趙建萍

（新疆大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046）

井上靖突破日本傳統(tǒng)文學(xué)往往拘囿于個(gè)人瑣事和男女情愛(ài)的狹窄視野，創(chuàng)作了一系列中國(guó)西域題材歷史小說(shuō)，向讀者展示了宏偉壯闊的人生社會(huì)畫(huà)面，深受好評(píng)，并獲得了日本諸多文藝獎(jiǎng)項(xiàng)。然而，他的西域歷史舞臺(tái)幾乎全部以男性為中心支撐構(gòu)建，似乎隱喻著歷史是由男人創(chuàng)造的，而女性被排斥在此世界之外這樣一種觀念。具體來(lái)看，17部中國(guó)題材作品中，有7部完全不涉及女性人物，其余雖有所涉及，但不僅為數(shù)寥寥，就書(shū)寫(xiě)方式而言，也是或一筆帶過(guò)，或?qū)⑵渲糜谶吘壍匚唬晃饔蛳盗兄凰茉炝嘶佞X王女、樓蘭王后等個(gè)別美麗高貴帶有落寞之美的永恒女性形象。迄今為止的研究中，無(wú)論是作家論考察理想女性的生成緣由，還是作品論分析物哀傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)人物形象的影響，敘事話語(yǔ)中的女性書(shū)寫(xiě)策略一直被忽略，由此作者真實(shí)的女性態(tài)度也被遮蔽。文章結(jié)合原型批評(píng)和敘事學(xué)相關(guān)理論重新考察了井上靖西域小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為：一方面，在情節(jié)構(gòu)建上，女性被置于他者境遇，其形象還殘留著男權(quán)思想的印跡，敘事話語(yǔ)中，隱含父權(quán)意識(shí)的男性敘述者也消解了女性話語(yǔ)，將其隱匿、邊緣化；而另一方面，沉淀在集體無(wú)意識(shí)深處的女性崇拜觀念又生成了小說(shuō)文本以女性意象作為隱性中心的獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)。因而，井上靖通過(guò)西域小說(shuō)表現(xiàn)出的女性觀是矛盾和復(fù)雜的。

一、神話－原型批評(píng)視野中的女性形象

心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人類(lèi)早期神話中存在大量負(fù)載著原始心理經(jīng)驗(yàn)的原型意象，它們通過(guò)種族記憶，一代又一代地在人類(lèi)文化心理上沉淀，形成集體無(wú)意識(shí)，影響和規(guī)定著人類(lèi)的思維方式，并且以神話原型的形式反復(fù)再現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中?，F(xiàn)代藝術(shù)的許多形象和結(jié)構(gòu)都是原型意象的再造，是人類(lèi)遠(yuǎn)古祖先生活經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡的復(fù)現(xiàn)，是神話的復(fù)活。按照文學(xué)批評(píng)家弗萊的觀點(diǎn)，作為宗教信仰的神話在其信仰過(guò)時(shí)后，在近代已經(jīng)移位變化成文學(xué)，成為各種文學(xué)類(lèi)型的原型模式，它們作為意象經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)于顯示文化構(gòu)成和辨認(rèn)個(gè)人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)都至關(guān)重要；他還認(rèn)為，文學(xué)作品應(yīng)視為一個(gè)由意象組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和一個(gè)由原型組成的深層結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)原型的零亂提示去發(fā)掘作品的真正含義。［1］本文認(rèn)為，此種神話原型理論在井上靖西域作品的研究中同樣發(fā)生作用，正是日本早期神話中的女性原型意象直接促成了此類(lèi)文本的二元式敘事結(jié)構(gòu)和女性書(shū)寫(xiě)策略。

