|(zhì)量就需要多方面努力，如人才培養(yǎng)規(guī)格需要重新設(shè)計(jì)，對(duì)大學(xué)生管理方式需要重新考慮，大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)需要重新調(diào)整，人們發(fā)現(xiàn)書院制在相當(dāng)程度上可以解決這一系列問題。過去在精英教育時(shí)代所采用的是專業(yè)教育制度，現(xiàn)在面臨著大學(xué)生就業(yè)壓力，就必須增加學(xué)生的適應(yīng)能力，因而就必須加強(qiáng)通識(shí)教育；大眾化帶來大學(xué)生自制力弱化問題，為此就必須考慮如何改進(jìn)大學(xué)生管理方式；改革大學(xué)生管理方式就需要進(jìn)行新的制度設(shè)計(jì)，就必須進(jìn)行管理結(jié)構(gòu)調(diào)整，這顯然就是大學(xué)內(nèi)部治理需要考慮的問題。人們發(fā)現(xiàn)，過去采用大學(xué)生住宿公寓化的管理辦法可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗焕谂囵B(yǎng)學(xué)生的自理能力和自治能力。此時(shí)，英國牛津劍橋?qū)嵭械淖∷迣W(xué)院制開始被人們重新審視，因?yàn)檫@個(gè)制度也被哈佛、耶魯?shù)仁澜缑２捎?。似乎這既是一個(gè)開展精英教育的有效措施，也是加強(qiáng)大學(xué)生管理的有效措施。但采用住宿學(xué)院制帶有明顯移植的痕跡，而香港中文大學(xué)的書院制為人們提供了一種新的借鑒，因?yàn)樗且环N融中國古代書院精神與西方住宿學(xué)院制為一體的新制度。所以，書院這個(gè)帶有古色古香的中國文化標(biāo)識(shí)就開始負(fù)載新使命?？梢哉f，這也是全球化背景下文明對(duì)話的一個(gè)成果。

在之前，隨著科舉制度的廢除，書院制度也開始作為歷史遺產(chǎn)被塵封，直到改革開放之后才逐漸被啟封。因?yàn)闀鹤鳛橐环N歷史遺產(chǎn)，總難免會(huì)帶上時(shí)代的痕跡，與現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需要畢竟是不合拍的，所以要啟封它就需要一個(gè)恰當(dāng)契機(jī)。在改革開放三十余年之后，書院逐漸脫去時(shí)代所賦予它的符碼，開始注入了新的精神元素。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，社會(huì)思想和意識(shí)形態(tài)的解放到了一個(gè)很高程度，人們已逐漸擺脫了過去的僵化思維模式，認(rèn)識(shí)到古今中外的精華皆可為我所用。如人們意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非資本主義所專有，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，此時(shí)人們才敢于對(duì)歷史問題重新審視。這似乎也是后現(xiàn)代社會(huì)興起的一個(gè)標(biāo)志。后現(xiàn)代主義思潮是在二十世紀(jì)末葉才進(jìn)入我國，但對(duì)人文社會(huì)科學(xué)影響非常大，因?yàn)樗鼧O大地促進(jìn)了人文社會(huì)科學(xué)界的思想解放。后現(xiàn)代社會(huì)的基本特征即多元化！誠然，多元化并不意味著各種思潮或觀點(diǎn)都是平行的，其中也有主流與支流分別。但價(jià)值觀多元化代表著思想界越來越寬容，越來越理智。這實(shí)質(zhì)上是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起具有直接的關(guān)系，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重個(gè)體，尊重個(gè)性，既然每個(gè)人的價(jià)值觀無法實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，那么就只能尊重個(gè)人意志選擇，從而承認(rèn)每個(gè)人都是理性的、自覺的。

