武俊萍

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院, 北京 100081)

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年計(jì)劃的建議》首次在國(guó)家政策層面提出“公共文化服務(wù)”概念。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》再次強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)公益性文化設(shè)施建設(shè),鼓勵(lì)社會(huì)力量捐助和興辦公益性文化事業(yè),加快建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系”。2017年,具有“四梁八柱”性質(zhì)的文化領(lǐng)域內(nèi)第一部法律《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》正式實(shí)施；時(shí)隔不久,習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出,要完善公共文化服務(wù)體系,深入實(shí)施文化惠民工程,豐富群眾性文化活動(dòng)。經(jīng)過(guò)十幾年的建設(shè),我國(guó)公共文化服務(wù)頂層設(shè)計(jì)日臻完善,公共文化服務(wù)內(nèi)容豐富，形式多樣。

農(nóng)村是公共文化服務(wù)建設(shè)中需要特別關(guān)注的場(chǎng)域。城市化的不斷發(fā)展使農(nóng)村尤其是中西部農(nóng)村的處境頗為尷尬,傳統(tǒng)文化式微、人才流失、“撤點(diǎn)并?！闭邔?dǎo)致的一系列問(wèn)題等,皆阻礙了農(nóng)村公共文化的建設(shè)。雖然政府在政策、資金、人才隊(duì)伍建設(shè)等方面加大了支持的力度,但農(nóng)村公共文化建設(shè)的成效卻不理想。因此,有必要檢視當(dāng)下農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的思路,再造農(nóng)村公共文化建設(shè)的主體。

一、我國(guó)農(nóng)村公共文化服務(wù)的現(xiàn)狀與反思

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可知:現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村公共文化服務(wù)最顯著的問(wèn)題是農(nóng)民主體性的缺失,農(nóng)民淪為農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的“他者”[1]；農(nóng)村公共文化服務(wù)項(xiàng)目過(guò)于強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化,忽略了文化、族群及地域差異,供給與需求不匹配,政策難以落地生根,形成“懸浮化”現(xiàn)象[2]。從本源看,缺乏視角(lackperspective)即看待與分析問(wèn)題時(shí)常常過(guò)于關(guān)注不足和缺陷,對(duì)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)影響較大[3]。該視角指導(dǎo)下的農(nóng)村公共文化建設(shè)者或研究者多關(guān)注如農(nóng)村人口素質(zhì)低下、農(nóng)村文化落后、基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、資源不足等問(wèn)題,加之多年來(lái)農(nóng)村公共文化服務(wù)模式主要是政府主導(dǎo)的供給模式,其核心在于“送”,這雖然豐富了農(nóng)村的文化生活,但也導(dǎo)致農(nóng)村公共文化服務(wù)供求錯(cuò)位,難以由“文化下鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)化為“文化在鄉(xiāng)”。農(nóng)民成為文化權(quán)益的被動(dòng)享受者,其作為公共文化建設(shè)主體的自主性價(jià)值卻一直被忽視[4]。

文化志愿服務(wù)是“實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)人民群眾自我創(chuàng)造、自我參與、自我服務(wù)、自我教育的重要載體,是公共文化服務(wù)持續(xù)健康發(fā)展的群眾基礎(chǔ)”[5]。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)要實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展,就必須使農(nóng)民的主體性得以回歸。因?yàn)檗r(nóng)民更了解本土文化,對(duì)公共文化服務(wù)需求更有話語(yǔ)權(quán)。本文以河南省Z村的文化志愿行動(dòng)為例,解析Z村民眾如何通過(guò)個(gè)體生命治理、集體增能、社區(qū)賦權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)村落公共文化志愿服務(wù)主體再造。

