王鈞林

(中國(guó)孔子研究院，山東 曲阜 273160)

儒學(xué)的發(fā)展幾乎與時(shí)代同步，又不是完全按照時(shí)代的腳步亦步亦趨地向前邁進(jìn)。某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的事，有可能導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的變化。2008年連續(xù)發(fā)生的三件事，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展在當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。一是2008年8月在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)*姚新中教授在2018年5月15日嵩陽(yáng)書(shū)院學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言中指出，十年來(lái)儒學(xué)變遷應(yīng)以2008年北京奧運(yùn)會(huì)為其開(kāi)端，這對(duì)筆者劃分儒學(xué)發(fā)展的新時(shí)代有啟發(fā)，謹(jǐn)記以示感謝。注入了儒學(xué)要素，首先是以“國(guó)人不可不知的五句《論語(yǔ)》經(jīng)典”作為迎賓語(yǔ)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“己所不欲，勿施于人”、“德不孤，必有鄰”、“禮之用，和為貴”；其次是在盛大的開(kāi)幕式上兩千多名表演者集體誦讀《論語(yǔ)》名句，除了以上五句迎賓語(yǔ)以外，還有“子以四教，文行忠信”、“三人行必有師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”、“朝聞道，夕死可矣”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，等等。這場(chǎng)第一次在中國(guó)舉辦、全球注目、舉國(guó)重視的體育盛會(huì)，通過(guò)現(xiàn)代化的傳媒渠道，把孔子和《論語(yǔ)》推向了公眾，推向了世界。二是2008年9月在孔子故里——曲阜成功舉辦了第一屆世界儒學(xué)大會(huì)，將儒學(xué)研究提升到新的層面。世界儒學(xué)大會(huì)是由國(guó)家文化部與山東省政府共同主辦的國(guó)際儒學(xué)盛會(huì)，一年一屆，每年9月27日舉行*從2013年開(kāi)始改為每?jī)赡暌粚茫?017年第八屆世界儒學(xué)大會(huì)舉行時(shí)間提前到9月20-21日。，與會(huì)學(xué)者次日出席孔子誕辰日舉行的祭孔大典。三是2008年10月尼山圣源書(shū)院成立，這是一所由北京、山東等海內(nèi)外著名學(xué)者發(fā)起成立的一家民辦公助、書(shū)院所有、獨(dú)立運(yùn)作、世代傳承的新型書(shū)院，以該書(shū)院為中心發(fā)起推動(dòng)的鄉(xiāng)村儒學(xué)把中華傳統(tǒng)美德傳播普及到村舍農(nóng)戶，開(kāi)辟了儒學(xué)發(fā)展的新道路。2008年儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出的新局面、新氣象不是偶然的，是改革開(kāi)放30年來(lái)舉國(guó)上下致力于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然出現(xiàn)的結(jié)果；積30年跬步之功，儒學(xué)終于迎來(lái)了跳躍式的發(fā)展，邁入了新時(shí)代，接下來(lái)更是精彩紛呈，目不暇接。

