黃 河

(嶺南師范學(xué)院，廣東 湛江 524048)

在毛澤東眾多思想理論中，黨建思想獨(dú)樹(shù)一幟，在中國(guó)共產(chǎn)黨奪取社會(huì)主義革命勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義制度確立中發(fā)揮了極其關(guān)鍵的作用，其中以德治黨是毛澤東黨建思想的重要內(nèi)容，也是毛澤東治國(guó)思想的重要組成部分。所謂以德治黨就是從思想道德層面著手引領(lǐng)廣大黨員加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)建設(shè)，提高道德水平，提升黨性修養(yǎng)，將共產(chǎn)主義道德信仰內(nèi)化于心、外化于行，全力履行執(zhí)政使命。毛澤東以德治黨思想以馬克思主義政黨倫理思想為主要理論來(lái)源，在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)廣大黨員樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的核心道德理念，并以此為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，堅(jiān)持“任人唯賢”的干部任用路線和“才德兼?zhèn)洹钡母刹糠结?，以思想整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、道德教育活動(dòng)、道德典型示范為基本措施全面貫徹核心道德理念。中國(guó)共產(chǎn)黨是全面推進(jìn)國(guó)家治理的領(lǐng)導(dǎo)者和主導(dǎo)力量，國(guó)家治理體系現(xiàn)代化考驗(yàn)著黨在新時(shí)期的執(zhí)政能力。研究毛澤東以德治黨思想對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力、全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略具有重要的政治意義和學(xué)理價(jià)值。

一、馬克思主義政黨倫理思想是毛澤東以德治黨思想的主要理論來(lái)源

馬克思主義政黨倫理思想是馬克思主義思想體系的重要內(nèi)容，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以深刻分析道德的起源與本質(zhì)為起點(diǎn)，明確指出共產(chǎn)主義道德是人類(lèi)道德發(fā)展的最高形態(tài)，是真正的人的社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)；它以集體主義為基本原則，其實(shí)質(zhì)在于“人的世界”回歸于人本身。

道德由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，具有鮮明的階級(jí)屬性。馬克思恩格斯在其撰寫(xiě)的多部著作中深刻而科學(xué)地闡釋了關(guān)于道德的基本問(wèn)題，為馬克思主義政黨倫理思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。道德作為調(diào)節(jié)共同體內(nèi)各成員之間關(guān)系、提升個(gè)人精神境界、維護(hù)群體和集團(tuán)穩(wěn)定秩序的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，并非從來(lái)就有，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。馬克思主義認(rèn)為倫理道德理念產(chǎn)生于人類(lèi)生產(chǎn)與交換等經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約并隨之變化，因此道德與時(shí)代相適應(yīng)，任何所謂的永恒的、超階級(jí)的、超越時(shí)代的道德都充滿(mǎn)欺騙的本質(zhì)。道德具有鮮明的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)利益、維持本階級(jí)統(tǒng)治，將階級(jí)利益“美化”為社會(huì)的普遍利益，從增強(qiáng)人民群眾的思想道德認(rèn)同入手，以道德建設(shè)為主要手段，從思想上掌控著人們的精神發(fā)展走向。不同階級(jí)的道德觀念是其經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求在意識(shí)形態(tài)上的反映，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正代表廣大勞動(dòng)人民根本利益的階級(jí)，而與之相應(yīng)的共產(chǎn)主義道德形態(tài)才能促進(jìn)人類(lèi)的精神解放，打破思想的束縛，最終實(shí)現(xiàn)徹底而全面的自由發(fā)展。

