西學(xué)視閾下康有為儒學(xué)思想探析

劉 星

(聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城 252059；山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

一、康有為重構(gòu)儒學(xué)的時(shí)代背景

1840年之后，中華民族處在“數(shù)千年未有之變局”的風(fēng)雨飄搖之中，列強(qiáng)入侵使傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系陷入存亡絕續(xù)的困境，而西學(xué)東漸的東風(fēng)漸次瓦解、松動(dòng)著時(shí)代知識(shí)分子的思想、價(jià)值體系。在這樣內(nèi)憂外患的背景下，為了應(yīng)對“變局”，以龔自珍、魏源開其端，至康有為發(fā)展到鼎盛的今文經(jīng)學(xué)“經(jīng)世致用”、“托古改制”思潮成為時(shí)代的最強(qiáng)音。所謂的“西學(xué)東漸”是指近代西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)思想向中國傳播的特定歷史過程，這個(gè)過程對中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生重大的影響。明萬歷年間，為吸引更多的耶教徒，也為了能夠的博取更多中國人眼球，傳教士在傳播基督教福音和教義同時(shí)，也帶來了大量的科學(xué)技術(shù)。這一時(shí)期從西方傳入的科學(xué)主要集中在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面。而這些被時(shí)人視為“奇技淫巧”的西學(xué)知識(shí)大部分深藏皇宮，只在少數(shù)士大夫階層中流傳，影響范圍十分有限。第二次西學(xué)東漸是1840年鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)前后，這次波及的范圍十分廣泛。

從19世紀(jì)中葉始，西方人大量涌入，并以各種媒介帶來西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及政治學(xué)說等新知識(shí)，對處于困境、希圖救亡圖存的中國人觸動(dòng)很大。作為儒者的康有為，在體制僵化與思想頑固的雙重困境面前，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興以挽回儒學(xué)漸趨式微的頹勢，他把目光瞄向了西方。深受西學(xué)影響的康有為試圖尋找適應(yīng)中國傳統(tǒng)思想的救世之道，慨然以弘道自任。*處于亂世的康有為，“那個(gè)時(shí)代的道學(xué)家那種為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的精神，在漫長的時(shí)間里成為絕響?？涤袨槊鎸ξ鞣降奶魬?zhàn)，面對民眾的痛苦，慨然以弘道自任，即使被人目為狂人，亦不足畏?！眳⒖几纱核桑骸犊涤袨榕c儒學(xué)的“新世”——從儒學(xué)分期看儒學(xué)的未來發(fā)展路徑》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第100頁。時(shí)代的巨變要求傳統(tǒng)儒學(xué)必須接納西方先進(jìn)思想以適應(yīng)中西文化融合、貫通的時(shí)代趨勢以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化、內(nèi)生性的轉(zhuǎn)型與發(fā)展?？涤袨槔^承今文經(jīng)學(xué)家的“通經(jīng)致用”傳統(tǒng)，對儒家經(jīng)典以“微言大義”的闡釋以及把“公羊?qū)W”為旨?xì)w做復(fù)興儒學(xué)的努力。康有為不僅把讀書作為修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身的“內(nèi)圣”之學(xué)，而且以追求國家民族興旺為己任，立志救國救民，將讀書作為兼濟(jì)天下的“外王”之道。對康有為而言，他從來就不是一位純粹的學(xué)者，更多的是具有中國現(xiàn)實(shí)問題關(guān)懷以及濃烈政治參與意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)家。特別是維新失敗之后，康有為注經(jīng)的目的就是以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為載體，援西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)來重構(gòu)儒學(xué)系統(tǒng)*戊戌變法失敗之后，康有為在印度大吉嶺對儒家經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋。這個(gè)時(shí)期的主要著作有：《中庸注》(1901)、《孟子微》(1901)、《禮運(yùn)注》(1901)、《春秋筆削大義微言考》(1901)、《大學(xué)注》序(1902)、《論語注》(1902)等。。于是，康有為將公羊《春秋》“三世說”與《禮運(yùn)》“小康”、“大同”說和西方政治價(jià)值、思想觀念一并納入到其解經(jīng)體系之中，為其維新思想與政治需要尋找最恰當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。

