李常磊

(濟(jì)南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

關(guān)注自然界和保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為人類(lèi)共同的要求和普遍愿望，多年來(lái)一直是人們研究的熱點(diǎn)。對(duì)于“生態(tài)倫理”的研究，目前國(guó)內(nèi)外存在兩種理論,一種以普羅達(dá)哥拉斯(Protagoras)和勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)等人為代表的人類(lèi)中心主義，另一種以阿爾貝特·施韋澤(Albert Schweitzer)、奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)等人為代表的生物中心論。前者認(rèn)為自然界的價(jià)值僅僅體現(xiàn)為作為人類(lèi)手段的工具價(jià)值，排斥了自然界存在倫理關(guān)系；后者將道德對(duì)象范圍擴(kuò)展到動(dòng)物、生命和自然界，關(guān)注的是人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，賦予了生態(tài)環(huán)境內(nèi)在價(jià)值與自身權(quán)利，且獨(dú)立于人類(lèi)的價(jià)值取向、利益要求等需求。兩種理論的局限性在于把人與自然的關(guān)系看作是一種沖突的關(guān)系，不可避免地導(dǎo)致生態(tài)認(rèn)知的困惑。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行了深入的研究，如聶珍釗提出的文學(xué)倫理學(xué)、魯樞元和曾永成等探討的整體主義的生態(tài)倫理等，都有助于科學(xué)把握人與自然的關(guān)系，更好地處理生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的生存問(wèn)題。

“高明的生態(tài)文學(xué)作家在對(duì)人與自然關(guān)系的藝術(shù)探尋中，常常會(huì)將深邃的生態(tài)哲思、優(yōu)雅的詩(shī)性氣質(zhì)和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)熔鑄成為一個(gè)個(gè)別具洞天的意象世界，引領(lǐng)讀者在詩(shī)化的境界中陶冶性靈，強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，探尋詩(shī)意生存的理想之途”*劉文良：《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》，北京：人民出版社，2009年第1版，第179-180頁(yè)。。作為美國(guó)南方著名作家及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，威廉·福克納以自己虛構(gòu)的“約克納帕塔法王國(guó)”，譜寫(xiě)了一曲生與死、窮與富、狂歡與悲傷的美國(guó)南方生態(tài)交響曲。中國(guó)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家莫言也像?？思{一樣，創(chuàng)建了自己的文學(xué)王國(guó)——“高密東北鄉(xiāng)”，描繪了一個(gè)虛幻與現(xiàn)實(shí)、想象與真實(shí)、詭異與藝術(shù)的文學(xué)世界。兩位作家均表達(dá)了對(duì)自然的崇尚，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的生態(tài)倫理理想，揭示了生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)中心主義的危害，闡述了人類(lèi)應(yīng)如何自覺(jué)地保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡。就目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)福克納和莫言及其作品中的生態(tài)倫理思想的研究來(lái)看，雖然都進(jìn)行了許多卓有成效的研究，但由于這些研究的論據(jù)主要建立在零散個(gè)案研究的基礎(chǔ)之上，未能從宏觀的角度對(duì)兩位作家及其作品中的生態(tài)倫理思想作出系統(tǒng)的研究，尤其是缺乏理論上的分析，因此，還需要進(jìn)一步分析與闡釋?zhuān)谕ㄟ^(guò)自然的人性化和神化統(tǒng)一、人與自然的平等以及和諧共生的現(xiàn)象，探討兩位作家生態(tài)倫理思想的共性，為目前生態(tài)倫理研究提供更多的實(shí)踐支持和理論探究。

一、自然的人性化：擁有自己的生存權(quán)利

人們對(duì)待自然的態(tài)度多年來(lái)存在一個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為人類(lèi)是宇宙的中心，主宰著自然界的萬(wàn)物；為了自身的發(fā)展，人類(lèi)可以任意掠奪自然。這種行為導(dǎo)致的最終結(jié)果是，一些重要的生物鏈斷裂、環(huán)境污染嚴(yán)重、土地沙漠化等現(xiàn)象肆意橫行，嚴(yán)重地影響到人類(lèi)的生存。偉大的作家通常具有敏感的洞察力和深邃的創(chuàng)作思想，并以文學(xué)透視社會(huì)的形式關(guān)注人類(lèi)的生存。福克納和莫言通過(guò)關(guān)注自然的生存權(quán)利闡釋了人類(lèi)的生存問(wèn)題。“生存權(quán)利”又稱(chēng)“自然權(quán)利”，指的是自然界中所有生物，包括動(dòng)物、植物、微生物等一旦存在，便有按照自己的規(guī)律繼續(xù)存在下去的權(quán)利。美國(guó)作家素有融入自然、描寫(xiě)自然的傳統(tǒng)，形成了淳樸的自然意識(shí)和生態(tài)倫理思想。如自然作家梭羅曾與原始森林為伴，獨(dú)自在森林中生存，創(chuàng)作了生態(tài)經(jīng)典之作《瓦爾登湖》；南方文學(xué)之父馬克·吐溫視自然為師，吸收了自然之道，寫(xiě)出了影響美國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的多部經(jīng)典作品。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系上形成了獨(dú)特的生態(tài)倫理見(jiàn)解，如儒家的“天人合一”、道家的“回歸自然”、佛教的“萬(wàn)物平等”無(wú)不閃爍著生態(tài)倫理的智慧。在兩位作家的生態(tài)倫理意識(shí)中，自然萬(wàn)物都是有生命的，他們把自然萬(wàn)物置于人類(lèi)同等重要的位置，賦予自然界與人類(lèi)同樣的權(quán)利。