日系創(chuàng)世神話記載，母神伊邪那美生產(chǎn)火神難產(chǎn)而死后，父神伊邪那歧因思念亡妻于是前往黃泉地府探望，然而他意外看到了愛(ài)妻渾身爬滿蛆蟲(chóng)、血污骯臟的生產(chǎn)場(chǎng)面，于是驚恐萬(wàn)分倉(cāng)皇而逃。而伊邪那美憤恨丈夫?qū)ψ约旱南訍?，派遣了八百黃泉兵追殺他。這段神話承載著豐厚的原始內(nèi)涵，既反映了人類(lèi)社會(huì)早期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又影響著后世民眾的思維，具有深遠(yuǎn)意義：（1）它基本奠定了日本人兩極模式的女性觀。首先，描寫(xiě)了女性生產(chǎn)的骯臟丑陋場(chǎng)面，說(shuō)明初民潛意識(shí)中女人就被看成是圣潔與污穢的結(jié)合體。孕育生命象征女性的崇高偉大，而對(duì)丈夫的追殺則又顯露恐怖的力量，女人是溫柔嫻淑與嫉妒報(bào)復(fù)、偉大母性與丑惡魔鬼的矛盾統(tǒng)一體，她們既可愛(ài)又可怕。其次，父神進(jìn)入黃泉又返回到地上等情節(jié)說(shuō)明古代日本人觀念中天上、地上、地下的三層宇宙觀模式業(yè)已形成，而女性在天上、地下這兩極均擁有至高無(wú)上的權(quán)威——最高神天照大神居住在高天原、母神伊邪那美死后成為黃泉的統(tǒng)治者。母神既生育子女，與丈夫決絕時(shí)又聲稱(chēng)每天將殺死1000人，說(shuō)明她是既司管生的過(guò)程，也司管死的過(guò)程；既是生命之源，又是毀滅之根。而父神既思念?lèi)?ài)妻見(jiàn)到愛(ài)妻后又恐懼離去，說(shuō)明先民原始意識(shí)中就已經(jīng)將女性視為女神進(jìn)行崇拜，但是又懼怕她如惡魔。最后，天孫降臨開(kāi)始統(tǒng)治人間，則隱喻了現(xiàn)實(shí)中母系社會(huì)和女性權(quán)威的終結(jié)，以及男權(quán)主導(dǎo)型社會(huì)開(kāi)始建立。（2）先民觀念中女性崇拜原型已經(jīng)形成。不同于世界其他所有以男神為主神的文化，日系神話是以天照大神這一女神為太陽(yáng)神，形成日本民族女性崇拜原型。

此種先民時(shí)代融入民眾無(wú)意識(shí)的原型形象影響并支配著后世日本人的精神，盡管父權(quán)制興起后開(kāi)始了男性對(duì)女性奴役，女性在社會(huì)政治生活中的中心地位被置換，但是這種女性崇拜從社會(huì)生活中消失后卻退隱到了心理層面繼續(xù)影響和制約著人們的生活。就作家井上靖而言，他也毫不例外延續(xù)了這種沉淀在民族心理結(jié)構(gòu)深處的集體無(wú)意識(shí)，并且此種觀念與父權(quán)制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)共同作用生成文藝作品，因而他的筆下往往呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的女性態(tài)度——既欲尊之而又卑賤之，既崇奉又壓制，女性是被踩在腳下的神。

首先，文本沿襲傳統(tǒng)文化中叩其兩端的兩極創(chuàng)作模式進(jìn)行女性書(shū)寫(xiě)。遠(yuǎn)古神話中，女性成為天上界與地下界的最高統(tǒng)治者，而獨(dú)獨(dú)從中間的人間隱匿、離場(chǎng)了，隱喻父權(quán)制開(kāi)始后女性社會(huì)中心地位被置換、女性的人間性被抹煞等文化特征。受到此種女性原型的熏染，作者將女性簡(jiǎn)單地進(jìn)行了兩分化，在文本中塑造了神性與娼性并存的兩類(lèi)女性形象。

