婁雨婷

（中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488）

一、大和朝廷的形成

中國史書上關(guān)于日本的最早記載始于戰(zhàn)國時(shí)代的《山海經(jīng)》，書中寫道：“蓋國在鉅燕南，倭北，倭屬燕?！惫?08年，漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮，在朝鮮半島北部先后設(shè)立了樂浪、玄菟、臨屯、真番四郡。自此，中國使者可經(jīng)由朝鮮半島到達(dá)日本列島，將觀察到的倭人社會(huì)世相記錄下來?！稘h書·地理志》中記載道：“夫樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云”，這里的“國”，指的是當(dāng)時(shí)遍布于九州北部地區(qū)相互獨(dú)立的大型部落。

在以朝貢體系為核心的古代東亞國際秩序下，中國能夠?yàn)橹苓厙业耐鯔?quán)權(quán)威提供強(qiáng)有力的保護(hù)傘，與中國維持良好的朝貢冊(cè)封關(guān)系成為周邊國家的重要政治訴求?！逗鬂h書》中有記載：“永初元年（公元107年），倭國王帥升等，獻(xiàn)160名生口，請(qǐng)求朝見?！逼渲?，“倭國王帥升等”這一表述在日本引起了對(duì)該時(shí)期這一倭國實(shí)體的探究熱潮。內(nèi)藤湖南在研讀通典、閱讀參照《后漢書》著成的各類典籍之后，最終將“倭國王帥升等”確定為“倭面土國王帥升等”這一確切表述。文中的倭面土國即意為倭人的面土國。由于一國只能存在一個(gè)王，所以這一表述中的“等”字既說明面土國不是統(tǒng)一的日本，也表明面土國王帥升是作為九州北部“百余國”的代表向中國朝貢的。獻(xiàn)上的生口數(shù)量之多，也從側(cè)面印證了參與朝貢的國家不可能只有面土國。由此可以推斷，由“百余國”組成的部落聯(lián)盟已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)組織形態(tài)。這種部落聯(lián)盟之間的紐帶是非常脆弱的，各部落依據(jù)自身實(shí)力的升降，交替成為與中國往來的代表，并憑借中國王朝的冊(cè)封來提升和鞏固對(duì)部落聯(lián)盟的統(tǒng)治權(quán)威。東漢末年，中國王室衰微，日本部落聯(lián)盟首領(lǐng)的統(tǒng)治權(quán)威失去保障，列島內(nèi)部潛在的諸多社會(huì)矛盾集中爆發(fā)，九州北部發(fā)生倭國大亂。部落首領(lǐng)們意識(shí)到，此時(shí)已經(jīng)無法再像從前那樣倚仗中國王朝的權(quán)威平息戰(zhàn)亂了，于是擁立女巫卑彌呼為王，自發(fā)組成了大型部落聯(lián)盟——邪馬臺(tái)國。邪馬臺(tái)國是當(dāng)時(shí)日本階級(jí)社會(huì)發(fā)展最為先進(jìn)的代表，人們被劃分成為大人、下戶、生口、奴婢四個(gè)等級(jí)，尊卑有序。階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生是國家形成的前提，邪馬臺(tái)國這種部落聯(lián)盟國家的出現(xiàn)為日本早期國家的形成奠定了基礎(chǔ)。

公元四世紀(jì)初，中國進(jìn)入了五胡十六國的長期分裂狀態(tài)，作為東亞各民族紛紛成立古代國家運(yùn)動(dòng)的一環(huán)，日本早期國家在內(nèi)力的作用下自發(fā)形成。從公元三世紀(jì)末到四世紀(jì)初，在瀨戶內(nèi)海沿岸地區(qū)逐漸形成了由畿內(nèi)勢力主導(dǎo)的畿內(nèi)·吉備·北九州超大型聯(lián)合政權(quán)。畿內(nèi)聯(lián)合政權(quán)不斷加速領(lǐng)土擴(kuò)張，至4世紀(jì)前期，其勢力范圍已經(jīng)覆蓋到了日本列島的大部分地區(qū)。國家由國民、領(lǐng)土和統(tǒng)一的政權(quán)三個(gè)要素構(gòu)成，從這個(gè)意義上來看，日本早期國家在公元四世紀(jì)前期已經(jīng)形成，畿內(nèi)聯(lián)合政權(quán)是日本早期國家——大和朝廷的初期政權(quán)。