二、書院代表知識(shí)分子精神回歸

為什么今天大學(xué)會(huì)對(duì)已經(jīng)成為歷史遺產(chǎn)的古代書院重新發(fā)生興趣呢？這顯然與當(dāng)代中國社會(huì)文化氛圍和大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)氛圍變化有關(guān)，因?yàn)榇髮W(xué)學(xué)術(shù)氛圍與社會(huì)文化氛圍始終在進(jìn)行著有機(jī)互動(dòng)。不能不說，這一切都與大學(xué)所面臨的改革處境有關(guān)。從二十世紀(jì)末開始，中國大學(xué)一直在面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，因?yàn)榇髮W(xué)無法游離于市場(chǎng)之外，此時(shí)，大學(xué)就面臨著世俗化的考驗(yàn)。這對(duì)于歷來視知識(shí)為神圣的中國學(xué)人而言則是一個(gè)極大的心理考驗(yàn)。這實(shí)際上也是知識(shí)分子形象的一次重構(gòu)過程，幾乎每個(gè)真正的學(xué)者都在質(zhì)問一個(gè)問題：知識(shí)分子還能夠保持過去的清高嗎？是否還應(yīng)該保持過去的清高姿態(tài)？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大勢(shì)所趨之下，要保持清高又是何其之難！如果不能保持清高是否意味著個(gè)體人格的毀損或道德的墮落？這是每個(gè)知識(shí)分子都在盤算的一本賬。到今天，知識(shí)分子這個(gè)心結(jié)并沒有完全解開。雖然絕大多數(shù)人都認(rèn)為不應(yīng)該再保持所謂的清高，但究竟在利益面前應(yīng)該保持一個(gè)什么樣的尺度卻是不清楚的。知識(shí)分子是否和市井之徒一樣對(duì)什么都斤斤計(jì)較？顯然是不應(yīng)該的。但如果真的不斤斤計(jì)較了，似乎又與‘學(xué)問但求認(rèn)真二字’的精神不符。過去在忽視利益二字的時(shí)候人們是不需要關(guān)心利益的，現(xiàn)在需要關(guān)心的時(shí)候該如何自處卻沒有成熟的規(guī)則。正是因?yàn)槿狈@樣的規(guī)則，也導(dǎo)致了許多人隨波逐流，從而出現(xiàn)世風(fēng)日下的狀況，在其中，知識(shí)分子的作為起到了推波助瀾的作用，因?yàn)榇髮W(xué)歷來都是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。

中國大學(xué)在二十世紀(jì)八十年代和九十年代，始終都面臨著辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張的壓力，當(dāng)時(shí)大學(xué)教授的工資非常低。這種狀況與經(jīng)濟(jì)改革大潮越來越不相符了，因?yàn)槌霈F(xiàn)了嚴(yán)重的收入反差狀況。換言之，作為在大學(xué)工作的高級(jí)知識(shí)分子其工資待遇開始低于小商小販，出現(xiàn)了嚴(yán)重的‘腦體倒掛’現(xiàn)象，這是我國在經(jīng)濟(jì)改革過程中出現(xiàn)的一種比較特殊的現(xiàn)象，在初期表現(xiàn)得尤為明顯(這個(gè)時(shí)期約為20世紀(jì)80年代末90年代初)，后來經(jīng)過慢慢調(diào)整，基本上得到改變(這個(gè)狀態(tài)到21世紀(jì)才最終改變過來)。但正是這種壓力，促使大學(xué)管理者想方設(shè)法增加收入渠道，“破墻開店”作為一種獨(dú)特的教育現(xiàn)象出現(xiàn)了。今天看來，似乎在那種“全民經(jīng)商”的時(shí)代不足為怪，但在當(dāng)時(shí)卻引起了社會(huì)熱議，因?yàn)槿藗冇X得教育的神圣性似乎被玷污了。之后，大學(xué)對(duì)經(jīng)費(fèi)的追逐越來越大膽了，教育也逐漸變成了一個(gè)高消費(fèi)行業(yè)。至今，人們?nèi)匀辉诟惺芙逃倪^度消費(fèi)帶來的煩惱，如天價(jià)幼兒園，貴族學(xué)校，少兒留學(xué)，學(xué)區(qū)房……這一系列教育現(xiàn)象成為一道中國特有的教育景觀。很顯然，大學(xué)內(nèi)部的空氣也受到了相當(dāng)程度的污染，因?yàn)槿藗儗?duì)學(xué)術(shù)的追求不再純粹了，甚至越來越看重學(xué)術(shù)背后的物質(zhì)利益，而非原先視為崇高的知識(shí)貢獻(xiàn)。大學(xué)校園建設(shè)越來越鋪張，各種設(shè)施也越來越奢侈，大學(xué)的精神氣質(zhì)受到了越來越大的壓縮，功利主義不自覺地變成了大學(xué)辦學(xué)的主導(dǎo)風(fēng)向。無疑這受到了經(jīng)費(fèi)杠桿的影響，受到了入學(xué)市場(chǎng)的影響，更受到了大學(xué)排名的壓力，這種功利主義使知識(shí)分子逐漸變成了一種專業(yè)分子，從而對(duì)于諸如人的價(jià)值、社會(huì)發(fā)展和精神境界這些宏大命題越來越疏離了。