一類(lèi)女性美麗高貴、圣潔崇高，似乎超凡脫俗?！抖鼗汀分星謇涿利惖幕佞X王女是典型代表。文中寫(xiě)道，“（朱王禮初見(jiàn)王女）不由得打了個(gè)趔趄，向后退了兩三步，馬上扭頭轉(zhuǎn)身就走”、“我一眼就看得出來(lái)，這樣的女人，我可惹不起她，我知道什么都得聽(tīng)她的，她說(shuō)了算，無(wú)論她隨便說(shuō)什么，你都必須照辦，這是不讓男人抬頭的女人，雖然是個(gè)女人卻又不是女人。還是另外找個(gè)普通的女人吧?！保?］45王女美得光潔神圣不可褻瀆，而她身上具有極大的力量，最終導(dǎo)致朱王禮率兵起義和行德藏經(jīng)供奉?！稑翘m》中高貴美麗的王后也是一例，她深深地為全國(guó)人所敬愛(ài)，由于她死了，人們才想到除了樓蘭她不能在任何地方生活。敘述中，王后與樓蘭國(guó)的命運(yùn)同時(shí)終結(jié)，女性身上寄予了最神圣崇高的虔敬感和文化歸屬感。她們的美是一種神性美，具有莫大的感召力，讓人敬仰膜拜。這一類(lèi)女性形成了井上作品中永恒的女性形象。

另一類(lèi)女性形象則較少為研究者關(guān)注。她們往往淪為卑賤地位，不僅形象模糊不清，缺乏細(xì)致描述，而且男性敘述者更多聚焦于其娼性。換言之，她們僅是聊慰男性情腸的對(duì)象，被視作任由男性玩弄的工具。如《漆胡樽》《異域的人》《洪水》《狼災(zāi)記》等文本均將女性抽象化、概念化，她們是只有肉體而去除靈魂的性代碼?！抖鼗汀分袛⑹稣吒墙柚宋镏谛Q(chēng)“女人就是女人。女人就只有女人的用處?！保?］44并且，女性人物多沒(méi)有姓名，僅以“回鶻女子”、“王族女子”、“西夏女人”、“女人”、“族長(zhǎng)妻子”等指代，她們純粹是另一個(gè)不同的性別而已。對(duì)男人來(lái)說(shuō)女人所表現(xiàn)在他們眼中的只是一個(gè)性感的動(dòng)物，就是性，其他什么都沒(méi)有。男人是主要的，有絕對(duì)的權(quán)威，而女性徹底淪為男性的附庸和從屬，是男權(quán)世界中的他者，女性基本上等同于母性、妻性、奴性，完全失去作為人最基本的價(jià)值體系。這一類(lèi)女性形象在文本中的出現(xiàn)則體現(xiàn)了作者復(fù)雜女性態(tài)度的另一個(gè)基本方面：貶抑。

其次，文本中男女道德觀呈現(xiàn)巨大反差。早有學(xué)者指出，日本傳統(tǒng)的女子性道德與男子的性道德之間存在著很大的差異?？梢哉f(shuō)，自古以來(lái)日本男子就沒(méi)有什么性道德，而一提到女子的道德，幾乎全集中在性的方面，不論是未婚的處女、已婚的婦女，還是失去丈夫的寡婦，都要求她們絕對(duì)純潔，女性的性道德被提到至高無(wú)上的地位，而男子則將自己看做征服者，他們逍遙且自由。［3］事實(shí)，這種道德觀念差別由來(lái)已久。古老的創(chuàng)世神話中，伊邪那岐見(jiàn)到妻子骯臟丑陋的生產(chǎn)場(chǎng)面便棄妻而去這一情節(jié)往往被用來(lái)隱喻女性所具有的可怕恐怖的一面以及嫉妒心理，而男性表現(xiàn)的隨意背棄、不負(fù)責(zé)任、初民意識(shí)中業(yè)已形成的男女道德反差卻一直被忽視。這一被遮蔽的結(jié)構(gòu)原型影響著后世人們的思維和心理規(guī)范，西域文本也承襲了這一文化傳統(tǒng)。井上筆下的女性具有男權(quán)社會(huì)規(guī)定的一切美好的道德品質(zhì)：她們溫柔順從、犧牲包容，忠貞隱忍、愛(ài)和奉獻(xiàn)成為其本能。與此相對(duì)，男性普遍缺少忠貞觀念，他們對(duì)女性情感往往漠視，忽視其感受卻享受其肉體，利用、欺騙其感情，背棄甚至犧牲其生命。即便以蕩氣回腸的浪漫愛(ài)情故事而頗受讀者青睞的《敦煌》中，也可見(jiàn)這種負(fù)心形象——行德自己失約未按時(shí)返回與王女相守，才會(huì)造成戀人被李元昊奪走、他則抱恨終生?！逗樗分?，索勵(lì)返回故國(guó)前夕，對(duì)給自己枯燥的塞外生活帶來(lái)安慰的鐵勒族女子感到厭惡，認(rèn)為會(huì)妨礙歸國(guó)后的功名升遷，于是將其祭獻(xiàn)給河神。西域文本中，這種遭到背棄的女性形象較為普遍，女人被虐待、遺棄、背叛和降低地位，但是她們還是愿意為她們的男人受苦，而且無(wú)止境地原諒他們。