劃分新時(shí)代的基本標(biāo)志是儒學(xué)從學(xué)術(shù)研究的象牙塔里走了出來(lái)，走進(jìn)了民間，走向了社會(huì)。儒學(xué)不再僅僅是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，而是更進(jìn)一步，變成了一種建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化可資利用的思想文化資源——因?yàn)楫a(chǎn)生于本土，來(lái)自于傳統(tǒng)，契合國(guó)民性和民族精神，具有超時(shí)代、跨社會(huì)的永恒價(jià)值以及與時(shí)偕行、革故鼎新的當(dāng)代價(jià)值，格外受到重視。儒學(xué)自身定性、定位的變化，為其開(kāi)拓出了更為廣闊的發(fā)展空間和多種可能性發(fā)展的路向。如果和以往一樣僅僅把儒學(xué)視為一種珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，將其變成類似于博物館內(nèi)的陳列品供人們觀賞*美國(guó)學(xué)者列文森(1920-1969)在其《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書(shū)中已經(jīng)指出了這一現(xiàn)象，稱其為儒學(xué)的博物館化。，那么，儒學(xué)再珍貴，也只是韞櫝而藏的美玉、系而不食的匏瓜，缺乏其固有的宅茲中國(guó)、守望天下的情懷，丟失其指導(dǎo)人們修身、齊家、治國(guó)、平天下的應(yīng)用價(jià)值，如此一來(lái)，儒學(xué)的生存空間狹小逼仄也就可想而知。更何況“文革”期間儒學(xué)被視為封建性糟粕，直接掃入了歷史垃圾堆。國(guó)人對(duì)儒學(xué)的基本態(tài)度和看法，無(wú)疑是一個(gè)時(shí)代思想文化的風(fēng)向標(biāo)，它決定著對(duì)儒學(xué)的定性，亦決定著儒學(xué)的命運(yùn)。

儒學(xué)從歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胛幕Y源的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，或許早于2008年，我們對(duì)此無(wú)暇考證；我們確知的是，儒學(xué)從2008年開(kāi)始真正走出了學(xué)術(shù)研究的象牙塔，回到了公眾與社會(huì)中間，展現(xiàn)出了豐富的內(nèi)涵、耀眼的光彩乃至復(fù)興的跡象。儒學(xué)的所謂“走出”，其實(shí)是“復(fù)制”，亦即“復(fù)制”一份到社會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用；而存留在學(xué)術(shù)研究象牙塔內(nèi)的那份儒學(xué)原件，繼續(xù)吸引學(xué)者們的關(guān)注和研究，而且還以中國(guó)本土文化的樣本參與人類多元文化的互動(dòng)與世界文明的對(duì)話。2008年以來(lái)，十年間儒學(xué)發(fā)展包括儒學(xué)研究呈現(xiàn)出多種值得我們關(guān)注的趨勢(shì)，以及望之令人振奮的前景。

儒學(xué)發(fā)展的五大趨勢(shì)

(一)“儒學(xué)熱”持續(xù)升溫的趨勢(shì)

從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始出現(xiàn)的“儒學(xué)熱”十年來(lái)持續(xù)升溫，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

(1)儒學(xué)研究者和愛(ài)好者越來(lái)越多，特別是儒學(xué)愛(ài)好者，遍布男女老幼、社會(huì)各界，這說(shuō)明本土儒學(xué)一旦遇到適宜的外部條件，仍然具有頑強(qiáng)的生命力。

(2)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、儒學(xué)社團(tuán)組織越來(lái)越多。僅以山東為例，除了已有的中國(guó)孔子基金會(huì)、孔子研究院、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院等10余家以外，這十年新增加的就有：山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心，曲阜師范大學(xué)“一帶一路”儒家文明創(chuàng)新聯(lián)盟，山東省圖書(shū)館+尼山書(shū)院*2014年山東省文化廳推行圖書(shū)館+尼山書(shū)院模式，要求省、市、縣各級(jí)圖書(shū)館均附建尼山書(shū)院，以促進(jìn)儒學(xué)的傳播與普及。，孔子學(xué)堂，山東省社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究與交流中心，孔子研究院孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地、禮樂(lè)文明研究與傳播中心、海外儒學(xué)研究與傳播中心、《論語(yǔ)》學(xué)研究中心，尼山圣源書(shū)院，孟子研究院(鄒城)，顏?zhàn)友芯吭?曲阜)，復(fù)圣研究院(寧陽(yáng))，以及中國(guó)孟子學(xué)會(huì)，山東孔孟文化研究交流中心，山東省中華文化促進(jìn)協(xié)會(huì)，山東齊魯文化促進(jìn)會(huì)，顏?zhàn)友芯繒?huì)，曾子研究會(huì)，等等，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往30年成立的儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)和社團(tuán)組織的總數(shù)。山東是儒學(xué)發(fā)祥地，儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)與社團(tuán)組織偏多，自在情理之中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到目前，全國(guó)省級(jí)以上的儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)與社團(tuán)組織達(dá)到100家以上，其中多數(shù)是2008年以后建立的，尤其著名的是2012年建成的貴陽(yáng)孔學(xué)堂，以其規(guī)模宏大、功能齊全而成為國(guó)內(nèi)傳承與弘揚(yáng)儒學(xué)的又一重鎮(zhèn)。