全球化也成為中國大學(xué)越來越物質(zhì)化的推手。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使人們獲得資訊越來越便捷。隨著技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活中越來越離不開的內(nèi)容，智能手機(jī)的出現(xiàn)更加重了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴。大學(xué)在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代自然不能落后，正在充當(dāng)信息時(shí)代引領(lǐng)者的角色，因?yàn)樗枰囵B(yǎng)大批信息技術(shù)人才，需要培養(yǎng)大批熟練運(yùn)用信息技術(shù)的人才，這一切都使大學(xué)必須站在信息技術(shù)的前沿。信息技術(shù)的發(fā)展使人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但卻讓人感覺人們的心理距離卻越來越遠(yuǎn)。信息技術(shù)無疑在鼓勵(lì)人們擴(kuò)大消費(fèi)，網(wǎng)絡(luò)購物大大便捷了人們購物需求。這對(duì)于青少年一代而言，他們更加依賴網(wǎng)絡(luò)，生活越來越物質(zhì)化了。對(duì)于大學(xué)而言，從事各項(xiàng)活動(dòng)需要越來越大的投入，于是提高經(jīng)費(fèi)的占有率就變成了辦學(xué)的中心訴求。似乎這一切都是不可阻擋的趨勢(shì)。

面對(duì)這個(gè)形勢(shì)，知識(shí)分子們面臨著一種艱難的抉擇：是舍物質(zhì)而取精神？還是隨波逐流？或是物質(zhì)與精神兼得？總體而言，知識(shí)分子仍然希望能夠在物質(zhì)利益面前保持矜持，不希望變成物質(zhì)的奴隸。但要放棄越來越優(yōu)越的物質(zhì)待遇，肯定難以割舍，如此就希望走一條中庸之道，即在不損害物質(zhì)利益基礎(chǔ)上回復(fù)傳統(tǒng)文人的精神與情懷。書院作為中國知識(shí)分子精神象征在相當(dāng)程度上能夠滿足于人們這一需求，從而在一定程度上代表了大學(xué)學(xué)者的努力方向，也成為他們教育學(xué)生的指導(dǎo)方針。這大概也是書院能夠復(fù)興的文化心理基礎(chǔ)吧！

三、書院作為通識(shí)教育寄養(yǎng)所出現(xiàn)

隨著現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展越來越功利化，導(dǎo)致了大學(xué)內(nèi)部的精神氛圍越來越稀薄?，F(xiàn)代化，從社會(huì)學(xué)意義上說是越來越理性化，表現(xiàn)為工業(yè)化、都市化，物質(zhì)生活越來越豐富了，這確實(shí)是越來越物質(zhì)化的表現(xiàn)。顯然這是拜科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所賜，這一進(jìn)步是必然的，而非是偶然的。大學(xué)的功利化，是現(xiàn)代化的一個(gè)表征，因?yàn)榇髮W(xué)無法脫離社會(huì)，甚至在社會(huì)走向現(xiàn)代化過程中扮演著重要角色。但大學(xué)畢竟是以高深知識(shí)探求和傳播為業(yè)，這是一種高貴的精神追求，它呼喚對(duì)物質(zhì)名利淡泊處置，不能對(duì)物質(zhì)名利過分熱衷，否則就會(huì)越來越讓人感覺精神的窒息。顯然，在當(dāng)今社會(huì)，讓人感覺精神窒息的狀況卻比比皆是，不難發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這種狀態(tài)與人的生活節(jié)奏越來越快有關(guān)，也與人的空閑時(shí)間越來越少有關(guān)，同時(shí)與人越來越沉迷于物質(zhì)享受有關(guān)。于是人們希望找到新的精神寄養(yǎng)所。大學(xué)人在對(duì)古今中外的各種理想情境搜索之后發(fā)現(xiàn)，中國古代書院氛圍令人向往，而英國牛津劍橋的住宿學(xué)院也有異曲同工之妙，因此，如何取兩者精華為今日改革所用就成為一道改革選項(xiàng)。