一位女性主義學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，美麗的統(tǒng)治是沒(méi)有中間道路的，女人不是奴隸就是女皇，在不被崇拜時(shí)會(huì)立刻遭到侮辱。［4］另一位學(xué)者在評(píng)價(jià)父權(quán)制社會(huì)中的女性地位時(shí)也說(shuō)，女人只能在兩個(gè)極端生活，要么貞潔烈婦，要么是淫婦災(zāi)星。［5］可見(jiàn)，男性作家文本中女性形象的兩極模式、男女道德的反差都是男尊女卑的傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)在敘述者觀念中的不經(jīng)意滲透，是傳統(tǒng)原型的無(wú)意識(shí)沿襲。井上文本既沒(méi)能逃出父權(quán)社會(huì)語(yǔ)境對(duì)文本的規(guī)約，也無(wú)法擺脫民族心理結(jié)構(gòu)深處的兩極態(tài)度原型的影響。因此，他文本中的女性往往既受到贊美，又被貶抑；既被奉為神，又被視為工具，而無(wú)論神化還是物化，都是一種非人化，都遠(yuǎn)離女性存在的真實(shí)本質(zhì)，是對(duì)女性的理想化或是抽象、扭曲，都折射出作者在心理意識(shí)深處對(duì)女性的期待與蔑視等復(fù)雜心態(tài)。

二、結(jié)構(gòu)原型所承載的文本功能

倘若將敘事學(xué)納入批評(píng)視野考察井上西域文本便不難發(fā)現(xiàn)，故事層面上女性形象被客體化、邊緣化，留有男權(quán)思想的印跡，而話語(yǔ)層面文本也呈現(xiàn)出二元對(duì)立：一方面男性話語(yǔ)霸權(quán)將女性去中心化；另一方面，民族深層心理意識(shí)中的女性崇拜原型影響著敘述話語(yǔ)，形成隱而不見(jiàn)的結(jié)構(gòu)力量，顛覆了故事層面的權(quán)力關(guān)系，西域文本中的女性人物之于敘述者更是一個(gè)功能式的存在，發(fā)揮著隱性權(quán)威的作用。

1．去中心化的敘事策略

敘述表層，男性敘述者采用去中心化的書(shū)寫(xiě)策略將女性從敘事中心移置到邊緣，風(fēng)云變幻的歷史舞臺(tái)是以男人為中心的世界，女性人物不僅數(shù)量少，而且無(wú)一作為主角者，她們?cè)诠适虑楣?jié)中均無(wú)作為。即便是《明妃曲》雖標(biāo)題疑似女性人物傳記，敘述中卻是以男主人公田津?qū)堄⒅v述昭君出塞的方式形成故事套故事的框形結(jié)構(gòu)，把本來(lái)屬于女性的故事敘述成男性故事，使女性退出敘事中心。其余文本中，女性作為描寫(xiě)對(duì)象均被降到了次要而又次要的地位，她們直接缺席或是即便在場(chǎng)也僅作為配角或陪襯出現(xiàn)，沒(méi)有給予相應(yīng)的敘事照應(yīng)。也有學(xué)者將這種女性作為作品中描寫(xiě)對(duì)象中心地位喪失的現(xiàn)象稱(chēng)之為“女性的隱形”。［6］