共產(chǎn)主義道德是人類(lèi)道德的最高境界，它始終代表人民的利益。共產(chǎn)主義道德是始終貫穿馬克思主義政黨倫理思想的一條中心和主線。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德是與以往的一切舊道德有著本質(zhì)區(qū)別的、屬于全人類(lèi)的、全新的道德形態(tài)，是構(gòu)建人和世界和諧關(guān)系的真正體現(xiàn)，在共產(chǎn)主義制度基礎(chǔ)上形成的共產(chǎn)主義道德始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益。馬克思恩格斯科學(xué)揭示了道德的起源問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上分析出共產(chǎn)主義道德與一切舊道德之間的區(qū)別集中表現(xiàn)于二者的價(jià)值取向和服務(wù)對(duì)象不同。在價(jià)值取向上，起源于公有制的共產(chǎn)主義道德內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的民本主義傾向，而建立在私有制上的舊道德表現(xiàn)為極端個(gè)人主義和利己主義。在服務(wù)對(duì)象上，共產(chǎn)主義道德服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)，將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為終極旨?xì)w，為人類(lèi)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)提供道德支撐；而舊道德為剝削階級(jí)服務(wù)，其本質(zhì)上是為勞動(dòng)人民套上精神枷鎖，從而延長(zhǎng)統(tǒng)治和剝削的時(shí)間和期限。列寧進(jìn)一步發(fā)展了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為共產(chǎn)主義道德以共產(chǎn)主義事業(yè)為基礎(chǔ)，是完全為著無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的，它始終與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相一致。共產(chǎn)主義道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)與共生，個(gè)人與集體在價(jià)值取向和發(fā)展訴求上本質(zhì)趨同，作為主體的個(gè)人在一定的組織和集體中實(shí)現(xiàn)自我，集體為個(gè)人的正當(dāng)利益和合理需求提供保證。集體主義是馬克思主義倫理道德觀的基本準(zhǔn)則，也是共產(chǎn)主義道德蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵。人的社會(huì)屬性決定人本身是一個(gè)關(guān)系范疇，而共產(chǎn)主義社會(huì)是真正體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的共同體，只有共產(chǎn)主義道德才能在最高意義上促進(jìn)人的發(fā)展與完善，使人充分享受自由，其實(shí)質(zhì)是“人的世界”回歸于人自身[1]。

二、 毛澤東以德治黨思想的主要內(nèi)容與基本措施

(一)全心全意為人民服務(wù)是毛澤東以德治黨思想的核心與精髓

全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨在道德觀上的反映，是黨執(zhí)政的最高法理基礎(chǔ)，也是毛澤東治黨思想的出發(fā)點(diǎn)和最終旨?xì)w。政黨的宗旨是指這個(gè)黨的最高標(biāo)準(zhǔn)和原則，回答的是“為了什么”和“為了誰(shuí)”的具有原則意義的問(wèn)題。任何政黨都代表一定階級(jí)的政治利益，中國(guó)共產(chǎn)黨以最廣大勞動(dòng)人民的利益為自己唯一的利益，以為人民排憂(yōu)解難、解民所憂(yōu)為自己工作的全部，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗不止。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)、體會(huì)并實(shí)踐了人民在創(chuàng)造歷史中的動(dòng)力作用，將人民的主體性提升到立黨治黨的戰(zhàn)略地位。歷史選擇中國(guó)共產(chǎn)黨作為帶領(lǐng)中國(guó)人民前進(jìn)的執(zhí)政黨，人民選擇將神圣的執(zhí)政權(quán)交予共產(chǎn)黨，原因就在于共產(chǎn)黨堅(jiān)決捍衛(wèi)人民的利益、堅(jiān)持走人民想走的路、堅(jiān)持為人民創(chuàng)造福祉。黨內(nèi)存在的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象歸根結(jié)底就是沒(méi)有把人民放在心中，脫離了我黨的根本宗旨。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要用全心全意為人民服務(wù)的思想武裝廣大黨員的頭腦，廣大黨員要切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)人民的意識(shí)、提升服務(wù)人民的水平。只有始終代表群眾利益、與群眾同呼吸共命運(yùn)的共產(chǎn)黨員才能得到群眾真心實(shí)意的愛(ài)戴和擁護(hù)。全心全意為人民服務(wù)的道德宗旨始終貫穿于毛澤東思想理論體系中，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代增強(qiáng)黨員的斗志、凝聚黨員的意志發(fā)揮了巨大的作用，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。