古代書院無疑是中國文化發(fā)展史上的一座豐碑，人們感覺書院的自由研討學(xué)問的氛圍能夠使學(xué)術(shù)人找到自己的精神世界。殊不知，書院出現(xiàn)是一種鬧中取靜的結(jié)果，是一批學(xué)者文人躲避戰(zhàn)亂的結(jié)果，當(dāng)然也是一批士子文人躲避世俗喧囂的結(jié)果。不過，這種超越功利主義的追求很快就被世俗利益侵?jǐn)_所打破。因?yàn)殡S著戰(zhàn)亂的停歇，統(tǒng)治秩序的恢復(fù)，書院也漸漸被統(tǒng)治者歸化為科舉的階梯*劉海峰：《論書院與科舉關(guān)系》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1995年第3期。。到明朝時(shí)期，書院往往成為黨爭(zhēng)的園地，進(jìn)而也出現(xiàn)了書院被毀的悲劇?？梢?，書院雖然在開始時(shí)是專門精心修學(xué)之所，但最后也不可能脫離政治的羈絆。這似乎說明，脫離政治的學(xué)術(shù)是一種偶然狀態(tài)，因?yàn)樵诜饨▽Ｖ仆醭?，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，所以今人在談?wù)摃簳r(shí)難免帶有一種烏托邦的理想。

不過，值得肯定的是，書院不尚空談，注重實(shí)學(xué)，那種自由辯論講學(xué)的風(fēng)氣仍然是值得繼承的*胡適：《書院制史略》，載《胡適教育論著選》，北京：人民教育出版社，1993年版，第193頁。。但直接提建設(shè)書院或恢復(fù)書院都顯得很突兀，很可能給人造成一種穿越感，甚至還會(huì)被誤以為重彈復(fù)古論調(diào)，因?yàn)榻裉齑髮W(xué)畢竟已經(jīng)走在了現(xiàn)代大學(xué)的路上，是不可能再回頭的?，F(xiàn)代大學(xué)當(dāng)然也是不完滿的，因?yàn)闊o論何時(shí)，無論什么都不可能達(dá)到盡善盡美?，F(xiàn)代主義者雖然謳歌現(xiàn)代的進(jìn)步性，但也無法掩飾現(xiàn)代性的諸多不盡如人意處，這也是為什么后現(xiàn)代主義興起的原因。對(duì)于大學(xué)而言，唯一可取的路徑就是既堅(jiān)持現(xiàn)代大學(xué)的路徑，又吸收古代書院的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)想法并不新鮮，當(dāng)年錢穆就有這個(gè)設(shè)想，這也是他后來在香港創(chuàng)立新亞書院的初衷*錢穆：《改革大學(xué)制度議》載《文化與教育》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第50頁。。胡適也有這個(gè)設(shè)想，但他沒有付諸行動(dòng)，因?yàn)樗木秤霰儒X穆好很多，無需自己創(chuàng)辦學(xué)?；驎?。他們的共同立場(chǎng)是都認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)是取自西方的，實(shí)行的是分科教學(xué)，理性有余而情感不足，而書院代表本土的，是一種通才教育，能夠進(jìn)行人文陶冶，所以，大學(xué)與書院兩者結(jié)合可謂相得益彰。這說明，他們所關(guān)注的是書院的通才教育功能。通才教育，與專才教育相對(duì)，在今天而言就是專業(yè)教育，通才教育就是通識(shí)教育。