西域文本將女性去中心化有一種特殊表現(xiàn)，即以“死亡”方式宣告女性話語(yǔ)權(quán)的消失。創(chuàng)世神話中母神伊邪那美很早便死去，“誕生三貴子”等創(chuàng)世過(guò)程由父神獨(dú)立完成，這本身就隱喻著父權(quán)制社會(huì)的構(gòu)建與女性無(wú)關(guān)，女性是已被宣告了“死亡”和“消失”的客體。這種結(jié)構(gòu)原型在西域文本中重現(xiàn)，井上筆下的女性人物無(wú)不與死亡意象密切關(guān)聯(lián)，她們都逃不出悲劇的命運(yùn)。最早的一部西域小說(shuō)《漆胡樽》中，族長(zhǎng)妻子協(xié)助小伙出逃后便死于逃亡途中；《異域的人》中趙的妻子于闐女子被毒箭射殺；《敦煌》中王女第三章方登場(chǎng)第五章便墜城自殺；《樓蘭》則僅敘述女主人公的葬禮；《狼災(zāi)記》亦同，女子一出現(xiàn)即宣稱(chēng)自己已經(jīng)是個(gè)死人；《洪水》中鐵勒族女子被作為活祭供奉給洪水；《永泰公主的項(xiàng)鏈》也是敘述了永泰公主的慘死。在西域文本中，所有女性均被貼上“死亡”標(biāo)簽，敘述者以不同的形式展示了她們共同的悲劇性命運(yùn)。這種來(lái)自作者方面的處死，不僅將女性驅(qū)逐至敘事邊緣，還巧妙地遮蔽著男性敘述者對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)的控制和抹殺。

可以說(shuō)，西域文本中男性話語(yǔ)霸權(quán)將女性忽視，即便有所涉及也是為了顧及男性敘事的完整性和豐富性?！抖鼗汀分须m描寫(xiě)了男女之戀但也是對(duì)女性做了淡化處理，敘事旨在交待行德藏經(jīng)緣由，因而將敘事重點(diǎn)放在了行德的行動(dòng)、心理以及命運(yùn)的敘述；而對(duì)西夏女子以及王女的來(lái)龍去脈缺少交代，她們內(nèi)心的真實(shí)感受更是被掩蓋，如此，不僅她們的行為難以理解，也讓讀者對(duì)行德的性格和行事難以琢磨。可見(jiàn)這種對(duì)女性去中心化的敘事策略其實(shí)是影響到了對(duì)男性人物形象的塑造的。

2．女性的隱性中心功能

在井上靖的西域小說(shuō)系列中，父權(quán)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和男性話語(yǔ)霸權(quán)使女性被排斥到西域文本的邊緣，而沉淀在民族心理結(jié)構(gòu)深處的女性崇拜原型又參與文本深層結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，形成了文本的隱性中心。

首先，文本以女性人物起始又以女性人物而終止，女性意象往往成為創(chuàng)作契機(jī)。新疆出土女性木乃伊的信息引發(fā)作者探究心理，這是產(chǎn)生《樓蘭》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而文末又以此木乃伊發(fā)掘的場(chǎng)面描寫(xiě)結(jié)束?！抖鼗汀分?，行德因結(jié)緣西夏女子而奔赴西域，又在完成供奉王女夙愿之后結(jié)束故事?！逗樗分?，索勵(lì)初到胡地遭遇洪水拒絕將亞夏族女子供奉給河神，而歸國(guó)時(shí)祭獻(xiàn)女子后便終結(jié)故事?！睹麇返膬蓚€(gè)主人公“我”與田津?qū)堄@著昭君出塞故事而交往，故事講完后二人便再也未曾會(huì)面?？梢?jiàn)，女性意象往往構(gòu)成故事的開(kāi)端和結(jié)束。