二、河南Z村公共文化志愿服務(wù)實(shí)踐圖景

Z村位于河南省北部山區(qū),經(jīng)濟(jì)較為落后,村民比較貧困。2003年以來(lái)，為了生存村里青壯年勞動(dòng)力紛紛外出打工,留守的基本是老人和婦女,因而該村逐漸成為空心村。然而就是在這樣的空心村里發(fā)展出了本土的深入人心的公共文化服務(wù)，究其原因,是外部力量與內(nèi)部力量有效互動(dòng)的結(jié)果。

(一)外力介入——H機(jī)構(gòu)的催化作用

H機(jī)構(gòu)*H機(jī)構(gòu)成立于1998年,其致力于社區(qū)教育,成員具有社會(huì)學(xué)、女性學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)背景,同時(shí)具有豐富的基層實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)期關(guān)注農(nóng)村社區(qū)發(fā)展中的社會(huì)性別問(wèn)題,多次到Z村所屬的鄭州市開(kāi)展以“社會(huì)性別與發(fā)展”為主題的培訓(xùn),并開(kāi)展以推動(dòng)農(nóng)村婦女發(fā)展為目標(biāo)的專(zhuān)題調(diào)研。H機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，Z村仍保留有傳統(tǒng)的織布繡花手工藝技術(shù),村中有31名中青年女性擅長(zhǎng)此藝。鄭州旅游資源豐富,如果能組織Z村婦女制作有地方特色的手工藝品,那么既有利于中原地區(qū)傳統(tǒng)手工藝文化的傳承,又能增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)賦權(quán)。在H機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下,Z村成立了手工藝協(xié)會(huì),致力于開(kāi)發(fā)婦女手工藝品，增強(qiáng)婦女生存能力，活躍農(nóng)村文化生活，促進(jìn)婦女參與社區(qū)事務(wù)。為了提高手工藝品設(shè)計(jì)能力,H機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)了香港慈善社群藝術(shù)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家為手工藝協(xié)會(huì)舉辦工作坊,激發(fā)會(huì)員的設(shè)計(jì)靈感。手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員設(shè)計(jì)的作品越來(lái)越多,既有旅游性手工藝品、收藏性手工藝品,也有實(shí)用性手工藝品、公益性手工藝品。Z村的手工藝品開(kāi)發(fā)制作先后經(jīng)歷了個(gè)人生產(chǎn)、小組生產(chǎn)、集體生產(chǎn)3個(gè)階段。在生產(chǎn)過(guò)程中,婦女們扶助弱勢(shì)群體,互助合作,共同發(fā)展,提升了合作意識(shí),重新認(rèn)識(shí)了自我價(jià)值。在村民和H機(jī)構(gòu)的共同努力下,“Z村巧女”手工藝被認(rèn)定為鄭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除一起制作手工藝品外,手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員還一起編排“巧女秧歌”,使沒(méi)有手工藝技術(shù)的婦女也能參與其中。“巧女秧歌”受邀參加各種鄉(xiāng)村文化展演活動(dòng),豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?。手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員也逐漸成為Z村最早的公共文化服務(wù)志愿者。

H機(jī)構(gòu)是非營(yíng)利組織。為農(nóng)村提供公共文化服務(wù),非營(yíng)利組織具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),例如:因非營(yíng)利組織關(guān)注弱勢(shì)群體，追求社會(huì)公平,故其具有天然的親和力,容易獲得弱勢(shì)群體的信任與好感；因其能夠深入農(nóng)村,能為村民解讀政策和傳遞信息,故其具備溝通優(yōu)勢(shì)；因其具有良好的工作彈性,非營(yíng)利組織介入農(nóng)村公共文化服務(wù),衍生出了多需求滿足優(yōu)勢(shì)和效率優(yōu)勢(shì)[6]。作為外來(lái)力量,H機(jī)構(gòu)將自身定位為協(xié)助者、信息提供者和資源整合者,而非指導(dǎo)者或服務(wù)者,他們將所開(kāi)展的項(xiàng)目與工作嵌入村民生活及文化系統(tǒng),激發(fā)并尊重村民的創(chuàng)造精神,充分發(fā)揮村民的主體作用,將“送文化”與“種文化”結(jié)合起來(lái)。H機(jī)構(gòu)以文化為媒介介入Z村,既改善了村民的經(jīng)濟(jì)生活狀況,又推動(dòng)了他們自身的文化建設(shè),同時(shí)催生了第一批本土文化服務(wù)志愿者。