?？思{與莫言視自然界萬(wàn)物為相互聯(lián)系的生命體，都有各自的生存權(quán)利。兩位作家的作品充滿了自然書(shū)寫(xiě)，而求生存則是人類(lèi)、其他動(dòng)物、甚至植物等在內(nèi)的一切生物的本能。生物個(gè)體為了維持自身的存在權(quán)利，必須擁有特定的生存條件，諸如陽(yáng)光、空氣、水分、地域等。在約克納帕塔法縣系列作品中，福克納把南方傳統(tǒng)文化的弊端、現(xiàn)代文明的危害以及人性的丑惡等社會(huì)問(wèn)題置于生態(tài)系統(tǒng)之中，以生態(tài)倫理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美國(guó)南方社會(huì)、文化和傳統(tǒng)進(jìn)行評(píng)析和取舍，從而達(dá)到了懲戒、揚(yáng)棄和鞭策的創(chuàng)作目的。莫言的“東北鄉(xiāng)”以自然強(qiáng)悍的生命力為根基，勾勒出了一種向外輻射的網(wǎng)狀生態(tài)場(chǎng)景，全面描寫(xiě)了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境和生態(tài)倫理的惡化，清楚地表明了人類(lèi)作為生態(tài)倫理的主體，應(yīng)當(dāng)珍惜和愛(ài)護(hù)自然，尊重自然的權(quán)利，才能達(dá)到人類(lèi)繼續(xù)生存下去的目的。

每一個(gè)自然個(gè)體都擁有自身的價(jià)值和作用，生存權(quán)利和義務(wù)也是一致的，均無(wú)高低貴賤之分，也不因數(shù)量多少、出現(xiàn)時(shí)間的早晚、進(jìn)化層次高低的不同而導(dǎo)致生存權(quán)利的不同。?？思{和莫言摒棄了中外傳統(tǒng)文學(xué)中過(guò)分張揚(yáng)人的主體性的表現(xiàn)形式，把自然萬(wàn)物置于平等的位置，善待構(gòu)成自然界的每一種個(gè)體。?？思{的幼年和童年時(shí)期都是在鄉(xiāng)下度過(guò)的，“這片土地，這個(gè)南方，得天獨(dú)厚，它有森林向人們提供獵物，有河流提供魚(yú)群，有深厚肥沃的土地讓人們播種，有滋潤(rùn)的春天使莊稼得以發(fā)芽，有漫長(zhǎng)的夏季讓莊稼成熟，有寧?kù)o的秋天可以收割，有短暫溫和的春天讓人畜休憩”*李文俊：《?？思{的神話》，上海：上海譯文出版社，2008年第1版，第44頁(yè)。。鄉(xiāng)村的森林、湖泊、河流等自然環(huán)境為?？思{提供了無(wú)盡的智慧和營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)了他對(duì)自然的特殊感情，引導(dǎo)他根據(jù)自己對(duì)自然的感悟來(lái)設(shè)置作品的生態(tài)意境。在他早期作品，如詩(shī)集《大理石牧神》中，自然權(quán)利得到了充分弘揚(yáng)和尊重。花園里矗立的神像在自然意境中散發(fā)出莊嚴(yán)的光輝，自然界中的樹(shù)木、花草具有人類(lèi)的直覺(jué)感受和整體把握世界的能力。這些生命個(gè)體的存在使讀者深深折服，引導(dǎo)讀者融入到四季的輪回之中，無(wú)不感嘆自然的神奇生命力。在其他作品中，如《喧嘩與騷動(dòng)》《八月之光》中，讀者也可以看出自然帶給戰(zhàn)后南方人的慰藉和快樂(lè)：童年時(shí)期的凱蒂和昆丁在自然中無(wú)憂無(wú)慮地玩耍和嬉鬧彰顯了生態(tài)倫理的不可替代性，走在鄉(xiāng)間小路上的萊娜在呼吸新鮮空氣時(shí)的愜意和幸福反映了人類(lèi)與自然和諧關(guān)系的重要性。即使在后期作品，如《大宅》和《村子》中，?？思{更是表現(xiàn)出了對(duì)自然的崇拜，把自然界看成是人類(lèi)的避難所和精神圣地，并在全力吟唱和贊美南方大自然中的森林、山區(qū)、河流、花草、樹(shù)木、氣候、溫度和季節(jié)輪回等自然景色的過(guò)程中，凸顯了自然萬(wàn)物的生存權(quán)和對(duì)人類(lèi)的重要作用，始終如一地在作品中構(gòu)建人與自然和諧的南方家園。