全心全意為人民服務(wù)是評(píng)價(jià)共產(chǎn)黨員的道德標(biāo)準(zhǔn)，人民是共產(chǎn)主義事業(yè)勝利的根本保證。共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是黨的性質(zhì)和宗旨在規(guī)范性上的集中體現(xiàn)，衡量一名黨員合格與否的依據(jù)和準(zhǔn)則是是否確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的人生觀，是否樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的理想信念和價(jià)值追求，并在實(shí)踐中一以貫之。黨組織要將黨員的服務(wù)意識(shí)、服務(wù)水平、服務(wù)能力、服務(wù)實(shí)踐納入黨員的考評(píng)體系。毛澤東深刻懂得人民群眾在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，認(rèn)為群眾是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的依靠和保障，是黨的力量之源和動(dòng)力之初，動(dòng)員和發(fā)動(dòng)群眾是革命事業(yè)的根基。因此，他認(rèn)為群眾的實(shí)際生活是黨的重要任務(wù)之一，是任何時(shí)候都不能放松的重要問(wèn)題，共產(chǎn)黨員要時(shí)刻牢記黨的宗旨、職責(zé)和使命，時(shí)刻將群眾的切身利益記在心上，時(shí)刻關(guān)心群眾的物質(zhì)生活和精神生活狀況，以此作為檢驗(yàn)黨員身份和行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。群眾的創(chuàng)造能力是無(wú)止境的，群眾中充滿(mǎn)了無(wú)限的智慧，這是抵抗敵人的重要法寶。每位共產(chǎn)黨員秉持全心全意為人民服務(wù)的道德宗旨，就能看淡生死，無(wú)畏各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持正確的人生道路；前仆后繼的共產(chǎn)黨人牢記黨的宗旨，就能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，共產(chǎn)主義事業(yè)就能成功。

全心全意為人民服務(wù)的道德宗旨要求共產(chǎn)黨員樹(shù)立正確的處理個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的選擇觀，以集體主義為價(jià)值準(zhǔn)則。集體主義是人的本質(zhì)的必然要求，是人的社會(huì)屬性的題中之意，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放人類(lèi)、實(shí)現(xiàn)人民利益和促成人民自由全面發(fā)展的必然選擇。毛澤東對(duì)個(gè)人與集體的關(guān)系進(jìn)行了透徹而精辟的闡述，他以為每個(gè)人都從屬于一定的集體，集體由個(gè)人組成，集體利益的增加為個(gè)人利益的改善提供保障，因此，共產(chǎn)黨員應(yīng)具備良好的公共精神、高尚的公共道德品質(zhì)，先公后私，公而忘私，以革命利益為第一生命，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益來(lái)保全革命利益。關(guān)于個(gè)人利益必須服從和服務(wù)于集體利益的道德原則在毛澤東以德治黨思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，他認(rèn)為共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，應(yīng)堅(jiān)守集體主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德基本原則。集體主義與個(gè)人利益本質(zhì)上的一致要求在兼顧個(gè)人正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上以集體主義作為道德調(diào)節(jié)的基本準(zhǔn)則。他特別提倡大公無(wú)私、克己奉公的奉獻(xiàn)精神，特別肯定挺身而出、沖鋒在前的犧牲精神，這充分顯示出了共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的黨員本色。