其次，原始的至高無(wú)上的女神權(quán)威在西域文本敘述中衍生為獨(dú)特的話語(yǔ)力量，生成文本結(jié)構(gòu)的線索和構(gòu)思框架。具體說(shuō)，一方面是從正面向度展開(kāi)，女性原型表現(xiàn)為一種神圣的力量。作品中的男性主人公往往由女性支撐的，女性作用非同一般，而最實(shí)際最日?；木褪菍?duì)男性的慰安作用。如亞夏族女子給索勵(lì)在胡地的生活帶來(lái)莫大的安慰，兵營(yíng)里只有他的房間才有色彩（《洪水》）；陸沈康心情黯淡如同死灰的時(shí)刻，是鐵勒族女子與他的七夜夫妻生活使得他重燃生命意志，而最終變成狼也隱喻著他本能肉體生命的恢復(fù)（《狼災(zāi)記》）。如此這般，男性人物往往就是通過(guò)這種原始本能的滿足獲得精神上的重生，產(chǎn)生了一種向上的力量。這在《敦煌》中表現(xiàn)得尤其直接：朱王禮起義、趙行德藏經(jīng)這類(lèi)男性人物的崇高壯舉均歸根于與王女糾纏不清的關(guān)系。此種適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或俗文化視角的故事表達(dá)，固然帶有根深蒂固的男權(quán)色彩，然而話語(yǔ)層面上卻形成了文本的主要結(jié)構(gòu)，推動(dòng)人物情節(jié)向前發(fā)展。另一方面，文本又從負(fù)面向度展開(kāi)，女性人物又表現(xiàn)為一種毀滅性的力量，她們通過(guò)發(fā)揮“禍水”作用影響著文本的結(jié)構(gòu)框架：她們對(duì)男人制造誘惑，形成男性作惡的緣由或是墮落、下滑的契機(jī)。如《異域的人》中班超最忠誠(chéng)的部下趙因愛(ài)上一個(gè)異族女子而背叛班超；《敦煌》中幾個(gè)男子均迷戀王女，而最終朱王禮反叛西夏的行為也僅僅是“沖冠一怒為紅顏”之舉；《永泰公主的項(xiàng)鏈》中盜墓賊陳某最終殺兄盜嫂也是受到公主的精神感召和鼓舞。諸文本中，男性人物種種可疑品質(zhì)與負(fù)面行為生成的緣由都?xì)w結(jié)于女性，而這也構(gòu)成文本的結(jié)構(gòu)主線?！栋Φ囊恍Α犯侵苯友赜谩凹t顏禍水”、“女人亡國(guó)”主題，通過(guò)周幽王烽火戲諸侯的故事將這種毀滅性力量發(fā)揮到極致。

第三，女性意象還生成了文本的突轉(zhuǎn)機(jī)制?！抖鼗汀分泄适虑楣?jié)兩度因西夏女人而產(chǎn)生突轉(zhuǎn)：篇首西夏女人強(qiáng)悍的生命力震撼了趙行德，于是他放棄金榜題名夙愿毅然決然奔赴西域，拉開(kāi)故事序幕；滯留興慶時(shí)由于在街頭偶遇貌似西夏女人者，他又終于顧念與王女約定而返回甘州。并且，趙行德陡然生出滯留西域的念頭、由儒向釋轉(zhuǎn)變、最終藏經(jīng)，朱王禮起義反抗西夏統(tǒng)治，尉遲恭提供藏經(jīng)地點(diǎn)，這些主要情節(jié)的推進(jìn)均源自于回鶻王女的影響力，王女的存在推動(dòng)了故事的發(fā)展。根據(jù)敘事學(xué)有關(guān)理論，驚奇的故事往往是由突轉(zhuǎn)造成的，而在井上文本中，這些突轉(zhuǎn)功能均是由女性意象承擔(dān)和完成的。

綜上所述，井上靖西域文本中的女性態(tài)度并不單一：隱含父權(quán)意識(shí)的敘事觀念使得女性人物被置于文本邊緣，生成了或被理想化、或被等而下之并附庸從屬于男性的“第二性”形象，而沉淀在民族心理結(jié)構(gòu)中的女性崇拜原型又凸顯隱性權(quán)威，形成了以女性意象為構(gòu)架的深層結(jié)構(gòu)和獨(dú)特文本面貌。

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