自然萬(wàn)物都是相通的，都有求生存的權(quán)利和條件。這種來(lái)自齊文化的生命觀和生存觀構(gòu)成了莫言生態(tài)倫理思想的重要組成部分。他尊重自然的每一個(gè)個(gè)體，認(rèn)為人有人的生存方式，狗有“狗道”，貓有“貓事”，就連山川草木、清風(fēng)白云，甚至屎尿都是有生命的質(zhì)感，并按照理想的生態(tài)系統(tǒng)和倫理規(guī)范塑造王國(guó)的自然環(huán)境: “我的真實(shí)的高密東北鄉(xiāng)根本就沒(méi)有山，但我給它挪來(lái)了一座山。那里也沒(méi)有沙漠，我硬給他創(chuàng)造了一片沙漠。那里也沒(méi)有沼澤，我給它弄來(lái)了一片沼澤，還有森林、湖泊、獅子、老虎……都是我給它編造出來(lái)的”*莫言：《?？思{大叔，你好嗎?》，《小說(shuō)的氣味》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003年第1版，第221頁(yè)。。在他看來(lái)，如果沒(méi)有這些自然個(gè)體，他的“東北鄉(xiāng)”也就沒(méi)有了生機(jī)和前途。為此，他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高粱家族》《食草家族》《四十一炮》和中短篇小說(shuō)《三十年前的一次長(zhǎng)跑比賽》《師傅越來(lái)越幽默》等中，竭力刻畫(huà)了自然萬(wàn)物的生存權(quán)利。他從生命形態(tài)介入，將人甚至動(dòng)物、植物回歸到生命的本原狀態(tài)，在生存本能上表現(xiàn)出一切人，甚至一切生物在本質(zhì)上所具有的求生本能和強(qiáng)大的生命力。他理解各種動(dòng)物的眼神，聽(tīng)得懂各種鳥(niǎo)兒的叫聲，洞察眾多植物的需求和意志，從生命角度來(lái)感知和表現(xiàn)自然界萬(wàn)物所經(jīng)歷的苦難，進(jìn)而賦予其神圣的生存權(quán)和人類(lèi)般的品性。莫言顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)作品中自然的不真實(shí)表象和僵化的表現(xiàn)形式，取而代之的為讀者提供了性格各異，具有喜怒哀樂(lè)的自然生態(tài)圖景，把人間凡事與自然萬(wàn)物的生存環(huán)境完美地融合到一起，使高尚的和卑鄙的、干凈的和骯臟的、美麗的和丑陋的都能夠和平共處，各有各的生存之路。通過(guò)這種方式，莫言把對(duì)生態(tài)倫理的感悟融入到作品之中，既保持了自然界的原生狀態(tài)，又展現(xiàn)了生態(tài)倫理的具體形式。

人類(lèi)對(duì)自然權(quán)利的侵犯不僅表現(xiàn)為對(duì)生物的直接濫捕濫伐，還表現(xiàn)為對(duì)生物賴以生存的條件、基本生態(tài)過(guò)程與生命維持系統(tǒng)的污染與破壞。凡是對(duì)生物自然權(quán)利的侵犯都應(yīng)當(dāng)被視為惡，都應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)造成了南方人生命和財(cái)產(chǎn)的巨大損失以及自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，直接導(dǎo)致了戰(zhàn)后南方的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。這種對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)生存條件的焦慮在?？思{作品中全面表現(xiàn)了出來(lái)。如在《八月之光》中，毀壞森林所造成的生態(tài)破壞不亞于顛覆南方的傳統(tǒng)價(jià)值觀，從根本上動(dòng)搖了南方人的生存基礎(chǔ)。成片的森林被破壞，大片的土地裸露出來(lái)，水土流失嚴(yán)重；過(guò)去動(dòng)物賴以生存和活動(dòng)的小道變成了水泥路，汽車(chē)在水泥路上肆無(wú)忌憚地奔馳；小鎮(zhèn)上霓虹燈閃閃奪目，火車(chē)?guó)Q叫響徹原野。人類(lèi)以為自己勝利了，然而對(duì)自然的破壞其實(shí)是對(duì)自己的懲罰?！度侵拗铩分械陌嗽俅蝸?lái)到森林時(shí)看到，昔日的森林及林中的生命已經(jīng)逝去，人類(lèi)與自然已經(jīng)徹底疏離，和諧的荒野生活已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤，以傳統(tǒng)生活方式生存的南方人被迫進(jìn)入到工業(yè)文明的時(shí)代，人性發(fā)生了扭曲，出現(xiàn)了異化。踐踏自然的愚蠢行為改變了南方自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式，給戰(zhàn)后南方人帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。?？思{在展現(xiàn)戰(zhàn)后南方人內(nèi)心痛苦和20世紀(jì)人類(lèi)無(wú)助的同時(shí)，也表達(dá)了現(xiàn)代工商業(yè)文明對(duì)破壞萬(wàn)物生存條件和自然規(guī)律行為的譴責(zé)和懲罰。