為什么是通識(shí)教育呢？因?yàn)樵谀壳暗拇髮W(xué)教育中人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學(xué)生越來越功利化了，越來越不珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這就構(gòu)成了一個(gè)教育危機(jī)。如何破解這個(gè)危機(jī)呢？人們還是從培養(yǎng)學(xué)生的理想出發(fā)，認(rèn)為這才是一個(gè)根本之道。此時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)牛津與劍橋大學(xué)的住宿學(xué)院制是一個(gè)理想選擇，因?yàn)檫@里面有一個(gè)文化熏陶的氛圍，能夠激發(fā)學(xué)生求學(xué)的意志和動(dòng)力。香港中文大學(xué)就采用了這個(gè)制度，而且是比較成功的。需要指出的是，香港中文大學(xué)的書院已經(jīng)不再是最初那種“自由研修+討論與會(huì)講”的自修學(xué)院性質(zhì)了，而是與英式古典教育相類似的寄宿學(xué)院了*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017版，第209～212頁。。之所以使用的書院這個(gè)名稱，主要是一種尊重歷史的表現(xiàn)，因?yàn)橄愀壑形拇髮W(xué)起自幾所書院的聯(lián)合*這批書院原意是為了保護(hù)中國文化經(jīng)典或國粹，屬于業(yè)余學(xué)校性質(zhì)，也是一種私立學(xué)校，后來被當(dāng)時(shí)的港英政府收購，成為以教授中文為特色的大學(xué)。。于是這激發(fā)了人們的靈感：這既是一種融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的一種方法，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代精神轉(zhuǎn)換的一種方法，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了中西文化的融通，這樣再提書院時(shí)就顯得不那么突兀了。如此，書院不再是專屬于過去的古董了，而是一種現(xiàn)實(shí)的存在物；不僅本土有，在西方也有例可循。而且事實(shí)上成為一種精英教育方略。這個(gè)方案被接受了，就成了一種破解教育現(xiàn)代化難題的一種方法。

四、現(xiàn)代大學(xué)書院發(fā)揮作用的機(jī)理

用書院方案究竟是否真的能夠解決社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期人們所面臨的精神困惑呢？最關(guān)鍵的是看教育者自身是否有思想上的或精神上的定力。其實(shí)這就是模范人物所發(fā)揮的示范作用。正如梅貽琦“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，就道出了大學(xué)的精妙所在。為什么大學(xué)需要大師？人們?yōu)槭裁磿?huì)跟著大師走？就是因?yàn)榇髱熗ㄟ^自己走過的路證明這樣走是對(duì)的，所以，大師是大學(xué)行為的準(zhǔn)星。如果教育者沒有堅(jiān)強(qiáng)的定力，只靠一種物質(zhì)上的設(shè)施來解決精神的困惑顯然是不可能的。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的世界里，豪華的屋舍雖然能夠吸引人的肉身，但能否吸引人的精神卻是個(gè)問題，因?yàn)楝F(xiàn)在人不需要走出去就可以接觸到外部繁華世界。所以有形的院墻不能關(guān)住學(xué)生的心，唯有大師的相伴才能把人心留住。如果大學(xué)里沒有尊師重教的環(huán)境，那么大師也就不存在了。如果大學(xué)里流行的是功利心和浮躁心，那怎么吸引人去專心向?qū)W和追求健全人格呢？所以，書院所缺的不是豪華書齋，而是缺少具有十足定力的大師。換言之，書院制本質(zhì)在于大師的引導(dǎo)作用，如果沒有大師的陶冶作用，僅有一些齊全的物質(zhì)設(shè)施也是枉然?？空l來填補(bǔ)這個(gè)精神空缺？讓大師進(jìn)入住宿學(xué)院顯然是不現(xiàn)實(shí)的，這不僅因?yàn)樽≡趯W(xué)院非常辛苦，更因非常占用時(shí)間，從而與科研時(shí)間的緊迫性相沖突。在這種情況下不得已退而求其次，即只能依靠行政隊(duì)伍或輔導(dǎo)員隊(duì)伍來擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)教師的角色，但他們能否實(shí)現(xiàn)精神上的引導(dǎo)是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。