(3)發(fā)表的論文、出版的專著越來(lái)越多。2008年以來(lái)全國(guó)儒學(xué)研究成果和普及性文章逐年大幅增長(zhǎng)，每年發(fā)表的儒學(xué)研究論文都在1000篇以上，出版的專著達(dá)數(shù)百部之多。2012年山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主持編纂出版的一年一度的《國(guó)際儒學(xué)發(fā)展報(bào)告》、2016年曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院創(chuàng)辦的半年刊《中國(guó)儒學(xué)文摘》，是當(dāng)今儒學(xué)研究與普及日趨繁榮的真實(shí)反映。

(4)與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)和學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，層次越來(lái)越高。從1989年開(kāi)始每隔5年舉行一次的紀(jì)念孔子誕辰大型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2014年迎來(lái)了習(xí)近平主席到會(huì)發(fā)表重要講話，這是我國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次出席孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)并發(fā)表講話，其意義自然非同尋常。2008年召開(kāi)的第一屆世界儒學(xué)大會(huì)、2010年創(chuàng)辦的尼山世界文明論壇，都是規(guī)模宏大的高端國(guó)際儒學(xué)盛會(huì)，把儒學(xué)研究推向了新的高度。在對(duì)外傳播與交流方面，迄今遍布全球146個(gè)國(guó)家和地區(qū)的525所孔子學(xué)院、1113所孔子課堂，一年一度在國(guó)內(nèi)召開(kāi)的孔子學(xué)院大會(huì)，以及先后到達(dá)全球40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的“孔子文化世界行”，旨在推動(dòng)儒學(xué)和中華文化“走出去”，促進(jìn)包括儒學(xué)在內(nèi)的多元文化的交流、互鑒、融合，取得了令人矚目的成就。

(5)推廣普及儒學(xué)的活動(dòng)及講學(xué)之所越來(lái)越多。近十年來(lái)如雨后春筍般涌現(xiàn)出的各類書(shū)院、學(xué)堂、講堂、講壇、講座、會(huì)講、讀書(shū)會(huì)等等，散見(jiàn)于鄉(xiāng)村、社區(qū)、街道、學(xué)校、圖書(shū)館、博物館、文化館、醫(yī)院等場(chǎng)所，定期或不定期舉行，聽(tīng)眾不分男女老幼，遍布于社會(huì)各界各階層，成為近十年間我國(guó)思想文化活動(dòng)的一大景觀。

綜合以上五個(gè)方面的情況可知，“儒學(xué)熱”在近十年間出現(xiàn)了持續(xù)升溫的趨勢(shì)，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入了近百年來(lái)不曾有過(guò)的繁榮時(shí)代，儒學(xué)復(fù)興的跡象已經(jīng)顯現(xiàn)。

(二)儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢(shì)

自上個(gè)世紀(jì)80年代張岱年先生提出“綜合創(chuàng)新”的主張以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界有了學(xué)理創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)，然而，真正著手于創(chuàng)新實(shí)踐的卻并不多，即使有一些，也還存在一些問(wèn)題。最近十年來(lái)有了明顯的改變，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

(1)儒家義理的創(chuàng)新，這是儒學(xué)創(chuàng)新的重點(diǎn)和難點(diǎn)，雖然目前還不見(jiàn)有重大的理論突破，但是，創(chuàng)新意識(shí)逐漸加強(qiáng)，創(chuàng)新趨勢(shì)日益顯著。十幾年前已有張立文先生的和合學(xué)、蒙培元先生的情感哲學(xué)，近十年來(lái)又有李澤厚先生的情本體哲學(xué)、牟鐘鑒先生的新仁學(xué)、陳來(lái)先生的仁學(xué)本體論，這都是在儒家義理創(chuàng)新上的有益嘗試和可貴探索。