“道法自然”歸根到底是“人法自然”，要求人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，把人的生命價(jià)值與自然的生存權(quán)利融合在一起，在自然界的永恒之中實(shí)現(xiàn)生命的完善與永恒。在莫言的生態(tài)倫理思想中，自然所具有的巨大能量足以摧毀任何與之相對(duì)抗的力量。在自然現(xiàn)象中，閃電常與驚雷并稱(chēng)為“雷電”，由此，民間出現(xiàn)了“天打五雷轟”的警戒語(yǔ)；凡是做了不孝、奸淫等突破倫理道德底線的人，就會(huì)遭到被雷電劈死的下場(chǎng)或報(bào)應(yīng)。莫言作品講述了很多引人深思的神奇故事，而在這些故事里，讀者都會(huì)看到動(dòng)植物的身影，它們或作為敘事背景，或作為主人公都沖擊了人類(lèi)的主體地位，令一貫驕傲自大的人類(lèi)不得不感到膽戰(zhàn)心驚。這其中既有對(duì)自然神圣威力的畏懼，也有人類(lèi)對(duì)自身破壞行為的反思和救贖。在莫言看來(lái)，人類(lèi)制定的一套維持自身生存和秩序的運(yùn)作機(jī)制，在自然面前注定要失敗的，因?yàn)閯?dòng)植物的生存狀態(tài)代表著不受馴服的原始天性，它們渴望擁有與人類(lèi)同樣的生存權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，也同樣有能力促使人類(lèi)反思唯我獨(dú)尊的生態(tài)觀?！恶R駒橫穿沼澤》中那匹火紅的漂亮馬駒孕育出了整個(gè)食草家族，成為食草家族祖先的象征和頂禮膜拜的神像，具有非凡的法力與影響，足以震懾任何一個(gè)對(duì)該家族懷有非分之想的壞人。《紅蝗》中出現(xiàn)的蝗災(zāi)曾一度被人們固執(zhí)地認(rèn)為是“神蟲(chóng)”下凡，并為之修廟和舉行祭典。正是這愚昧之舉，讓讀者感悟到自然界的摧枯拉朽之勢(shì)?！杜！分械呐１婚幐?、鞭打、折磨而死，落得被分食的下場(chǎng)，但莫言的點(diǎn)睛之筆在于，三百多人因食牛肉中毒，是老天爺不忿，為慘死的牛報(bào)了仇？還是人類(lèi)自遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)奉行的“有仇報(bào)仇”的倫理準(zhǔn)則被動(dòng)物施法到人類(lèi)身上？莫言筆下的動(dòng)植物已形成了足以與人類(lèi)相抗衡的本領(lǐng)：具有人類(lèi)般的靈性和智慧，個(gè)性鮮明而又有主見(jiàn)，不為人的意志所左右。實(shí)質(zhì)上，自然界中的這些動(dòng)植物本身就是人類(lèi)的縮影。

二、自然的神性化：作為人類(lèi)靈魂庇護(hù)所

榮格用集體無(wú)意識(shí)理論分析了藝術(shù)家的創(chuàng)作，認(rèn)為“每位詩(shī)人都為千萬(wàn)人道出了心聲，為其時(shí)代意識(shí)觀的變化說(shuō)出了預(yù)言”*卡爾·榮格：《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》，北京：工人出版社,1987年第1版，第253頁(yè)。。?？思{和莫言對(duì)自然萬(wàn)物的呈現(xiàn)往往帶有原始神話的色彩，為自然萬(wàn)物賦予了靈性和神性。人有靈魂，自然萬(wàn)物也有靈性，雖然形式不同，但靈魂本質(zhì)卻是與人相同的。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后北方消費(fèi)文化的入侵徹底改變了南方人與自然之間的關(guān)系，取而代之的是一些南方人把人類(lèi)同自然界的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)了，迫使自然在人類(lèi)的摧殘和侵襲下逐漸失去了原有的神話色彩。?？思{重新確立了自然在南方文化中的神圣地位，恢復(fù)了自然所具有的神性特征以及凈化人類(lèi)靈魂的神奇力量。莫言生活的山東半島腹地屬于齊文化地帶，素有信奉萬(wàn)物有靈和敬畏自然的傳統(tǒng)，認(rèn)為蛇、黃鼠狼、狐貍等動(dòng)物，天、地、山等自然物，樹(shù)、草、花等植物，均可成仙成精。他從遠(yuǎn)古神話中汲取了萬(wàn)物有靈的素材和自然神化的原型，透視了現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的倫理關(guān)系。其筆下的動(dòng)物、植物等自然萬(wàn)物新奇多變，富有人的氣息，能跟人心靈相通。這種賦予自然以人性化特征的創(chuàng)作模式反映了中國(guó)原始初民的動(dòng)植物崇拜意識(shí)，彰顯和弘揚(yáng)了原始圖騰中萬(wàn)物有靈的神話傳說(shuō)。