(二) 堅(jiān)持“任人唯賢”的干部任用路線和“才德兼?zhèn)洹钡母刹繕?biāo)準(zhǔn)是毛澤東以德治黨思想的重要內(nèi)容

黨員干部的思想道德素養(yǎng)是革命事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。早在毛澤東思想體系形成初期，毛澤東就將黨員干部在中國(guó)革命過(guò)程中的重要作用納入自己的理論探索和實(shí)踐鍛煉中。在黨創(chuàng)立之初，他就明確提出“指導(dǎo)偉大的革命，要有偉大的黨，要有許多最好的干部?！盵2]他將培養(yǎng)黨員干部提升到戰(zhàn)略意義的高度加以重視，指出足夠數(shù)量的優(yōu)秀干部是我們黨實(shí)現(xiàn)偉大革命理想的依靠力量。他十分重視黨員干部的教育培養(yǎng)和再教育工作。在建黨初期，他發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)并從中培養(yǎng)干部；他深知領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的決定性作用，教育廣大黨員干部成為戰(zhàn)爭(zhēng)最自覺(jué)的領(lǐng)導(dǎo)者；延安時(shí)期，他通過(guò)大規(guī)模地開(kāi)辦學(xué)校培養(yǎng)各類(lèi)干部。中國(guó)共產(chǎn)黨的干部應(yīng)是馬克思主義理論的專(zhuān)家，應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)理論武裝自己的頭腦，能熟練運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論體系去解決各種政治問(wèn)題、軍事問(wèn)題和思想問(wèn)題；應(yīng)該堅(jiān)定思想政治信念，在實(shí)踐中鍛煉并不斷檢驗(yàn)自己，無(wú)畏艱難，奮力前行。黨員干部是群眾利益的代言人，是為人民群眾服務(wù)的勤務(wù)員，承擔(dān)著制定、執(zhí)行和貫徹黨的路線、方針、政策的重大使命，提高黨員干部的思想道德素養(yǎng)至關(guān)重要。

堅(jiān)持“任人唯賢”的干部任用路線。干部任用路線是指在選拔、起用黨員干部時(shí)所遵循的具有原則性的基本準(zhǔn)則。毛澤東在1938年10月的政治報(bào)告中就洞察到干部任用的路線選擇直接關(guān)系著革命事業(yè)的興衰成敗。他談到在選拔任用干部時(shí)存在兩種相互對(duì)立的路徑，即是“任人唯賢”與“任人唯親”。兩種路徑的性質(zhì)完全不同，以有德有才作為選取標(biāo)準(zhǔn)即是正派的路線，而以關(guān)系親疏為標(biāo)準(zhǔn)則是非正派的路線，正派與非正派實(shí)質(zhì)上是道德的界定。“任人唯賢”的“賢”的出發(fā)點(diǎn)本質(zhì)上是“德”，即是說(shuō)在選拔任用黨員干部時(shí)應(yīng)堅(jiān)持“德”的標(biāo)準(zhǔn)，其包含有兩層含義：一方面將有德之人吸收進(jìn)黨組織；另一方面加大對(duì)黨員道德品質(zhì)的考核，及時(shí)將道德水平不合格的黨員清理出去。毛澤東對(duì)“任人唯賢”的干部任用路線有過(guò)明確的表述，他說(shuō)：“共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢’的路線?！盵3]“執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律”體現(xiàn)道德意志是否堅(jiān)定，在一定程度上確保黨員干部在從政中是否堅(jiān)守黨的原則和底線；“和群眾有密切的聯(lián)系”反映出對(duì)人民群眾的道德情感，它關(guān)系到黨員干部能否正確貫徹黨的宗旨和目標(biāo)；“有獨(dú)立的工作能力，積極肯干”是一種外在的道德表現(xiàn)，它以行為的方式直接表現(xiàn)出黨員干部的道德人格，使道德人格獲得實(shí)踐意義上的價(jià)值；“不謀私利”表現(xiàn)出道德認(rèn)知和道德覺(jué)悟，是黨員干部應(yīng)該具備的最基本的道德品質(zhì)。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員干部應(yīng)具有成熟而穩(wěn)健的道德人格，而他的“任人唯賢”的干部任用路線正是從道德結(jié)構(gòu)的角度對(duì)此進(jìn)行了完整的設(shè)定。