(2)開(kāi)拓儒學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域、新天地，出現(xiàn)了一批新的儒學(xué)派別，如：政治儒學(xué)、制度儒學(xué)、新康有為主義、生活儒學(xué)、教化儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)、情感儒學(xué)、實(shí)用儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)、自由儒學(xué)，等等。這些新生的儒學(xué)派別并存互動(dòng)，在儒林內(nèi)部呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的景象。

(三)儒學(xué)日漸參與改造或干預(yù)社會(huì)生活的趨勢(shì)

儒學(xué)一向有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，然而，從上個(gè)世紀(jì)20年代儒學(xué)被邊緣化以來(lái)，儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)被迫中斷。近十年來(lái)儒學(xué)重返社會(huì)，再次出現(xiàn)了儒學(xué)參與改造或干預(yù)社會(huì)生活的趨勢(shì)。

在山東泗水縣尼山圣源書(shū)院附近，一批鄉(xiāng)村儒學(xué)的志愿者深入幾個(gè)村莊宣講《論語(yǔ)》和《弟子規(guī)》，倡導(dǎo)以孝治村，以儒家倫理道德規(guī)范重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，移風(fēng)易俗，切實(shí)改變了村風(fēng)，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臍g迎。此外，一些有儒商之稱的企業(yè)家倡導(dǎo)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、奉獻(xiàn)社會(huì)，將儒家管理思想直接運(yùn)用到企業(yè)管理中去，也取得了顯著成效。2016年創(chuàng)辦的博鰲儒商論壇以弘揚(yáng)儒家商道精神、創(chuàng)建當(dāng)代商業(yè)文明為宗旨，次年出席博鰲儒商論壇年會(huì)的中外企業(yè)家竟達(dá)1800人之多，可謂盛況空前。

值得注意的是，不少秉承儒家理念的人士還經(jīng)常以支持或反對(duì)的方式直接干預(yù)社會(huì)生活，甚至試圖以其價(jià)值理念重建社會(huì)秩序。這方面比較有代表性的案例，一是2010年曲阜孔廟附近要修建一座高40米、容納3000人的基督教堂，一批儒學(xué)研究者起而反對(duì)，產(chǎn)生了不小的社會(huì)影響。二是“大陸新儒家”公開(kāi)提出了“中國(guó)必須再儒化”*2016年在新加坡出版的《中國(guó)必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》一書(shū)，匯集了大陸新儒家的主要代表人物蔣慶、陳明、康曉光、余東海、秋風(fēng)多年來(lái)發(fā)表的文章，雖然他們提出并堅(jiān)持的主張并不完全相同，有時(shí)差異甚大，但是，在中國(guó)必須再儒化的基本訴求上卻完全一致。的基本訴求，主要包含：意識(shí)形態(tài)的訴求，要求回歸傳統(tǒng)，立儒教為國(guó)教，再次將儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化；政治訴求，提出并論證儒家憲政的政治主張，并且設(shè)計(jì)出了實(shí)施儒家憲政的藍(lán)圖。這兩大訴求與當(dāng)下中國(guó)國(guó)情捍格不通，一望而知，無(wú)須贅言。

這些在在表明，進(jìn)入新時(shí)代，儒學(xué)不再僅僅滿足于“窮則獨(dú)善其身”，還要更進(jìn)一步“達(dá)則兼善天下”，窮達(dá)之間，儒學(xué)已然完成了一次內(nèi)圣外王的轉(zhuǎn)身。

(四)儒學(xué)走向民間、回歸社會(huì)的趨勢(shì)

在傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)是百姓日用之道，附著于民俗禮儀制度之上。近代以來(lái)儒學(xué)屢受沖擊，而民俗禮儀制度在一輪又一輪的革故鼎新中幾乎面目全非，于是，儒學(xué)失去了社會(huì)體制的依托，變成了一種飄浮懸空的思想觀念，不能具體落實(shí)于民眾的日常生活之中。有鑒于此，近十年來(lái)，官方與民間良性互動(dòng)，達(dá)成共識(shí)，合力推動(dòng)儒學(xué)走向民間，回歸社會(huì)。2014年中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)起創(chuàng)建的孔子學(xué)堂，截止到目前，已在全國(guó)29個(gè)省、市、自治區(qū)辦起了1800多所，分布于鄉(xiāng)村、社區(qū)、街道、企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院乃至于戒毒所、監(jiān)獄；并且根據(jù)社會(huì)需求，將孔子學(xué)堂打造成平民百姓聚會(huì)學(xué)習(xí)、讀書(shū)、體驗(yàn)、交流之所。盡管還存在一些有待改進(jìn)、提升的地方，但是，興辦孔子學(xué)堂，旨在將儒學(xué)與社會(huì)生活密切結(jié)合起來(lái)的大方向應(yīng)予以充分肯定。尤其值得表彰的是鄉(xiāng)村儒學(xué)，切實(shí)有效地改變了村風(fēng)家風(fēng)。從事鄉(xiāng)村儒學(xué)的社會(huì)各界人士，或稱志愿者，或稱義工，甘愿無(wú)私奉獻(xiàn)，“背著干糧為孔子打工”；他們走進(jìn)村莊，為村中留守的老人、婦女、兒童講授孝道、家風(fēng)、禮儀等等，將儒家的百姓日用之道從外部輸入到荒廢已久的鄉(xiāng)村，村民如久旱遇甘霖，內(nèi)心喜悅，再兼以為村民排憂解難，所以極受歡迎?？梢灶A(yù)期，由鄉(xiāng)村儒學(xué)、孔子學(xué)堂等等推動(dòng)的儒學(xué)走向民間、回歸社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，或在某些路徑、方式方法上有所修整完善，總體而言必將有光明的前景。

(五)儒學(xué)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材的趨勢(shì)

在傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)依賴經(jīng)學(xué)和科舉而生存。1905年晚清政府廢除科舉，1912年民國(guó)政府廢止中小學(xué)尊孔讀經(jīng)，力圖將儒學(xué)與學(xué)校制度剝離開(kāi)來(lái)；但是，晚清和民國(guó)時(shí)期，中小學(xué)教材仍有大量的儒學(xué)內(nèi)容。1949年以降，中國(guó)大陸中小學(xué)教材里儒學(xué)方面的內(nèi)容少之又少。有鑒于此，2013年中華書(shū)局引進(jìn)了臺(tái)灣地區(qū)的《中華文化基本教材》，內(nèi)容全是儒家四書(shū)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。2014年泰山出版社出版了《中國(guó)文化基礎(chǔ)教材》，內(nèi)容是儒家四書(shū)五經(jīng)、諸子百家和文學(xué)、史學(xué)經(jīng)典著作。2016年山東省組織編寫(xiě)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，并列為山東省地方必修課程。這是中小學(xué)情況。一省引領(lǐng)在先，各省必然跟上，甚至還會(huì)后來(lái)居上。在高等學(xué)校方面，2016年幾位知名教授聯(lián)合倡議在我國(guó)高等學(xué)校設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科，推動(dòng)儒學(xué)研究與教學(xué)專業(yè)化、學(xué)科化，一旦獲得成功，變成一種制度化安排，儒學(xué)傳承與發(fā)展就有了可靠的體制保障。

以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材是大勢(shì)所趨。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確要求“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”，同時(shí)“推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課”，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)”。意見(jiàn)下達(dá)后，教育界積極響應(yīng)，不出幾年，以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材必將蔚然成風(fēng)。