自然的神化現(xiàn)象最初是因?yàn)樵汲趺駸嶂栽焐?，凡是遇到自然界中困惑不解的現(xiàn)象，就統(tǒng)統(tǒng)尊其為神?！皩?duì)自然的理解和闡釋、敬畏和崇拜總是處于優(yōu)先地位。自然界也始終是那個(gè)最先存在和養(yǎng)育人類(lèi)的大地之母”*王彥麗：《多維視閾：馬克思的自然概念與倫理價(jià)值》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年第1版，第146頁(yè)。。?？思{和莫言生態(tài)倫理思想中“萬(wàn)物有靈”和動(dòng)植物崇拜意識(shí)，既是對(duì)美好善良的祈盼而把動(dòng)植物塑造為神，又有對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜和敬畏而神化自然。?？思{把自然塑造為庇護(hù)南方、凈化南方人靈魂的神圣力量，其筆下的森林成了戰(zhàn)后南方人陶冶靈魂，領(lǐng)悟生命之道的重要場(chǎng)所。如《老人》刻畫(huà)了年過(guò)七旬的印第安老人始終堅(jiān)持在森林里凈化自己靈魂，并將自己古老的和即將滅絕的傳統(tǒng)美德傳遞給一個(gè)涉世未深的白種人艾克，期望種族和解和人們平等生活。也正是這個(gè)艾克，在“森林三部曲”中向老熊和蛇致敬，在密林深處像虔誠(chéng)的信徒朝見(jiàn)神靈一樣敬仰大自然中的各種生物，使讀者感到人與自然的關(guān)系升華到人與神的關(guān)系?！拔覛⑺懒四?；我的舉止必須不辱沒(méi)你那正在離去的生命。我今后的行為將永遠(yuǎn)配得上你的死亡。”*Faulkner, William. Go Down, Moses. New York: Random House, 1990, 334.?？思{通過(guò)作品人物的原始文明行為以及自然界人性化特征，完美地保存了人類(lèi)原初的本性，體現(xiàn)了美國(guó)南方傳統(tǒng)文化中“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜意識(shí)以及人類(lèi)對(duì)自然敬畏的神話色彩。

從人神獸不分的《山海經(jīng)》到鬼怪妖狐的《聊齋志異》，這些神秘主義的文學(xué)作品契合了中國(guó)人特有的生命體驗(yàn)，萬(wàn)物有靈的圖騰信仰在中國(guó)民間有著深遠(yuǎn)的影響。莫言相信，人有動(dòng)物的本能和心理特質(zhì)，動(dòng)物也有人類(lèi)一樣的思維能力、道德情感和行為方式。其作品中的動(dòng)植物以擬人化的內(nèi)心活動(dòng)映射著人類(lèi)世間的百態(tài)，打通了人與自然的界限，成為人類(lèi)的傳奇化身。以《紅高粱》中的狗為例。這部作品中的黑狗發(fā)揮自己的智慧征服了狗群，成為領(lǐng)袖，率領(lǐng)狗群與人大戰(zhàn)，并憑借團(tuán)結(jié)協(xié)作，斗智斗勇，展現(xiàn)了超越人類(lèi)的才華，多次擊敗人類(lèi)；然而，后來(lái)由于人類(lèi)的狡詐使狗群內(nèi)部發(fā)生了分歧，差點(diǎn)葬送狗群的命運(yùn)。再后來(lái)，狗群不計(jì)前嫌，重整旗鼓，同心協(xié)力，最終贏得了勝利，保證了狗族的繁衍生存。莫言以動(dòng)植物寫(xiě)人，從動(dòng)植物的視角思考人的行為和道德價(jià)值，拓展了文學(xué)表達(dá)的視域空間。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”生態(tài)倫理思想在莫言作品中的具體體現(xiàn)。

萬(wàn)物有靈的觀念培養(yǎng)著人類(lèi)的靈魂信仰，敬畏自然是自然崇拜發(fā)展的必然趨勢(shì)，?？思{和莫言的生態(tài)倫理思想都體現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程。兩位作家通過(guò)尊重自然、尊重生命的形式，引導(dǎo)讀者理性思考人和自然的生存權(quán)利。?？思{作品中的自然界不再是人類(lèi)的附屬物和滿足欲望的源頭，而是被賦予了神性，成為人類(lèi)的公平對(duì)手。《去吧，摩西》中獵人與熊和狗的故事、《村子》里艾克·斯諾普斯與牛建立起的超凡愛(ài)情故事、《寓言》中通曉人性的被盜賽馬、《八月之光》中人與自然的融合、《野棕櫚》中人與水的故事等都反映了人類(lèi)與自然的親密關(guān)系。莫言作品中的自然被賦予了超越人類(lèi)的生命氣息，這是原始的、強(qiáng)勁的生命力量。《紅高粱》中那無(wú)垠的高粱猶如茂密的青紗帳，孕育了無(wú)數(shù)不為世人所知的故事；《食草家族》中破土而出的紅蝗，鋪天蓋地，遮天蔽日，看似脆弱微小的生命，卻呈現(xiàn)出一幅流動(dòng)的生命畫(huà)卷，讓人心生恐懼，同時(shí)也讓人心生敬畏；《檀香刑》中貫穿全篇的高亢響亮的貓腔，更代表著一種不同尋常的生命力量；《豐乳肥臀》中生命的力量雖然野蠻原始，但卻讓人深受感到并為之動(dòng)容；《蛙》中那震耳欲聾的蛙鳴是生命的繁衍與成長(zhǎng)，猶如無(wú)數(shù)嬰孩天真浪漫的啼哭，任何阻礙生命的外力都將被摧毀殆盡。這些文學(xué)形象既體現(xiàn)了兩位作家對(duì)自然生命力的贊嘆，也體現(xiàn)了其神化自然的生態(tài)倫理創(chuàng)作取向。