堅(jiān)持“才德兼?zhèn)洹钡母刹繕?biāo)準(zhǔn)。毛澤東“才德兼?zhèn)洹钡母刹繕?biāo)準(zhǔn)，是在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)艱難曲折的斗爭(zhēng)中逐步形成的。他認(rèn)為，沒(méi)有眾多才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的歷史任務(wù)是無(wú)法完成的。所謂“才德兼?zhèn)洹保馕吨安拧焙汀暗隆睂?duì)于一個(gè)黨員干部來(lái)說(shuō)都是不可或缺的重要條件，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！安拧笔侵笜I(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，不具備做好該項(xiàng)工作的知識(shí)和能力是無(wú)法高效地完成工作任務(wù)的?！暗隆笔侵杆枷胝渭暗赖滤刭|(zhì)，它為“才”指明方向，確?！安拧痹谡_的軌道內(nèi)運(yùn)行，為“才”最大程度的發(fā)揮創(chuàng)造基礎(chǔ)和前提。有“才”無(wú)“德”之人缺少道德的約束，在價(jià)值觀、義利觀、黨員作風(fēng)上偏離正道，他們擊破道德的底線，陷入貪污腐化、以權(quán)謀私的深淵。相對(duì)于“才”來(lái)說(shuō)，毛澤東更加重視“德”。他認(rèn)為一個(gè)人只要持有毫無(wú)自私自利之心的道德精神，就是一個(gè)品質(zhì)高尚而純潔的人，一個(gè)有利于人民、有益于國(guó)家與社會(huì)的人。因此，他特別注重德育和養(yǎng)成健全的道德人格，在培養(yǎng)黨員干部方面總是把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位。

(三) 思想整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、道德教育活動(dòng)、道德典型示范是毛澤東以德治黨的基本措施

全面開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、注重從思想上建黨，是凈化黨員思想、幫助黨員堅(jiān)定共產(chǎn)主義道德理想的重要舉措。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中一直強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，這也成為加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的一條成功經(jīng)驗(yàn)。只要廣大黨員的思想政治理論水平提升了，思想道德覺(jué)悟提高了，他們履行共產(chǎn)黨員職責(zé)的能動(dòng)性就會(huì)更加自覺(jué)，黨就會(huì)達(dá)到思想上和組織上的統(tǒng)一。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是黨員思想內(nèi)部的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，是從思想上建黨的實(shí)踐活動(dòng)載體。他認(rèn)為，我們黨的作風(fēng)還有很多不正的地方，各種歪風(fēng)邪氣依然殘留在黨內(nèi)，使得一些黨員同志不夠正派，無(wú)法很好地貫徹我黨的宗旨。因此，他根據(jù)黨在不同時(shí)期思想建設(shè)的狀況，提出全面開(kāi)展針對(duì)性強(qiáng)的內(nèi)容不同的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的思想整風(fēng)運(yùn)動(dòng)徹底改變了過(guò)去那種簡(jiǎn)單、粗暴、不合理的黨內(nèi)斗爭(zhēng)形式，以一切問(wèn)題符合人民利益要求為道德標(biāo)準(zhǔn)，整頓共產(chǎn)黨組織內(nèi)部存在的各種不符合馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的不正之風(fēng)，凈化黨員思想，營(yíng)造純潔的黨組織環(huán)境，廣大黨員接受思想的洗禮，同自己的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，最終自覺(jué)地讓共產(chǎn)主義道德理想在思想上深入扎根，樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰。毛澤東在馬克思主義唯物辯證法理論的指導(dǎo)下指出黨內(nèi)矛盾和黨內(nèi)斗爭(zhēng)的存在是必然的，每進(jìn)行一次思想內(nèi)部的斗爭(zhēng)，黨的思想道德水平就提升一大步。通過(guò)整風(fēng)解決共產(chǎn)黨員的思想道德問(wèn)題是毛澤東創(chuàng)造性地提出來(lái)的、具有中國(guó)特色的治黨重要思想。