(二)力量?jī)?nèi)生——Z村公共文化服務(wù)志愿力量的形成

在外來(lái)力量——H機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下,手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員成為Z村首批文化服務(wù)志愿者,會(huì)員借助手工藝品表達(dá)自己的思想,借集體的力量發(fā)聲。在我國(guó)中原地區(qū)的農(nóng)村,無(wú)論在家庭資源的分配上,還是在村規(guī)民約中,依然存在著嚴(yán)重的性別歧視。手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員在公共文化服務(wù)活動(dòng)中,逐漸增強(qiáng)了性別平等意識(shí),個(gè)體觀念發(fā)生了深刻的變化,開(kāi)始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“重男輕女”的思想及行為。2010年,手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員基于真實(shí)的故事,自編自導(dǎo)戲劇《母親和女兒的故事》,倡導(dǎo)民眾改變傳統(tǒng)觀念,給予女性和女童公平的發(fā)展空間。在手工藝協(xié)會(huì)的示范和引領(lǐng)下,Z村先后成立了藝術(shù)協(xié)會(huì)、老年協(xié)會(huì)、常青互助會(huì)、“青青草”志愿小組,這些組織分工合作,共同建立起村莊的公共文化服務(wù)體系。

藝術(shù)協(xié)會(huì)致力于活躍農(nóng)村文化生活，其開(kāi)展的活動(dòng)有三類(lèi):日常文娛活動(dòng)(跳舞、唱歌等)；參與節(jié)慶活動(dòng),推動(dòng)民俗的變革；借助民眾戲劇開(kāi)展社區(qū)教育。尤其第三類(lèi)活動(dòng)影響較為深遠(yuǎn)。民眾戲劇的編排及演出全部由村民自己完成,通過(guò)戲劇表演,村民將自己的生活、心聲與需求真實(shí)地呈現(xiàn)給觀眾,不僅演員在演出中能接受教育,而且觀眾也能獲得正向影響。

老人是社區(qū)的資源和財(cái)富,老年組織是實(shí)現(xiàn)老有所為的載體。Z村老年協(xié)會(huì)會(huì)員憑借其威望和經(jīng)驗(yàn),有效推動(dòng)了本村的文化建設(shè),例如:進(jìn)行社區(qū)探訪,搜集社區(qū)資料,記錄社區(qū)歷史,使年輕一代了解自己的社區(qū)；參與調(diào)解民間糾紛,主持新式民俗事務(wù)。常青互助會(huì)的工作由手工藝協(xié)會(huì)和老年協(xié)會(huì)共同承擔(dān),其旨在促進(jìn)村莊互助合作,重建守望相助的良好人際關(guān)系。常青互助會(huì)發(fā)動(dòng)村民整修廢棄的窯洞，打造出留存村莊記憶、具有地方文化特色的公共空間。

“青青草”志愿小組由有一定文化的中青年婦女組成。該小組針對(duì)在外求學(xué)的中小學(xué)生開(kāi)展周末成長(zhǎng)營(yíng)、暑期夏令營(yíng)等活動(dòng),組織這些活動(dòng)的意義在于重建青少年學(xué)生與鄉(xiāng)土的聯(lián)系,使其建立起對(duì)家鄉(xiāng)的文化自信。“撤點(diǎn)并?！闭叩膶?shí)施,使村落失去了重要的文化空間,也給學(xué)生帶來(lái)了一系列問(wèn)題,例如:孩子們被迫早早離開(kāi)家庭,寄宿于學(xué)校,寄宿制使孩子游離于家庭之外,導(dǎo)致兒童成長(zhǎng)中家庭教育的缺位；孩子們與自然環(huán)境疏遠(yuǎn),與鄉(xiāng)土疏離；孩子們無(wú)視村落禮俗,漸失家鄉(xiāng)情感和文化自信[7]。“青青草”志愿小組通過(guò)挖掘本土內(nèi)生性教育資源,將孩子們的身心從“單一化的應(yīng)試教育”和“單向度的城市教育”帶回村落的自然場(chǎng)景教學(xué)中,重建其與家鄉(xiāng)的親密關(guān)系。