對(duì)自然的神化與敬畏，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的生命尊重與敬畏。以原始社會(huì)祭祀或交換儀式為例，殺死動(dòng)物后要誠(chéng)心為其禱告，或取食后要放入自己的物品以示交換用以安撫守護(hù)精靈，這是人類(lèi)在那個(gè)歷史時(shí)期的文化認(rèn)同，也是那個(gè)時(shí)期人類(lèi)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系。大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，既有養(yǎng)育人類(lèi)的一面，也有威脅和吞噬人類(lèi)的一面。?？思{與莫言展現(xiàn)了由萬(wàn)物有靈、敬畏自然、崇拜自然和神化自然的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為人類(lèi)只有敬畏生命，才能確保自己生命的存在。敬畏生命是人類(lèi)道德本質(zhì)的必然要求。無(wú)論是荒野中的森林、湖泊、狗熊、松鼠或耗子，還是家養(yǎng)的豬、狗、牛等動(dòng)物，身上的人性化特征無(wú)疑超越了其本身的自然屬性，因而往往具有人類(lèi)的倫理道德，并依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類(lèi)的行為進(jìn)行倫理道德評(píng)判。正是這些自然萬(wàn)物身上最簡(jiǎn)單明了的人性缺點(diǎn)和人性優(yōu)點(diǎn)的碰撞更能有效地激發(fā)人們內(nèi)心的道德感。兩位作家借助于這種潛移默化的力量，將敬畏自然的生態(tài)理念融入到文學(xué)作品中，滿懷敬畏地去感悟自然，從道德角度去思考自然，從而獲得自身的升華與發(fā)展，進(jìn)一步闡釋了尊重自然和敬畏自然的生態(tài)倫理思想。

三、自然與人類(lèi)的關(guān)系：生態(tài)倫理共同體

文學(xué)作品借助于人和自然的關(guān)系，揭示的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的異化和自然的報(bào)復(fù)與懲罰，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)萬(wàn)物平等、萬(wàn)物有靈傳統(tǒng)觀念和生態(tài)倫理原則的尊重與傳承。人類(lèi)是自然生態(tài)的主體，人對(duì)自然的關(guān)心最終又回到人類(lèi)自身的生存問(wèn)題上。無(wú)論是對(duì)自然的崇拜，還是堅(jiān)持萬(wàn)物有靈的信仰，?？思{和莫言通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)倫理危機(jī)，最終思索的還是人的生存問(wèn)題。“生態(tài)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的多是自然與人的關(guān)系，而落腳點(diǎn)卻往往在人類(lèi)的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式上”*劉文良：《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》，第105頁(yè)。。這是文學(xué)家對(duì)人的一種本體性存在的一種關(guān)注，也是當(dāng)代社會(huì)所進(jìn)行的生態(tài)倫理的思考。兩位作家不斷引導(dǎo)人們尊重自然，回歸自然，追尋和構(gòu)建人類(lèi)與自然和諧共生的生態(tài)倫理共同體，期望人類(lèi)從根本上擺脫日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，重新回到有序發(fā)展的道路上。