儒學(xué)發(fā)展的三大愿景

儒學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)由日積月累而形成，一旦形成就具有某種客觀必然性的力量，為其自身后續(xù)發(fā)展開(kāi)辟道路，從而展現(xiàn)出可以預(yù)見(jiàn)的發(fā)展前景。然而，揭示這種發(fā)展前景并非筆者的興趣所在，因?yàn)椴⒉皇撬械陌l(fā)展趨勢(shì)都值得點(diǎn)贊，也并不是所有的發(fā)展趨勢(shì)都能引發(fā)一個(gè)令人喜聞樂(lè)見(jiàn)的發(fā)展前景。所以，我在這里寧愿談一談儒學(xué)發(fā)展的愿景。發(fā)展趨勢(shì)是客觀的，發(fā)展前景是從發(fā)展趨勢(shì)引發(fā)出來(lái)的，也具有某種客觀必然性。惟有發(fā)展愿景，是個(gè)人根據(jù)發(fā)展趨勢(shì)和主觀愿望前瞻未來(lái)而形成的一種“希望如此”的前景。

一、接續(xù)傳統(tǒng)，重建一元主導(dǎo)多元并存的中國(guó)文化格局

在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)文化的基本格局不是平面化的儒佛道三教鼎立，而是以儒為主導(dǎo)的三教鼎立。換言之，這是一種一元主導(dǎo)多元互動(dòng)的文化格局。在此文化格局中，(1)儒學(xué)在朝，占據(jù)主導(dǎo)地位。佛、道在野，處于從屬地位；(2)儒學(xué)對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下具有引領(lǐng)性和指導(dǎo)性；(3)儒學(xué)具有安排社會(huì)制度和社會(huì)生活秩序的功能。這種文化格局持續(xù)保持了一千五六百年，形成為一元主導(dǎo)多元互動(dòng)的文化傳統(tǒng)。到了現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)多元文化的清單上又增加了伊斯蘭教、基督教、資本主義文化、社會(huì)主義文化，等等。在這樣一個(gè)多元文化并存互動(dòng)的格局中，儒學(xué)如何自處？儒學(xué)應(yīng)該占有什么樣的地位，發(fā)揮什么樣的作用？值得我們深思。一個(gè)不言自明的事實(shí)是，儒學(xué)是中國(guó)本土文化的主體、主干，因此，儒學(xué)應(yīng)該堅(jiān)定地挺立起來(lái)，理直氣壯地充當(dāng)從本土生長(zhǎng)起來(lái)、又從傳統(tǒng)中走來(lái)、具有高度文化自信的一極或一元；儒學(xué)應(yīng)該營(yíng)造中國(guó)人的精神家園，構(gòu)建中國(guó)人的核心價(jià)值觀，引領(lǐng)中國(guó)人前進(jìn)的步伐；儒學(xué)應(yīng)該奠立堅(jiān)定而清晰的文化主權(quán)概念，在本土范圍內(nèi)擁有話語(yǔ)權(quán)，主導(dǎo)多元文化的對(duì)話與交流；儒學(xué)應(yīng)該秉持“和而不同”的文化理念，積極主動(dòng)地走出去，參與人類多元文化的溝通、交流、互鑒、融合。不消說(shuō)，這樣一種儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)多元文化并存互動(dòng)的格局中應(yīng)該占據(jù)主體、主導(dǎo)地位。這既是當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對(duì)本土文化傳統(tǒng)的尊重與延續(xù)。