二、日本早期國家觀念

從本質(zhì)上而言，大和朝廷是由眾多部落聯(lián)盟國家共同組成的主從關(guān)系非常松散的政治聯(lián)合體。為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，大和朝廷在部民制的基礎(chǔ)上建立起氏姓制度。朝廷規(guī)定氏姓為世襲制，各氏姓集團(tuán)的社會(huì)身份等級(jí)序列由此被固定，位于氏姓制頂點(diǎn)的大王的最高統(tǒng)治權(quán)威得到了制度上的保障。然而，作為大和朝廷的基本政治制度，氏姓制本身具有集權(quán)和分權(quán)并立的特點(diǎn)。氏姓集團(tuán)的前身是各地舊部落聯(lián)盟國家，本質(zhì)上是持有各自氏神信仰的氏族國家。氏的首領(lǐng)為氏上（即豪族），被朝廷委任為地方最高行政長官國造，對(duì)內(nèi)主持祭祀，裁決氏內(nèi)爭端，主管生產(chǎn)和生活；對(duì)外代表氏在合議體制下同大王和其他氏上進(jìn)行交涉。氏姓集團(tuán)屬于獨(dú)立的政治集團(tuán)，擁有自己的軍隊(duì)、田莊和部民，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和地方自主權(quán)，可謂大和朝廷的國中之國。在早期氏族聯(lián)盟國家集權(quán)與分權(quán)并立的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)下，人們對(duì)國家的認(rèn)知程度和認(rèn)同感從整體上來看都是比較薄弱的，國家觀念未能完全超越各自氏族國家的范疇。

早期日本人的國家觀念是一種封閉性很強(qiáng)的氏族國家觀念，這種氏族國家觀念在對(duì)外維度的延展，體現(xiàn)在與中國王朝的外交關(guān)系之中。據(jù)《宋書·倭國傳》中的記載，倭王武在獻(xiàn)給中國劉宋順帝的上表文中提到，“自昔祖禰躬擐甲胄，跋涉山川，不遑寧處，東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國”，講述了自己的祖先們統(tǒng)一國家的過程，強(qiáng)調(diào)大和朝廷對(duì)外是日本早期國家的代表，希望得到中國大陸的認(rèn)可。在以古代中國為核心的東亞朝貢冊(cè)封體系下，大和朝廷與中國之間也建立起與國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)相近的主從關(guān)系，大王階層在對(duì)外維度上的國家觀念沒有超越中國王朝而形成獨(dú)立自主的民族意識(shí)。

三、推古朝改革與民族意識(shí)的萌芽

公元六世紀(jì)，對(duì)于日本列島和東亞地區(qū)來說都是個(gè)動(dòng)蕩不安的世紀(jì)。日本在朝鮮半島的根據(jù)地任那于562年被新羅占領(lǐng)。589年，隋文帝統(tǒng)一了中國大陸，建立起以強(qiáng)大帝權(quán)為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制國家。隋朝的強(qiáng)勁勢力不斷向周邊國家延伸，對(duì)東亞各地區(qū)的社會(huì)均產(chǎn)生了極大的沖擊。反觀日本國內(nèi)，隨著中央豪族勢力的不斷強(qiáng)大，朝廷與中央豪族、中央豪族與中央豪族之間的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾愈演愈烈，不斷激化。在朝廷內(nèi)部，大臣蘇我氏與大連物部氏圍繞著佛教的輸入與王位繼承問題，長期明爭暗斗，直至對(duì)立關(guān)系發(fā)展到了武力沖突的程度。此外，由于在向朝鮮半島出兵的問題上存在分歧，蘇我馬子甚至將崇峻天皇殺害?？梢姡?nèi)部中央豪族的專權(quán)已經(jīng)到了登峰造極的地步。面對(duì)這樣的內(nèi)憂外患，日本統(tǒng)治階層充滿了危機(jī)感。