Z村文化志愿服務(wù)力量的形成,經(jīng)歷了從外力催化到內(nèi)力聚生的過(guò)程。H機(jī)構(gòu)作為外來(lái)力量介入鄉(xiāng)村文化建設(shè),通過(guò)社區(qū)教育和引導(dǎo)村民的自組織建設(shè),引發(fā)了村民公共意識(shí)的覺(jué)醒,成為村落文化志愿服務(wù)主體形成的內(nèi)在動(dòng)力；村民的自組織建設(shè)使分散的個(gè)體聚合成網(wǎng)絡(luò),村民間的互動(dòng)不斷增強(qiáng),個(gè)體覺(jué)醒的公共意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為集體行動(dòng)的力量。

三、Z村公共文化志愿服務(wù)主體的再造

(一)個(gè)體生命治理

個(gè)體生命治理就是“從內(nèi)心深處喚醒行動(dòng)者,使其行動(dòng)的力量得以復(fù)歸,使其真正參與到改變自身環(huán)境的過(guò)程中,從邊緣走向中心”[8]。Z村手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員是最早的文化志愿服務(wù)骨干力量,但在村落里她們并不是“精英”,而是普通一員。她們不是在田間勞作,就是在家里做針線活,大多數(shù)人性格內(nèi)斂，不善言辭。在H機(jī)構(gòu)調(diào)研Z村傳統(tǒng)手工藝時(shí),這些技藝超群的“巧女”被央求許久才怯怯地拿出自己的繡品。在組建手工藝協(xié)會(huì)時(shí),曾經(jīng)比較怯懦的秀*根據(jù)研究慣例,文中的人名均為化名。高票當(dāng)選手工藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),在工作中她逐漸變得沉著果敢。在Z村還有很多像秀一樣的婦女,她們被父權(quán)、男權(quán)文化所塑形,陷入貶抑與自我貶抑怪圈。H機(jī)構(gòu)介入后,其以傳統(tǒng)手工藝為媒介,開(kāi)啟了Z村婦女的個(gè)體生命治理之路:通過(guò)開(kāi)發(fā)手工藝品,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)賦權(quán)；隨時(shí)隨地參與式培訓(xùn),促進(jìn)其意識(shí)覺(jué)醒,互助合作、扶助弱勢(shì)群體、共同發(fā)展等理念深入人心；公益性產(chǎn)品的生產(chǎn),促進(jìn)其對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解；積極參與社區(qū)事務(wù),促進(jìn)其主體性意識(shí)的持續(xù)增強(qiáng)。在這些文化活動(dòng)中,Z村婦女看見(jiàn)了自我的力量,重建起自我形象,實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命的治理。

(二)集體增能

集體增能即通過(guò)成員間的互助合作，構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò),發(fā)展社會(huì)資本,提高抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力，進(jìn)而增強(qiáng)個(gè)體的生存和發(fā)展能力。近年來(lái),農(nóng)村居民特別是其中的弱勢(shì)群體有著強(qiáng)烈的“組織起來(lái)”的愿望并開(kāi)始付諸實(shí)際行動(dòng)。村民在集體交往中,通過(guò)合作與相互間的支持,獲得了安全感,而這種安全感正是幸福感的重要組成部分。Z村地處山區(qū),水源缺乏,祖祖輩輩都是靠天吃飯,與男性相比,婦女獲得學(xué)習(xí)以及改善生活的機(jī)會(huì)比較少。手工藝協(xié)會(huì)使Z村婦女走到一起,在制作手工藝品的互助合作中,她們不斷學(xué)習(xí)、交流和思考,深刻認(rèn)識(shí)到集體的力量以及平等互助、尊重支持、互利共享的重要性。通過(guò)參加手工藝協(xié)會(huì)組織的各類(lèi)文化活動(dòng),Z村婦女實(shí)現(xiàn)了集體增能,成為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)志愿者。