人類(lèi)社會(huì)和自然生命體系是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的自為體系，在這一體系中人類(lèi)具有獨(dú)特的位置，“自然共同體中的每一個(gè)物種，都以自己這個(gè)種的生存和繁衍作為唯一的目的，任何一個(gè)種都不可能為了其他物種的生存利益而去犧牲自己這個(gè)種的利益。人作為一個(gè)物種也是如此”*鄭慧子：《走向自然的倫理》，北京：人民出版社，2006年第1版，第135頁(yè)。。人類(lèi)無(wú)法擺脫生物趨利避害的本能，也不會(huì)無(wú)私地全然為其他生物的福利而生存，更不會(huì)為了其他生物的生命放棄自己的生命。這就要求人類(lèi)必須要保持生態(tài)平衡，共同構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)倫理共同體。福克納渴望人性的返璞歸真，崇尚大自然的生命活力與傳統(tǒng)的生態(tài)倫理，呼吁人們善待自然、尊重自然，同自然實(shí)現(xiàn)和解共處。在他生活的那個(gè)時(shí)代，幾乎所有的現(xiàn)代主義作家都致力于描寫(xiě)人與人之間的矛盾和人的精神困境，雖然也涉及到自然，但大多以自然為背景，回避人與自然的真實(shí)關(guān)系。?？思{可貴之處在于他把自然作為作品的主題，以自然敘事的方式描寫(xiě)了人與自然之間、人與人之間的矛盾沖突，使人類(lèi)的精神困境有了更為豐富的表現(xiàn)方式。以凱蒂、迪爾西、萊娜、朱迪思、尤娜等為代表的南方女性所表現(xiàn)的人性與善良，以昆丁、沙多里斯、海托華、斯諾普斯等人所表現(xiàn)出的執(zhí)著與堅(jiān)毅,以艾克、印第安老人等所表現(xiàn)出的淳樸與自律，都是?？思{的生態(tài)倫理思想的重要內(nèi)容。在上述人物身上，讀者可以看到?？思{的影子，感悟到他認(rèn)識(shí)自然所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)、復(fù)雜、痛苦過(guò)程，體會(huì)到他關(guān)注自然的獨(dú)特情懷和構(gòu)建人類(lèi)生態(tài)共同的不懈努力。

人類(lèi)既考慮了自身利益，也考慮到了自然的利益，最終目的是尋求人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一。莫言常常悲嘆人類(lèi)的生存危機(jī)以及傳統(tǒng)倫理道德的混亂與顛倒，呼喚剛強(qiáng)且充滿激情與旺盛生命力的紅高粱精神，向往人類(lèi)與紅馬駒和平共處、相濡以沫的美好年代。這種生態(tài)倫理思想彰顯了莫言身上，同時(shí)也是現(xiàn)代人心靈深處所潛伏的自然圖騰情結(jié)?！叭耸峭ㄟ^(guò)了解他者和所處環(huán)境來(lái)確認(rèn)自我的，通過(guò)認(rèn)識(shí)他者來(lái)認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)關(guān)愛(ài)他者、尊重他者來(lái)完善自身，關(guān)愛(ài)者身上所體現(xiàn)出來(lái)的德性和所關(guān)愛(ài)的價(jià)值有著某種恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)”*Holmes Rolston III.“Environmental Virtue Ethics: Half the Truth but Dangerous as a Whole.” Environmental Virtue Ethics Ed. Ronald Sandler & Philip Cafaro. Lanham, MD: Roman and Littlefield Publishers, 2005, 78.。通過(guò)人與自然之間的類(lèi)比，莫言展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然和自身的荒誕行為。借助狗、牛、驢等動(dòng)物之眼，將人類(lèi)的歷史虛假與浮夸行為、鄉(xiāng)民的貪婪嗜好乃至對(duì)自然的無(wú)限索取都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)一例外透露出嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)與致命的倫理道德缺失?！霸鹿猓媸且环N奇妙的光。不太美好的在它的照耀下會(huì)變得美好，原本美好的，在它的照耀下，就成了神話或是童話”*莫言：《紅樹(shù)林》，北京：作家出版社，2012年第1版，第199頁(yè)。。《金鯉》中金枝姑娘月下過(guò)湖取藥時(shí)遇難，變成一條金鯉；《夜?jié)O》里月下捉蟹時(shí)邂逅美麗女子的“我”體驗(yàn)了聊齋式的經(jīng)歷。此外，《大風(fēng)》《島上的風(fēng)》中吞噬萬(wàn)物的大風(fēng)、《秋水》《罪過(guò)》中漫漫無(wú)邊的洪水、《紅蝗》《蝗蟲(chóng)奇談》中鋪天蓋地的蝗蟲(chóng)、《球狀閃電》中驚天動(dòng)地的閃電等，都是通過(guò)萬(wàn)物有靈和萬(wàn)物平等的蘊(yùn)意化特征，揭露了現(xiàn)代人對(duì)自然的熟視無(wú)睹和肆意破壞，以喚起人們對(duì)自然尊重和敬畏。這是莫言生態(tài)倫理思想重要組成部分，也是其作品所追求的目標(biāo)之一。