對(duì)黨員的道德教育經(jīng)?；⒌赖吕碚摻逃c道德實(shí)踐教育相結(jié)合，是塑造黨員健全道德人格、提升黨員道德品質(zhì)的有效路徑。毛澤東強(qiáng)調(diào)要在黨員干部中經(jīng)常性地開(kāi)展思想道德教育活動(dòng)，不僅要將理論教育常態(tài)化，還要利用道德實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德理論的認(rèn)同與感悟，通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界的同時(shí)改造自己的思想，提升認(rèn)識(shí)能力。他呼吁工人階級(jí)、知識(shí)分子、青年學(xué)生和廣大黨員干部積極投身到革命實(shí)踐中，自覺(jué)改造自己的主觀世界，他認(rèn)為只有不斷地改造才能適應(yīng)客觀形勢(shì)的變化，不斷取得進(jìn)步。一個(gè)純粹的共產(chǎn)主義者在理論和實(shí)踐上是一致的，道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合是共產(chǎn)主義者的一項(xiàng)基本的道德品質(zhì)，也是培養(yǎng)健全道德人格的基本原則。毛澤東認(rèn)為應(yīng)該著重加強(qiáng)以下教育：一是馬克思主義理論教育。馬克思主義理論是我們黨一切行動(dòng)的指南和指導(dǎo)方針，黨的革命事業(yè)如果沒(méi)有馬克思主義思想的指導(dǎo)是無(wú)法完成的。共產(chǎn)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典作家的理論，成為研究馬克思主義理論的專(zhuān)家。二是共產(chǎn)黨員精神教育。一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者是需要一點(diǎn)精神的，毛澤東本人就是一個(gè)具有崇高共產(chǎn)主義精神的共產(chǎn)黨員，他對(duì)黨員的精神教育貫穿他黨建思想的全部。他認(rèn)為共產(chǎn)黨員應(yīng)該作到最有遠(yuǎn)見(jiàn)、意志最堅(jiān)定；對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、吃苦在前、享樂(lè)在后；謙虛謹(jǐn)慎、對(duì)人民充滿(mǎn)感情；無(wú)私奉獻(xiàn)、富于犧牲精神。三是黨的基礎(chǔ)知識(shí)的教育，包括黨的宗旨教育，黨員角色和責(zé)任意識(shí)教育，黨員先進(jìn)性和純潔性作風(fēng)教育，黨的奮斗目標(biāo)的教育等。他強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員的道德教育是治黨的常規(guī)工作，他還提倡教育方式要遵循集中與分散、自律與他律相結(jié)合的基本原則。

切實(shí)發(fā)揮道德典型的示范作用，堅(jiān)持思想道德建設(shè)先進(jìn)性與廣泛性相統(tǒng)一的原則，是在全黨內(nèi)形成良好道德氛圍、引導(dǎo)黨員道德行為的有力措施。道德榜樣是具有高尚道德人格和崇高道德品質(zhì)的先進(jìn)人物，他們反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)先進(jìn)階級(jí)的崇高道德品質(zhì)。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到道德榜樣在道德習(xí)慣養(yǎng)成和良好社會(huì)風(fēng)尚形成中的重要作用，非常重視發(fā)揮道德榜樣的示范和感召作用。他根據(jù)革命的不同需要，不斷地挖掘、樹(shù)立道德典型，并在全黨和全社會(huì)極力倡導(dǎo)向英雄模范人物學(xué)習(xí)，從而極大地激發(fā)了廣大黨員進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的熱情。毛澤東對(duì)張思德同志全心全意為人民謀利益的革命精神給予了高度評(píng)價(jià)；他呼吁每位共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩同志毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的國(guó)際主義精神，學(xué)習(xí)他對(duì)于工作精益求精、追求卓越的態(tài)度；他號(hào)召全黨全國(guó)人民學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)雷鋒同志服務(wù)人民、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的共產(chǎn)主義精神；他要求黨員干部以焦裕祿為榜樣，清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)。毛澤東號(hào)召全黨學(xué)習(xí)他們無(wú)私、利他、奮進(jìn)、獻(xiàn)身的革命精神，從而通過(guò)先進(jìn)的道德楷模引導(dǎo)廣大黨員形成正確的道德認(rèn)知，進(jìn)而提升整個(gè)黨組織的道德境界。此外，他還注重發(fā)揮反面典型的警示作用，引導(dǎo)黨員敬畏道德準(zhǔn)繩，守住道德底線，鞏固思想道德防線。