(三)社區(qū)賦權(quán)

我國(guó)鄉(xiāng)村一直有守望相助的良好傳統(tǒng),村莊既是村民情感相系的共同體,也是他們參與村莊事務(wù)的平臺(tái),而文化建設(shè)正是村莊事務(wù)的重要組成部分。在改善村莊文化設(shè)施和豐富村民文化生活中,應(yīng)發(fā)揮村民的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。Z村有悠久的穴居文化,背靠黃土,筑窯而居。近年來(lái),Z村的居住環(huán)境得到了較大改善,村民紛紛住進(jìn)寬敞明亮的平房或樓房。因此,在Z村隨處可見(jiàn)廢棄的窯洞,而這些窯洞卻是Z村穴居文化的外在體現(xiàn)。為了留住村莊的歷史記憶,建設(shè)有“溫度”的鄉(xiāng)村,同時(shí)也為了探究窯洞文化內(nèi)涵,保護(hù)文化遺產(chǎn),進(jìn)而增強(qiáng)村民對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和尊重感,Z村村民、H機(jī)構(gòu)、SZ大學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在村“兩委”(村黨支部委員會(huì)和村民自治委員會(huì))的支持下,啟動(dòng)了“老窯新生”建設(shè)項(xiàng)目,致力于打造具有Z村文化特色的公共空間。項(xiàng)目建設(shè)采用參與式設(shè)計(jì)理念,尊重當(dāng)?shù)亟ㄖ?jīng)驗(yàn),使用的建筑材料也全部是村民家里閑置的廢舊材料。通過(guò)社區(qū)賦權(quán),村民成為“老窯新生”項(xiàng)目建設(shè)的主體,在參與項(xiàng)目建設(shè)中,村民增強(qiáng)了對(duì)村莊的歷史文化記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

Z村通過(guò)個(gè)體生命治理，使村民重塑了生命并掌控了命運(yùn)，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值；成員間的互助合作使社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)得以構(gòu)建，個(gè)體的生存發(fā)展能力獲得了進(jìn)一步提升，村民實(shí)現(xiàn)了集體增能；通過(guò)社區(qū)賦權(quán)，村民以主人的身份參與社區(qū)公共事務(wù)，成為社區(qū)文化建設(shè)者和文化服務(wù)志愿者。在Z村文化志愿服務(wù)主體再造過(guò)程中，H機(jī)構(gòu)從推動(dòng)村莊公共文化建設(shè)入手，引導(dǎo)村民逐漸成為村莊文化志愿服務(wù)的主體力量，村民在村莊事務(wù)的處理上也逐漸敢于發(fā)聲，敢于付諸行動(dòng)。通過(guò)外力介入和力量?jī)?nèi)生，Z村文化志愿服務(wù)主體得以再造。Z村的實(shí)踐值得其他村落借鑒?，F(xiàn)階段,我國(guó)農(nóng)村應(yīng)抓住政府大力建設(shè)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的契機(jī),重建既尊重傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神的農(nóng)村文化,再造農(nóng)村文化志愿服務(wù)主體。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),除了政策支持和社會(huì)力量扶助外,還要廣泛發(fā)動(dòng)在地民眾參與本村的公共文化建設(shè)，引導(dǎo)村民真正成為農(nóng)村公共文化志愿服務(wù)的主體力量。