所以，我們發(fā)現(xiàn)，制定一些條文或建造一些設(shè)施，在當(dāng)今都已經(jīng)不成為什么大的問題，因?yàn)橹贫l文屬于技術(shù)層面的問題，已經(jīng)不成為什么難題。后者說到底就是錢的事情，現(xiàn)在中國人尤其“不差錢”，因?yàn)橐呀?jīng)跨越了物質(zhì)貧瘠階段，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)富有階段或小康階段。但精神的空缺想真正填補(bǔ)卻不容易。對(duì)于精神而言，它不可能憑空杜撰，只有你意識(shí)到它的存在之后才能把它揭示出來，這是來不得半點(diǎn)虛偽的。此時(shí)，只有大師的精神境界才能為人們前進(jìn)提供精神支撐，這也是人們呼喚大師的原因?，F(xiàn)在恰恰是物質(zhì)富有而精神貧瘠的時(shí)代，或者說是大師闕如的時(shí)期，人造大師無法彌補(bǔ)這一空缺，因?yàn)榇髱煻际亲匀谎莼傻?，無法依靠人工鍛造。在無真正大師的時(shí)代，青年人的精神追尋就失去了坐標(biāo)。如何彌補(bǔ)這一空缺，是書院建設(shè)需要優(yōu)先思考的問題。

精神的獲得必然是一個(gè)主動(dòng)探索的過程，它不可能靠外部灌輸形成，因?yàn)槟菢邮羌俚?。換言之，精神的形成是在精神歷險(xiǎn)的過程中獲得的，試圖在精神探險(xiǎn)的過程之外獲得豐富的精神世界是不可想象的。因此，精神世界富有必然是一個(gè)自我探索的過程，但如果有引路人，人們就樂意去探險(xiǎn)，不然人們就畏懼這種探險(xiǎn)。這種精神探險(xiǎn)過程主要是通過讀書進(jìn)行的，所以如何讓學(xué)生喜歡讀書是當(dāng)務(wù)之急。那么如何引導(dǎo)學(xué)生讀書是關(guān)鍵，培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)是基礎(chǔ)，教師與學(xué)生共同研討是出路，這似乎是牛津、劍橋?qū)熤瞥晒Φ膴W秘*《牛津大學(xué)導(dǎo)師制上的卓越學(xué)府》，http://www.ukuni.net/oxford/news/23253.html。。這實(shí)際上是對(duì)導(dǎo)師提出的要求，其實(shí)這考驗(yàn)導(dǎo)師是否能夠擔(dān)當(dāng)，是否具有情懷。

顯然，導(dǎo)師首先必須是自主的，如果導(dǎo)師們被各種任務(wù)壓著或瑣事纏身，是不可能有心情與學(xué)生分享時(shí)間的。沒有這個(gè)設(shè)計(jì)，書院制也就失去了靈魂。在教育活動(dòng)中，學(xué)生雖然是中心，因?yàn)閷W(xué)校是為了學(xué)生而設(shè)計(jì)的，但教師才是核心，因?yàn)橛辛私處?，學(xué)校才能運(yùn)轉(zhuǎn)，如果教師不發(fā)揮作用，單靠學(xué)生自覺是無法奏效的?？赡苣壳笆滓膯栴}是，如果解決教師科研任務(wù)重的問題。在科研壓力面前，教師們經(jīng)常有一種無助感。如果教師是如此精神狀態(tài)，怎么發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生的作用？換言之，教師就難以成為學(xué)生心目中的偶像了。所以，還原教師的自由身份是最關(guān)鍵、最迫切的一項(xiàng)任務(wù)。

五、對(duì)《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的書院制研究》簡(jiǎn)評(píng)