福克納和莫言從自身經(jīng)歷出發(fā)，深入體驗(yàn)和感悟自然的神圣和偉大，喚起人們對(duì)自然的尊重和敬畏，以達(dá)到心靈與自然的和解、交流和融入。兩位作家的生態(tài)倫理思想不但體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，而且還系統(tǒng)地表達(dá)了人與自然構(gòu)成的生態(tài)倫理共同體，從而使他們的作品具有強(qiáng)烈的生態(tài)倫理情懷和鮮明的普世濟(jì)生的價(jià)值。?？思{的早期作品，如《士兵的報(bào)酬》《大理石牧神》和“大森林三部曲”等，主要對(duì)包括土地、河流、荒野和森林等自然環(huán)境的贊揚(yáng)，以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的踐踏與毀滅而導(dǎo)致的憂慮與擔(dān)心。他后期作品，如《八月之光》《村子》《墳?zāi)龟J入者》等，多把環(huán)境問(wèn)題與種族、性別、階級(jí)等社會(huì)問(wèn)題捆綁在一起，反映了生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類(lèi)生存危機(jī)的相關(guān)性和同步性。以《圣殿》為例，這部作品展示了美國(guó)南方傳統(tǒng)世界解體后的現(xiàn)代社會(huì)圖景。這是社會(huì)生態(tài)，或者說(shuō)人與人之間關(guān)系的疏離和對(duì)立，從社會(huì)、政治、法律等不同層面全方位地表現(xiàn)了南方社會(huì)是非顛倒、黑白不分的混亂狀況。又如《我彌留之際》，這部作品通過(guò)一個(gè)普通南方下層階級(jí)家庭的分崩離析，表現(xiàn)了人類(lèi)走向墮落的寓言故事，因而，更具有普遍性。它就像一塊試金石，試出了人性的自私、丑陋、邪惡與墮落。美國(guó)南方的社會(huì)生態(tài)如同自然生態(tài)一樣，已到了潰爛不堪、非醫(yī)不可的地步了。

20世紀(jì)80年代初，中國(guó)改革開(kāi)放的政策刺激了人們的消費(fèi)欲望，生態(tài)環(huán)境危機(jī)成為莫言這代作家和作品的時(shí)代印記。在他前期的作品，大多以審美的視角透視了人與自然的關(guān)系，講經(jīng)般地向讀者描繪了人與自然和諧的生態(tài)景象。從80年代后期開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代化改革給予諸多生態(tài)倫理的思考，為讀者提供了一份迥異常態(tài)的生態(tài)畫(huà)卷：鄉(xiāng)村的改革建設(shè)在模仿城市現(xiàn)代化的同時(shí)，也給人類(lèi)自身帶來(lái)了生存危機(jī)。不僅如此，鄉(xiāng)村在城市化的過(guò)程中出現(xiàn)的混亂無(wú)序和僵固的宗法關(guān)系，給腐朽官僚權(quán)力的濫用提供了更多的腐敗機(jī)遇，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)生態(tài)。如《倒立》敘述了同學(xué)聚會(huì)這一平凡的故事，但不平凡之處在于將這個(gè)本應(yīng)充滿傳統(tǒng)友情的聚會(huì)演繹成了現(xiàn)代社會(huì)中赤裸裸的“媚官”、“媚俗”的權(quán)力敘事。人類(lèi)在權(quán)力面前喪失話語(yǔ)權(quán)和在人與人信任感的缺失，既反映了現(xiàn)代人的人性異化，又反映了現(xiàn)代生態(tài)倫理體系的毀滅?！锻堋分械墓霉檬撬莻€(gè)時(shí)代造就的“英雄”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的她覺(jué)得自己是在追求至高至善的人生理想，從未想過(guò)退縮或放棄，但老年后的她對(duì)生命之痛、人性之痛有了深刻的反思，不得不終日生活在內(nèi)疚與良心上的贖罪之中。莫言通過(guò)這個(gè)人物形象反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境和面臨的問(wèn)題，真實(shí)展現(xiàn)了人性復(fù)雜方面，揭示了精神救贖的艱難歷程。這種從社會(huì)生態(tài)中人性扭曲的描寫(xiě)到精神上懺悔和良心的凈化，恰好反映了莫言的生態(tài)倫理思想，即人類(lèi)必須尊重自然、敬畏自然，與自然和諧發(fā)展，共同構(gòu)建人與自然的生態(tài)倫理共同體，才能保證人類(lèi)的永存。

結(jié)束語(yǔ)

自然是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)一切財(cái)富和文化的源泉。?？思{和莫言以萬(wàn)物平等、敬畏生命倫理思想為基點(diǎn)，從人類(lèi)的生存和發(fā)展出發(fā)，構(gòu)建人類(lèi)與自然的生態(tài)倫理共同體，是解決現(xiàn)代文明所帶來(lái)的一系列問(wèn)題的必然趨勢(shì)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)和綠色生態(tài)的路徑之一。當(dāng)然，不可否認(rèn)，兩位作家的生態(tài)倫理思想在某些方面還存在一些細(xì)微的差異，如福克納的生態(tài)倫理思想在某些程度上傾向于“人類(lèi)中心主義”，表達(dá)的是對(duì)自然的崇尚和惋惜；而莫言的生態(tài)倫理思想更傾向于非人類(lèi)中心主義，表達(dá)的是對(duì)自然崇拜和贊揚(yáng)。然而，不管如何，兩位作家的生態(tài)倫理思想的共同之處在于都揭示了自然界和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，以獨(dú)特的文學(xué)形式書(shū)寫(xiě)著各自對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知和感悟，真實(shí)地反映出了生態(tài)倫理對(duì)當(dāng)代人生存的意義和價(jià)值，反映了構(gòu)建人類(lèi)與自然生態(tài)倫理共同體的必要性和重要性。