近現(xiàn)代西方文明以其強(qiáng)大的力量沖擊了以儒學(xué)為核心的中國社會(huì)，引起了中國近代社會(huì)政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域的深刻變化，中國開始被動(dòng)的進(jìn)入現(xiàn)代化。這個(gè)過程給儒學(xué)帶來前所未有的危機(jī)的同時(shí)，也注入新的動(dòng)力和養(yǎng)料?，F(xiàn)實(shí)的困境要求儒學(xué)只有接受挑戰(zhàn)，以“海納百川，有容乃大”的寬闊胸懷以儒為宗，積極吸納西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及西方先進(jìn)的政治、價(jià)值理念才能重塑造嶄新的、能夠“經(jīng)世致用”的儒家價(jià)值體系，而康有為是這些踐行者中的杰出代表。

二、西方自然科學(xué)知識(shí)與儒學(xué)的融合

康有為對于西學(xué)知識(shí)的吸收主要體現(xiàn)在自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)及政治制度等領(lǐng)域。在自然科學(xué)領(lǐng)域主要涉及了地理學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué) 、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域?？涤袨樵趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，又力求會(huì)通中西，使西方先進(jìn)的科學(xué)文化為我所用。從《桂學(xué)答問》中的《讀書分月課程表》中可以看出，除了西方資本主義世界的法律、政治知識(shí)之外，所列書目中數(shù)學(xué)方面的有《幾何原本》《代數(shù)術(shù)》《微積分》《微機(jī)溯源》《代數(shù)積拾級(jí)》等；自然科學(xué)有《全體新論》《格致鑒源》《格致釋器》《西學(xué)大成》《化學(xué)養(yǎng)生論》和《格致匯編》等；交通類的有《夷艘宼海記》《中西紀(jì)事》《中西關(guān)系略論》《各國合約》等。他引領(lǐng)學(xué)生向西方學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)讀書要“講求實(shí)用”、“先搜其經(jīng)世有用者”，從而把經(jīng)世派的“通經(jīng)致用”思想推向一個(gè)新高度。誠如康有為所言：“天下萬國燭照數(shù)計(jì)，不至瞑若涂矣。若將制造局書全購尤佳。學(xué)至此，則圣道王制，中外古今，天文地理，皆已通矣。”*康有為著，姜義華、吳根梁編校：《桂學(xué)答問》、《康有為全集》第2集，上海：上海古籍出版社，1990年版，第63頁。

康有為通過研讀西方自然科學(xué)，利用西方星云假說來豐富中國古代的元?dú)庹搶W(xué)說，形成了具有西學(xué)背景的儒學(xué)體系。他接受了德國康德(1724-1804)和法國拉普拉斯(1749-1827)的星云假說之后，對“元?dú)狻备拍钸M(jìn)行了新的界定，把“元?dú)狻笨闯墒且环N物質(zhì)性的“星云”，據(jù)此來論證自己“以元統(tǒng)天”論思想*參見劉星：《康有為“以元統(tǒng)天”論思想探析》，《齊魯學(xué)刊》，2017年第5期。。他在《諸天講》中談到：“德國之韓圖(康德)、法之里拉士(拉普拉斯)發(fā)星云之說，謂各天體創(chuàng)成以前是朦朧之瓦斯體，浮游于宇宙之間，其分子互相引集，是謂星云，實(shí)則瓦斯之大塊也?！?康有為：《諸天講》，北京：中華書局，1990年版，第14頁，第13-14頁。