三、 毛澤東以德治黨思想的當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良的治黨管黨傳統(tǒng)推向一個(gè)更加全面的新階段，成為新時(shí)期黨建工程的行動(dòng)指南。習(xí)近平的治黨思想是對(duì)毛澤東以德治黨思想的繼承與發(fā)展，毛澤東以德治黨思想對(duì)當(dāng)代黨的建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。

(一) 加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的終身使命

以德治黨的核心是黨性，黨性反映作風(fēng)問(wèn)題，黨性與作風(fēng)相輔相成。一個(gè)人的黨性修養(yǎng)從他本人的工作作風(fēng)中體現(xiàn)出來(lái)，黨性修養(yǎng)高的外在表現(xiàn)是紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)端正、自律廉潔，黨性修養(yǎng)差則紀(jì)律渙散、作風(fēng)不正、腐敗失信。目前我們黨內(nèi)還存在比較嚴(yán)重的作風(fēng)問(wèn)題，特別是在全面深化改革、世界各國(guó)交往與合作日益密切的關(guān)鍵時(shí)期，黨員的理想信念、思想作風(fēng)、道德修養(yǎng)都經(jīng)受著更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。例如部分領(lǐng)導(dǎo)干部辜負(fù)人民的囑托、人為劃分與群眾的界限、無(wú)視群眾的訴求；有些黨員的身份意識(shí)薄弱、違反黨的紀(jì)律、侵害群眾利益；部分黨員干部官僚主義嚴(yán)重、不按客觀規(guī)律辦事、大搞個(gè)人崇拜。領(lǐng)導(dǎo)干部德行不正由客觀原因和主觀原因共同造成，而思想道德出現(xiàn)偏差將直接導(dǎo)致黨員性質(zhì)發(fā)生變化。道德偏差首先影響領(lǐng)導(dǎo)干部的道德認(rèn)知，使其不能有意識(shí)地認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象和道德問(wèn)題的客觀性存在；其次在處理道德兩難的困境或解決道德沖突時(shí)，不能獨(dú)立做出有效而準(zhǔn)確的道德判斷，選擇合乎理性和價(jià)值原則的行為。因此，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是黨員始終保持先進(jìn)性的重要途徑，是領(lǐng)導(dǎo)干部履行領(lǐng)導(dǎo)職能、提升執(zhí)政能力的迫切需要。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)鍛煉，增強(qiáng)研究馬克思主義的理論自覺(jué)和運(yùn)用馬克思主義的理論自信，用鮮明而純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想抵制各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀念，牢牢樹(shù)立“黨性第一、事業(yè)第一、群眾第一”的價(jià)值觀念[4]，將個(gè)人的前途和命運(yùn)與國(guó)家和人民聯(lián)系起來(lái)，維護(hù)黨、國(guó)家和人民的大局，明確肩負(fù)的多重責(zé)任與使命，著力強(qiáng)化公仆意識(shí)、政治紀(jì)律和道德紀(jì)律。黨的十八大報(bào)告中明確表明，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要在社會(huì)主義道德上作好表率和示范，要注重講究品行與黨性。2016年伊始在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，中共中央印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》等法規(guī)條例為廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部制定了一個(gè)基礎(chǔ)性的道德標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高尚道德追求，對(duì)于永葆黨的先進(jìn)性和純潔性具有十分重要的意義。