593年，推古天皇任命圣德太子為攝政。圣德太子利用中國儒家尊王大一統(tǒng)的思想進(jìn)行了內(nèi)政改革，以期強(qiáng)化中央集權(quán)，對(duì)抗外來壓力。對(duì)內(nèi)方面，首先，制定了冠位12階制。按德、仁、禮、信、義、智將冠位分為大小12階，并用官帽和服飾的顏色來表示官位等級(jí)。冠位是根據(jù)才能和功勛頒發(fā)給個(gè)人的，不能世襲，朝廷試圖以此抑制氏姓門閥的勢力。其次，制定了17條憲法?！皣嵌?，民無兩主。率土兆民以王為主，所任官司皆是王臣”，意在借助儒家尊王思想來確立皇權(quán)的至高無上，強(qiáng)化豪族對(duì)朝廷的忠誠，從而建立起中國大陸的君主專制型國家。此外，圣德太子大力倡導(dǎo)和振興佛教，興建佛寺，弘揚(yáng)佛法，意欲在全國范圍內(nèi)培養(yǎng)出超越氏族的統(tǒng)一宗教信仰，削弱豪族勢力，樹立天皇在國內(nèi)的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威。據(jù)悉，鑒于百濟(jì)、新羅兩國在該時(shí)期分別已有編成的史書《百濟(jì)本紀(jì)》和《國史》，大和朝廷也編纂了《天皇記》和《國記》?！短旎视洝泛汀秶洝返仁窌木幾氩粌H強(qiáng)調(diào)了天皇對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)威，亦向東亞地區(qū)宣示了大和朝廷的正統(tǒng)性。對(duì)外方面，恢復(fù)與中國大陸之間中斷了一個(gè)多世紀(jì)的外交關(guān)系，屢次向隋朝派遣留學(xué)生和朝貢使者，積極學(xué)習(xí)和借鑒隋朝的先進(jìn)制度與思想文化。

在推古朝時(shí)期，面對(duì)強(qiáng)大隋朝的外部壓力，日本出現(xiàn)了早期民族意識(shí)的萌芽。眾所周知，由古代中國歷代王朝建立起來的東亞朝貢冊(cè)封體制是以中國國內(nèi)的等級(jí)身份秩序?yàn)楹诵模酝膱A式的結(jié)構(gòu)將勢力范圍擴(kuò)展到周邊異民族國家，并以君臣關(guān)系的形式將這些周邊小國納入到中國王朝的統(tǒng)治體制之內(nèi)的。在這個(gè)由中國主導(dǎo)的東亞朝貢冊(cè)封體制之中存在一個(gè)近乎法則性的規(guī)律：當(dāng)中國王朝國內(nèi)政治太平，權(quán)力和權(quán)威至高無上的時(shí)候，周邊異民族國家通常會(huì)競相進(jìn)入中國的朝貢冊(cè)封體制，借助中國王朝的強(qiáng)大勢力來鞏固對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)威，特別是在周邊國家國內(nèi)政局動(dòng)蕩不安的情況下，這種傾向就更為明顯；當(dāng)中國王朝國內(nèi)政治發(fā)生動(dòng)亂、勢力衰微的時(shí)候，周邊異民族國家便會(huì)各自為政，紛紛脫離中國的朝貢冊(cè)封體制。強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國隋朝成立后，朝鮮半島上的高句麗和百濟(jì)相繼向隋朝貢，日本也沒有例外。但在該時(shí)期日本遣隋使向中國遞交的國書中出現(xiàn)了“日出處天子致書日沒處天子無恙”和“東天皇敬白西皇帝”[5]這樣的表述。無論個(gè)人還是民族，自我意識(shí)往往是在他我的認(rèn)知中逐漸形成的?！叭粘觥笔窍鄬?duì)于“日沒”而言的，“東”是相對(duì)于“西”而言的，大和朝廷在隋朝的地理坐標(biāo)中尋找到了自我所在的位置。日本列島社會(huì)內(nèi)部自古存在太陽神信仰，人們普遍認(rèn)為東方是最神圣而美好的方位，“日出處天子”“東天皇”的自我定位表現(xiàn)出日本天皇在地理位置上相對(duì)于隋朝皇帝的優(yōu)越感。可見，推古朝時(shí)期大和朝廷一改以往朝貢請(qǐng)封的態(tài)度，采取與中國對(duì)等的立場，在東亞地區(qū)開啟了自主外交的模式。在外來危機(jī)的壓迫下，推古朝時(shí)期統(tǒng)治階層的國家觀念逐漸超越中國王朝萌發(fā)出了獨(dú)立自主的民族意識(shí)。