當(dāng)然，也必須看到，當(dāng)今儒學(xué)的發(fā)展水平還不足以使其擔(dān)當(dāng)如此重任。儒學(xué)必須經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，浴火重生，獲得新形態(tài)新生命，才有可能挺立于多元文化的原野，由此樹(shù)立其主體、主導(dǎo)地位。為此，儒學(xué)必須如其先圣前賢一樣不分夷夏，直面人性，發(fā)明放之四海而皆準(zhǔn)的普遍人性真理，才能以理服人；儒學(xué)必須重申至公無(wú)私的理念，以“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”的精神，去其家族血緣之私，去其熟人朋友之私，去其鄉(xiāng)土族類之私，平等公正善待所有人包括陌生人和異族人，才能以德服人；儒學(xué)必須不分彼此，薈萃百家之長(zhǎng)，熔于一爐，創(chuàng)造出先進(jìn)文化，才能以高明服人。對(duì)多元文化優(yōu)異之處的兼收并蓄，并不意味著中國(guó)文化主體性的喪失，相反，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合創(chuàng)新，才會(huì)充實(shí)、增強(qiáng)、提升中國(guó)文化的主體性，使中國(guó)文化牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位。每一種外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，一旦被選取、吸收、消化于中國(guó)文化，成為中國(guó)文化的一部分，自然不再是異質(zhì)的而是同質(zhì)的?？肩R源流時(shí)，可以說(shuō)它是外來(lái)的；談?wù)撊诤蠒r(shí)，必須說(shuō)它是中國(guó)的。中國(guó)文化只有成為“和實(shí)生物”的熔爐，而不是亂放雜物的筐子，才能日新一理，月增一說(shuō)，層累厚積而至于“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，成為人類文化的泰山，這時(shí)，惟有這時(shí)，我們才有可能接續(xù)傳統(tǒng)，重建一元主導(dǎo)多元并存的中國(guó)文化格局。

二、萬(wàn)變不離其宗，保持儒學(xué)的常道品格

當(dāng)今儒學(xué)處在日新月異、與時(shí)偕行的變化之中，“茍日新，日日新，又日新”是儒學(xué)發(fā)展變化的基本特點(diǎn)之一。然而，儒學(xué)無(wú)論如何發(fā)展變化，必須萬(wàn)變不離其宗，——這個(gè)宗是什么？是儒學(xué)的常道品格。這是儒學(xué)之所以成為儒學(xué)的基本的、核心的規(guī)定性；離開(kāi)了或丟失了這個(gè)規(guī)定性，儒學(xué)便不成其為儒學(xué)。儒學(xué)保持了它的常道品格，則無(wú)論如何發(fā)展變化，萬(wàn)變不離其宗，儒學(xué)始終是儒學(xué)，而不會(huì)變成其他什么東西。

問(wèn)題在于，儒學(xué)的常道品格是什么？這可以討論。所謂常道，是指一以貫之的永恒之道。學(xué)派有學(xué)派的常道，學(xué)說(shuō)有學(xué)說(shuō)的常道。儒家作為學(xué)派，其常道品格，內(nèi)涵有三：(1)尊孔子為宗師；(2)奉四書(shū)五經(jīng)為基本經(jīng)典；(3)以仁義禮智信為核心價(jià)值觀。儒學(xué)作為一種思想學(xué)說(shuō)，其常道品格，一言以蔽之，曰孔孟之道?？酌现赖膬?nèi)涵是什么？有哪些？歷史上眾說(shuō)紛紜，這里不必一一梳理。我們今天詮釋孔孟之道，必須萃取其所固有的，又必須考慮當(dāng)代社會(huì)所需要的，綜合這兩方面來(lái)看，孔孟之道的內(nèi)涵，重點(diǎn)有三：一曰仁愛(ài)，二曰禮義，三曰民本。

仁愛(ài)不是墨家的兼愛(ài)、佛教的慈悲、基督教的博愛(ài)，但是，仁愛(ài)包涵了兼愛(ài)、慈悲、博愛(ài)的基本精神，是一種“仁者以天地萬(wàn)物為一體的”無(wú)私之愛(ài)、公正之愛(ài)、博大之愛(ài)。

禮義，有別于孟子倡導(dǎo)的仁義，是荀子倡導(dǎo)和闡明的以禮為規(guī)范、為準(zhǔn)繩、為原則的理念，這是荀子為孔孟之道所做出的理論貢獻(xiàn)。禮義是建立公平合理的社會(huì)秩序的思想基礎(chǔ)，是我們今天重塑禮義之邦的國(guó)家形象的思想資源。