康有為通過西方的星云假說，證明了天體形成前宇宙之間已經(jīng)充滿一種朦朧的瓦斯體——即為“星云”氣體，并且認(rèn)為地球起源于瓦斯體，他說，“吾地之生也，自日分形氣而來也……故凡諸星之成，始屬瓦斯塊，地球之始亦然。”*康有為：《諸天講》，北京：中華書局，1990年版，第14頁，第13-14頁?？涤袨橄胍磉_(dá)的是地球與太陽系八大行星一樣，都是起源于“星云”氣體，“星云”在旋轉(zhuǎn)過程由于排斥力的作用而被迫分離出去，又在其他地方冷凝成地球、金、木、水、火、土等其他行星，因而形成完整的太陽系。這樣，康有為把太陽系各個(gè)天體解釋為彌漫在宇宙空間星云物質(zhì)體，以力學(xué)運(yùn)動(dòng)來闡述天體運(yùn)動(dòng)及其自然屬性，這種中西思想糅合在一起的闡述，打破了古代中國“天不變道亦不變”的傳統(tǒng)思想。“(康有為)借用的儒學(xué)的真諦，詳細(xì)全面地再一次介紹了儒學(xué)思想，客觀上創(chuàng)造了一次機(jī)會(huì)使人們更加深入更加全面認(rèn)識(shí)孔子及其學(xué)說，這種做法喚醒了國民意識(shí)，也在一定程度上促進(jìn)了中國儒學(xué)的發(fā)展。”*崔宇：《近代孔教思潮研究——康有為孔教思想》，河北大學(xué)博士論文，2011年。這顯然是康有為試圖用西方自然哲學(xué)來解釋中國的“天”的起源問題，同時(shí)促進(jìn)了中國直覺體驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)向西方邏輯思維觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。在康有為的詮釋下，西方星云假說被當(dāng)成了近代中國哲學(xué)的依據(jù)，成為重建中國哲學(xué)的標(biāo)桿。而這種以自然科學(xué)為基準(zhǔn)的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大的作用，成為中國社會(huì)變革的理論武器。

三、西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)對儒學(xué)的重構(gòu)

康有為除了對達(dá)爾文進(jìn)化論思想以及星云假說予以吸收之外，還重在把西方自由、平等、民主為核心價(jià)值的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)理念引入其儒學(xué)架構(gòu)之中?？涤袨檎J(rèn)為，孔子作《春秋》是以“經(jīng)世致用”為旨?xì)w；所謂的“經(jīng)世”之學(xué)，就是專門研究歷代的損益得失，其根本目的是通變宜民。據(jù)此，康有為在教學(xué)課程均涉及到政治學(xué)原理、中外政治發(fā)展史等內(nèi)容，推崇理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一且偏重與時(shí)政政治密切相關(guān)的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界比較封閉，對于社會(huì)學(xué)學(xué)科來說還是一門嶄新的學(xué)問，而康有為把它作為一門科目進(jìn)行研究和教學(xué)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。因此，“康有為是傳入社會(huì)學(xué)學(xué)科最早的中國人?！?孫本文：《康有為和章太炎最早把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)傳入中國》，《江海學(xué)刊》，南京，1962年4號(hào)。

康有為在處理今文經(jīng)學(xué)與西方科學(xué)的關(guān)系時(shí)，肯定孔子本人的思想與西學(xué)不謀而合。甚至把西方的政黨制度、議會(huì)制度都說成孔子的應(yīng)有之意。在《論語·子罕》篇“麻冕”章，康有為指出孔子之禮：“天子見三公下階，見卿離席，見大夫興席，見士撫席。君臣對拜，以極平等之至，幾過于今歐洲君臣矣”*③康有為著，姜義華等校：《康有為全集》第六集，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版，第445頁，第492頁。。另外，康有為亦將“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”與西方相類比：“霸者，有天下之別名，但未一統(tǒng)，革命廢王如希臘之代蘭得，日本之大將軍耳。法之拿破侖似之，即德之該撤受封教皇，亦為霸耳。觀魯朝貢于晉，而不朝貢于周可見，蓋封建之世有此體，后世無之。今普為德聯(lián)邦盟主，禮與聯(lián)邦平等，而稱該撤，真春秋之制也”③在這里康有為強(qiáng)調(diào)西方的“德聯(lián)邦”的政治制度源自于中國并以此與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界盛行的西學(xué)中源論相提并論。