正是因?yàn)榇髮W(xué)教育面臨如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，研究大學(xué)書院制如何有效運(yùn)行就變成了一個(gè)非常迫切的任務(wù)，因此，何毅博士選擇這一主題進(jìn)行探索就顯得具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。仔細(xì)研究這一主題就可以發(fā)現(xiàn)，《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的書院制研究》確實(shí)是一部上乘之作，具體而言表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：(1)立意高遠(yuǎn)。本書對(duì)書院制的探討是放在中國大學(xué)模式這一宏大命題前提下進(jìn)行的*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第242頁。，所體現(xiàn)的是一種對(duì)中華民族偉大復(fù)興使命的自覺承擔(dān)的精神*陳平原：《大學(xué)之道——傳統(tǒng)書院與二十世紀(jì)中國高等教育(2)》，http://www.l iterature.org.cn/Article.aspx?id=70887。；(2)起點(diǎn)較高。本書是從現(xiàn)代大學(xué)制度的視域來審視書院制的建設(shè)，接續(xù)了關(guān)于中國古代書院與現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)關(guān)系這一命題探討*王洪才：《論中國古代書院與現(xiàn)代大學(xué)精神》，《大學(xué)教育科學(xué)》，2013年第1期。，吸收了國內(nèi)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)制度和古代書院的探討成果*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第9～23頁。，做到了站在前人的肩膀上更進(jìn)一步；(3)研究系統(tǒng)扎實(shí)。本書對(duì)書院的今世前生做了一個(gè)系統(tǒng)梳理，探討了書院的起源，也探討了當(dāng)下表現(xiàn)，更探討了它的演化過程，特別是揭示了如何從西方的住宿學(xué)院制嫁接為中國的書院制*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第74～111頁。；(4)勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。本書對(duì)現(xiàn)代大學(xué)書院制所面臨的矛盾進(jìn)行了重點(diǎn)揭示，如它與專業(yè)教育關(guān)系、與通識(shí)教育的關(guān)系、與大學(xué)生管理的關(guān)系及與大學(xué)內(nèi)部治理的關(guān)系等進(jìn)行了深入分析并提出了自己的思路，這些對(duì)于大學(xué)書院制完善是大有裨益*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第138～184頁。。此外，本書也將今天大學(xué)書院制所面臨的處境一一披露，既承認(rèn)現(xiàn)在書院制建設(shè)取得的成績(jī)*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第185～220頁。，也承認(rèn)它還存在著種種不足，而且通過調(diào)查資料證實(shí)了這些不足的存在。針對(duì)這些不足之處，他提出了自己的對(duì)策建議。

可以說，本書價(jià)值集中表現(xiàn)在兩方面，一是繼續(xù)了對(duì)露絲·?；艚淌诘闹袊髮W(xué)模式命題的探討，而且是從實(shí)踐層面來探討它的可行性，*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第241～249頁。這是一位年輕學(xué)者表現(xiàn)出的難能可貴的學(xué)術(shù)勇氣。另是對(duì)大學(xué)書院的功能性質(zhì)的實(shí)事求是定位，即承認(rèn)它既非一純粹的行政組織，也不是一個(gè)學(xué)術(shù)組織，而是跨專業(yè)院系的教育組織機(jī)構(gòu)*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第248頁。，需要一種治理模式創(chuàng)新，也需要建立新的考評(píng)體系。他提出的“以學(xué)生為中心”，“以學(xué)生的參與度、發(fā)展度、滿意度”作為考評(píng)主要指標(biāo)的思想是具有重要實(shí)踐意義的。*何毅：《現(xiàn)代大學(xué)制度視域下的大學(xué)書院制研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年版，第249頁。

尤為值得一提的是，本書選題是把工作實(shí)踐與學(xué)術(shù)探究緊密地結(jié)合為一體，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又用實(shí)踐來檢驗(yàn)和豐富理論的做法，充分體現(xiàn)了教育專業(yè)博士學(xué)位培養(yǎng)的特色，也體現(xiàn)了教育學(xué)科的實(shí)踐性特色，這種學(xué)風(fēng)是值得大加贊賞的。