民本，以人民為國(guó)家的根本，這與民主相通，是民主的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。民主是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。民主的真諦，是社會(huì)事務(wù)和國(guó)家事務(wù)由多數(shù)公民經(jīng)由協(xié)商達(dá)成共識(shí)而做決定。從民本出發(fā)，走向民主，是順民本之理、成民主之章的事業(yè)。

三、在解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題上展現(xiàn)儒家智慧

上個(gè)世紀(jì)，不少中外知名學(xué)者如湯因比、梁漱溟論述了中國(guó)文化的優(yōu)越性，斷言中國(guó)文化將是未來(lái)人類文化的希望。據(jù)說(shuō)，1988年，70多名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在一次巴黎會(huì)議上聲明：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧”。這些名家名言的確支持和提升了我們的文化自信心。然而，當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，一方面取得了舉世矚目的巨大成就，另一方面也遇到了許多嚴(yán)重的問(wèn)題，向我們這一代人的治國(guó)理政的智慧提出了挑戰(zhàn)；如果我們不能以儒家智慧解決問(wèn)題，則何以證明儒家智慧是高明的、適用的？如果我們連自家門(mén)前雪都掃不盡，何以能夠除去他人瓦上霜？何以證明儒家智慧能夠解決未來(lái)人類的生存之道？所以，我們別無(wú)選擇，只能從當(dāng)下做起，一步一步，一點(diǎn)一滴，解決當(dāng)下我們發(fā)展中所面臨的諸多問(wèn)題，以此證明和展現(xiàn)儒家智慧。

必須承認(rèn)，不少人對(duì)于用儒家智慧解決當(dāng)今中國(guó)發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題持有懷疑態(tài)度。比如，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化，在不少地方已經(jīng)到了觸目驚心的地步，如果我們空談儒家的天人合一的生態(tài)理念，而不是采取切實(shí)有效的措施解決環(huán)境問(wèn)題，知行不能合一，那么，人們既質(zhì)疑儒家之知，又批評(píng)執(zhí)行不力，就有充分的理由；再比如，我國(guó)表示居民收入差距的基尼系數(shù)早已超過(guò)了國(guó)際公認(rèn)的貧富懸殊的警戒線，如果我們只是空談孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均貧富理念，而不是采取切實(shí)有效的措施解決貧富懸殊問(wèn)題，那么，孔子的智慧不足以服人，我們對(duì)孔子的智慧陽(yáng)奉陰違的做法也會(huì)受到人們的指責(zé)和批評(píng)?？梢?jiàn)，知而不行，知行分離，最終將連累、傷害到知。所以，眼下我們必須知行合一，坐言起行，大幅提升執(zhí)行力，以解決問(wèn)題的實(shí)際成效為儒家智慧正名。當(dāng)然，儒家智慧也有一個(gè)不斷發(fā)掘、充實(shí)、更新的問(wèn)題，因?yàn)槿寮抑腔勰軌蚪鉀Q傳統(tǒng)社會(huì)的問(wèn)題，并不意味著它必然就能夠解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。儒家智慧無(wú)論解決何種社會(huì)問(wèn)題，除了給予高屋建瓴的理論指導(dǎo)以外，還必須能夠給出具體的解決之道，包括提供一種解決問(wèn)題的正確思路，拿出一套解決問(wèn)題的可行性方案。這才是圓滿無(wú)缺的儒家智慧。

儒家智慧產(chǎn)生于中國(guó)，儒家智慧首先解決中國(guó)本土的問(wèn)題，才能讓世人信服，才能真正走向世界。在應(yīng)對(duì)日益變化的世界和解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題中展現(xiàn)儒家智慧，是我們瞻望儒學(xué)未來(lái)發(fā)展所持有的一大愿景。