不僅如此，康有為講的最多、最為系統(tǒng)的還是孟子，他主要闡發(fā)孟子思想與西方的民主思想的契合。在他看來，孟子在闡發(fā)孔子思想時(shí)，以《公羊?qū)W》的微言大義對《春秋》進(jìn)行闡發(fā)，淋漓盡致地表達(dá)了孔子關(guān)于民主的思想?？涤袨橛性疲骸懊献友灾翁煜?，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同?！?康有為：《萬木草堂口說》、《康有為全集》(第二集)，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版，第181頁?！睹献印?盡心下》提到“孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕”這句話的時(shí)候的，康有為對此所作的注解是：“孟子立民主之制，天平法也。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也……今法、美、瑞士及南美各國皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子早已發(fā)明之?！?康有為：《孟子微》、《康有為全集》(第五集)，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版，第421頁。由此可以判斷，康有為強(qiáng)調(diào)“自由”“平等”思想并非是始自于西方，而是孔子思想中的應(yīng)有之義，都是從孔子“仁”學(xué)中推導(dǎo)而來的，“自由”“平等”是仁的基本內(nèi)涵。他還指出，孔子最先倡導(dǎo)的是“自由”和“平等”的思想，他也正是據(jù)此來構(gòu)建他的“自由”、“平等”為特征的“大同”社會(huì)?？涤袨檎f：“夫自由之義，孔門已先倡之矣。昔子貢曰：我不欲人之加之我也，吾亦欲無加之人。不欲人加，自由也；吾不加人，不侵犯人之自由也。人已之界，各完其分，語意周至?！?康有為：《物質(zhì)救國論》、《康有為全集》(第八集)，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版，第69頁?？涤袨檫€指出，孔子給予子貢一言以終生的一句話是“推己及人”，而“推己及人”是孔子立教的根本。而“與民同之”卻是倡導(dǎo)自主、平等之說，是孔子治理國家行仁政的根本。是謂“子思特揭之”的緣由*康有為：《中庸注》、《康有為全集》(第五集)，第374頁。?？涤袨橹^孟子為“平等大同之學(xué)，人已平等，各得其樂”*康有為：《孟子微》、《康有為全集》(第五集)，第462頁。。

康有為的儒學(xué)思想與當(dāng)時(shí)傳播進(jìn)來的西方政治思想相結(jié)合，旨在通過西學(xué)證明孔學(xué)的價(jià)值，將自由、平等、民主等價(jià)值理念鑲嵌在他所建構(gòu)的今文經(jīng)學(xué)體系之中，雖顯得雜糅、生硬，但也體現(xiàn)了康有為試圖以今文經(jīng)學(xué)為契機(jī)來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的努力。康有為不僅肯定自然科學(xué)的重要作用，同樣也肯定諸如政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等西方人文社會(huì)科學(xué)的重要性，并統(tǒng)統(tǒng)加以吸收和利用。

四、康有為儒學(xué)建構(gòu)的意義和價(jià)值

康有為的政治變革的設(shè)想盡管不盡如人意，最后也以失敗而告終；他援西學(xué)為“用”構(gòu)建以今文經(jīng)學(xué)為宗的儒學(xué)體系亦不盡完善，但是，康有為的努力為儒學(xué)的發(fā)展打開一條可能的復(fù)興之路?！叭绻嬖谝粋€(gè)儒家的新發(fā)展的起點(diǎn)，那么這個(gè)起點(diǎn)就只能是康有為。如果你要為儒家的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)力量，那么，請追隨康有為?！?干春松：《康有為與儒學(xué)的“新世”——從儒學(xué)分期看儒學(xué)的未來發(fā)展路徑》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年版，第176頁。因此，康有為是20世紀(jì)中國思想史上折衷中西思想的探索者，是一位從儒家內(nèi)部出發(fā)并努力調(diào)融中西思潮的思想家，是開辟中國儒學(xué)向近代轉(zhuǎn)型、將經(jīng)學(xué)研究和救亡圖相結(jié)合的最杰出的代表。