(二)以德治黨是以德治國(guó)的前提和關(guān)鍵

中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的發(fā)展史和執(zhí)政史科學(xué)地證明了“治國(guó)必先治黨”，這是我黨在馬克思主義政黨倫理思想的指導(dǎo)下不斷把握?qǐng)?zhí)政規(guī)律得出的具有真理性質(zhì)的結(jié)論，同時(shí)是我國(guó)治國(guó)理政必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一條基本原則。2014年黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，該《決定》將堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合作為全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家總目標(biāo)必須堅(jiān)守的根本原則。法治與德治在國(guó)家治理中相互嵌入與契合，法律意識(shí)、法治觀念與思想狀況、道德品質(zhì)相互對(duì)應(yīng)，法律強(qiáng)制性的規(guī)范作用、道德的教育與調(diào)節(jié)功能共同作用于社會(huì)主義法治化和治理現(xiàn)代化進(jìn)程。以德治國(guó)必先以德治黨不僅是我黨的執(zhí)政地位所決定的，也是我黨的性質(zhì)和宗旨決定的。黨的執(zhí)政資格由人民賦予，而正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員較高的道德覺(jué)悟和共產(chǎn)主義道德追求，才使得黨的群眾基礎(chǔ)雄厚，才使得我們黨有資格在治國(guó)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。提升廣大黨員的道德倫理素養(yǎng)，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部將宗旨意識(shí)銘記于心，培育黨員的共產(chǎn)主義精神，堅(jiān)定黨員的思想政治信念是以德治黨的核心與關(guān)鍵。在國(guó)家治理體系中，黨擔(dān)負(fù)著核心主導(dǎo)角色，黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政能力直接關(guān)系到治理的向度和深度，實(shí)現(xiàn)黨對(duì)國(guó)家的有效治理，首先必須實(shí)現(xiàn)對(duì)黨自身的有效管理；以德治國(guó)內(nèi)在地包含著以德治黨，治國(guó)一定是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)國(guó)家的治理，在國(guó)家治理中強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，最能體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)和要求。以德治國(guó)的過(guò)程中必須突出以德治黨，我們?cè)谌绻患訌?qiáng)以德治黨，人民就會(huì)失去思想道德楷模和信仰中心，社會(huì)就沒(méi)有凝聚力，“以德治國(guó)”就難以實(shí)現(xiàn)。[5]

(三)將依規(guī)治黨與以德治黨統(tǒng)一于黨建工作全過(guò)程

共產(chǎn)黨員是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，黨員要勇于承擔(dān)起自己的使命和責(zé)任，處處以身作則，在各項(xiàng)工作和活動(dòng)中成為群眾的榜樣，發(fā)揮模范帶頭作用，引導(dǎo)群眾共同奮進(jìn)。黨員的先進(jìn)性，一方面在于他們遵紀(jì)守法、組織紀(jì)律嚴(yán)密而規(guī)矩；另一方面體現(xiàn)在他們是道德修養(yǎng)的標(biāo)桿，為社會(huì)主義構(gòu)筑了強(qiáng)大的道德力量，彰顯了共產(chǎn)黨員和中華民族的道德精神。一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員應(yīng)具備強(qiáng)烈的規(guī)矩意識(shí)和高尚的道德品質(zhì)，將二者統(tǒng)一于內(nèi)在的思想和外在的實(shí)踐中。因此，在管黨治黨的過(guò)程中，應(yīng)從二者的統(tǒng)一性出發(fā)，而不能偏廢其中任何一方面，這是黨的建設(shè)現(xiàn)代化和科學(xué)化的必然要求。辯證地分析毛澤東的治黨思想，客觀上存在著一定的歷史局限，他更多偏向道德的力量而忽略民主法制建設(shè)，而德治與法治相結(jié)合，才是科學(xué)的治黨之道。我黨應(yīng)千方百計(jì)使紀(jì)律和道德在政黨治理中共同發(fā)揮作用，堅(jiān)持依規(guī)治黨與以德治黨和諧地統(tǒng)一。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的治黨思想將黨的建設(shè)推向了更高境界，黨中央先后出臺(tái)了三十多項(xiàng)改革措施從“法規(guī)”和“道德”兩方面進(jìn)行深入的制度改革，科學(xué)把握了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。2015年新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等重要黨內(nèi)法規(guī)蘊(yùn)含著濃厚的道德因素。道德是黨員對(duì)內(nèi)心的自我規(guī)約，它作為一種行為規(guī)范約束著人們的行為在道德許可的范圍內(nèi)運(yùn)行，使黨員更加自覺(jué)地踐行合理性行為，這正是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記治理國(guó)家和社會(huì)法治、德治兩手都要抓思想的印證。依規(guī)治黨和以德治黨相輔相成、相得益彰是推動(dòng)黨的建設(shè)新的偉大工程的重要戰(zhàn)略。