第一，康有為把西方進(jìn)化論思想、康德星云假說與中國古代的公羊三世說相結(jié)合，促進(jìn)儒學(xué)與西學(xué)的融合。巧妙地將公羊?qū)W的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及西方進(jìn)化論思潮引入到儒學(xué)體系之中，“仿效泰西也就成了今日中國改革變法的主要目標(biāo)?！?參見張勇：《戊戌時(shí)期章太炎與康有為經(jīng)學(xué)思想的歧異》，《歷史研究》，1994年第3期。“他以‘孔子自造’的精神，為人類社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了普遍適用的、機(jī)械的‘三世’模式。在他看來處于‘升平’之世的泰西文化，代表了人類社會(huì)發(fā)展目前所能企及的最高階段。所以，仿效泰西也就成了今日中國改革變法的主要目標(biāo)。”康有為“我注六經(jīng)”式的解經(jīng)方式，不僅為他的改良思想提供強(qiáng)有力的歷史理論依據(jù)，也為儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型做出了積極的貢獻(xiàn)?？涤袨椴捎谩霸魅肴濉钡姆椒ㄍ黄屏恕耙匀遽屓濉毙纬傻娜找骊惻f、僵化的解經(jīng)之困厄，不僅為傳統(tǒng)儒學(xué)帶來生機(jī)，而且也為儒學(xué)的未來發(fā)展指明了新的方向。

第二，康有為儒學(xué)體系的建構(gòu)一定程度上表明儒學(xué)“通經(jīng)致用”價(jià)值指向的確立*參見劉星：《康有為今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”思想》，《自然辯證法法研究》，2016年第2期。?？涤袨閷?jīng)典的詮釋與政治文明、社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來，而當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)勢地位的西方文明無疑成為他最重要的參照?？涤袨檎驹谥形魑幕慕粎R點(diǎn)上吐故納新以實(shí)現(xiàn)西學(xué)與儒學(xué)的交融整合，將西學(xué)納入儒家經(jīng)典體系及中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，將中國傳統(tǒng)文化與西方近代社會(huì)政治體制關(guān)聯(lián)起來無疑對轉(zhuǎn)變觀念具有巨大的推動(dòng)力量，其中蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的時(shí)代意識(shí)，而非純學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的詮釋著作。在西方意識(shí)大量介入與民族危機(jī)深重的特殊背景下，這種由學(xué)術(shù)漸至現(xiàn)實(shí)的詮釋形式，無疑具有積極意義，也使得人們開始關(guān)注現(xiàn)狀并力圖改變時(shí)局，也激勵(lì)著更多的知識(shí)分子開始民族救亡與國家復(fù)興的艱辛之路。

第三，康有為破除夷夏之辯，開顯了儒學(xué)的普世之學(xué)。因?yàn)榭涤袨樵诔搅藗鹘y(tǒng)儒學(xué)夷夏之辨的同時(shí)，他已不再是保守的華夏中心主義者。康有為已經(jīng)不再有清代士大夫的天朝上國情結(jié)，抵觸現(xiàn)代文明或不愿意進(jìn)入現(xiàn)代文明才是康有為心目中最可怕、最野蠻的夷狄，一定程度上表明中國人根深蒂固“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念的終結(jié)。康有為“學(xué)術(shù)層面的改革沒有成功，卻大大促進(jìn)了清末思想界的進(jìn)化，間接促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，真可謂‘失之東隅，收之西隅’?！?姜廣輝、李有梁：《康有為的經(jīng)學(xué)近代化改革及其失敗》，《中國哲學(xué)史》，2013年第2期?？涤袨榈娜鍖W(xué)思想一定程度體現(xiàn)了西方平等觀念深入人心，中國開始走向世界、融入世界的一種趨勢，同時(shí)也為中國文化及中國儒學(xué)的拓展開辟了道路。