陳杰梅

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006)

唐朝伊始，集權(quán)者采用了道家養(yǎng)生的方針策略，鼎力開拓政治清明、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展以及文化領(lǐng)域的多樣化。初唐之時(shí)的文化，正如早春二月雨后春筍般，雖根植于老竹，卻勇于破土而出，立于天地之間。初唐的書法藝術(shù)正是如此，上臨六朝魏晉遺韻，下啟盛唐風(fēng)尚。且由于唐統(tǒng)治者出身于隴西門閥，出于維護(hù)政治文化大一統(tǒng)的需要，便力倡魏晉南朝文化，而于書法，更是由于他自身盡善盡美的審美觀點(diǎn)，便極推崇王羲之，引起了一股崇“二王”迷之風(fēng)范。

1 初唐“偃武修文”入規(guī)矩，扼殺書家的自由個(gè)性發(fā)展

1.1 儒、釋、道三江匯流融合，尊王推儒

初唐書法出于維護(hù)“法”地位的需要，扼殺了書家們的自由個(gè)性發(fā)展，且由于儒學(xué)在初唐精神文化領(lǐng)域的整體復(fù)興并具有說(shuō)一不二的絕對(duì)的權(quán)威。因此，彌漫在儒家思想中的初唐書壇，書法圖式構(gòu)成單一現(xiàn)象遍及初唐，片面單調(diào)性阻隔了多樣性的前進(jìn)步伐。

唐初，儒家、佛、道家三股大江合流趨向日漸興盛。唐上位者汲取前朝滅亡的慘痛教訓(xùn)，休養(yǎng)生息，采取“偃武修文”的治國(guó)策略，在三家思想兼容并包的基礎(chǔ)上以重儒學(xué)傳統(tǒng)為中心。儒家思想講倫理，講規(guī)則，重綱常，重形式，致力于完美的“中和”之道。其體現(xiàn)在書法領(lǐng)域，即推崇“法”。李世民撰寫《筆法訣》說(shuō)道：夫欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神。心正氣和，則契于玄妙；心神不正，則字欹斜；志氣不和，書必顛覆。其道同魯廟之趣，虛則欹，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也[1]此乃儒家審美思想在書法個(gè)性自由創(chuàng)造中的顯性特征。加上唐太宗為《晉書·王羲之傳》作贊辭,遍數(shù)歷代各家書法之短而獨(dú)尊右軍,競(jìng)稱“所以詳細(xì)觀察古今書法,鉆研精讀篆書、隸書各種,盡善盡美,其惟王逸少乎……玩王羲之書法競(jìng)不覺(jué)何為疲倦,覽之莫識(shí)其端。心動(dòng)手追,此人而已其余區(qū)區(qū)之類書家,何足與之相論也”[2]由此得知，初唐的書法審美思想是王學(xué)獨(dú)霸天下的忠實(shí)追隨者。

1.2 文化體制的高度一體化

唐初，出于政治統(tǒng)治的需要，文化體制高度“一體化”。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一乃從中央到地方設(shè)立專門的學(xué)府，中央首推國(guó)子監(jiān)，視“書學(xué)”教育為重中之重；二為實(shí)行具有嚴(yán)厲考核標(biāo)準(zhǔn)的科舉制度。但這種高度“一體化”的思想專政禁錮給初唐書家藝術(shù)創(chuàng)造精神構(gòu)成極大的壓制，在某種程度上必然會(huì)蛻變?yōu)閷Ｕ枷塍w制枷鎖下荒謬成長(zhǎng)的“扇面人”?！缎绿茣ぐ俟僦尽酚涊d“國(guó)子監(jiān)下設(shè)學(xué)科共有國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡等七個(gè)門類。”[3]《新唐書·選舉志》專門開設(shè)了書學(xué)一科，足見(jiàn)對(duì)書法的重視程度。加之“書學(xué)乃科舉取士的必備條件之一”。據(jù)《新唐書·選舉志》說(shuō)道：科舉考試的選擇辦法有四點(diǎn)：一是要求身材偉岸高大；二是要求答辯言辭豁達(dá)；三是要求書學(xué)楷書豐美；四是要求文理學(xué)科成績(jī)優(yōu)異。因而，“楷法勁挺妍美”是選拔人才最為重要的一步。所以，讀書人想要經(jīng)過(guò)科舉取仕，就必須得按朝廷規(guī)定的“楷法”規(guī)則埋頭苦練，必須擅長(zhǎng)楷書才行，這在客觀方面上強(qiáng)調(diào)初唐書壇“尚法”的意義。

2 “初唐四家”的書法創(chuàng)作之于“大王”樣式的取舍

初唐書壇正處在上承魏晉南北朝，下啟盛中唐的時(shí)期，雖在革故鼎新，但仍逃不出魏晉之圈，在因襲舊習(xí)的發(fā)展慣性下，使得書家們自由創(chuàng)作綁手捆腳。如姜壽田在《中國(guó)書法批評(píng)史》一書中所言：初唐書學(xué)這個(gè)嚴(yán)苛的法度使得中國(guó)書法在這一時(shí)期走向僵化，極大弱化了書法的精神意蘊(yùn)。這也是我們常說(shuō)的唐楷“重法度，輕意蘊(yùn)”的由來(lái)。[4]這種不自由顯現(xiàn)在初唐歐、虞、褚、薛四大書家的書法創(chuàng)作中,同樣也可在“大王法”向“唐法”的演化進(jìn)程中,尋得絲絲軌跡。也就是說(shuō)，立“唐法”之過(guò)程，乃“王法”由“唐法”的一個(gè)演化進(jìn)程。處在進(jìn)化期間的初唐書壇,蘊(yùn)含著兩種體現(xiàn)：一是對(duì)魏晉書法思想亦即“王法”的繼承；二則是“唐法”沖破“王法”的桎梏，革故鼎新,它蘊(yùn)含著有區(qū)別于“王法”妍美的一面,即“唐法”向往剛健凝重，尊法重則的一面。

“初唐四家”乃唐朝文臣謀士，“大王”所彰顯盡善盡美的精神，正是與他們的精神追求不謀而合。他們經(jīng)過(guò)本身的書法創(chuàng)作與理論互動(dòng)對(duì)孕育著儒家思想的“中和”之美進(jìn)行了具體的述說(shuō)。體現(xiàn)在積極入世、忠君報(bào)國(guó)、重名節(jié)以及講義氣幾個(gè)方面。也體現(xiàn)為其書法藝術(shù)特點(diǎn)的中庸守舊，溫文儒雅，不激不厲，寧不過(guò)而勿及。正如葛承雍所言：四大家楷書中隱忍，安詳，平和，恬淡的氣度，體現(xiàn)了初唐知識(shí)分子的儒家君子之風(fēng)，亦為投合上位者的個(gè)體審美，爭(zhēng)先恐后學(xué)“大王”，亦步亦趨，不敢隨意增損古法，缺乏創(chuàng)新的勇氣[5]。

初唐書法藝術(shù)總風(fēng)格追求妍美，瘦挺有力，追求儒家思想中完美的“中和”之道。但因?yàn)槊總€(gè)書家的人生經(jīng)歷、性格以及審美觀差異，而具備非千篇一律的書法藝術(shù)風(fēng)格，就如歐陽(yáng)詢的剛挺嚴(yán)厲，虞世南的圓潤(rùn)遒美，褚遂良的流利妍美，薛稷的結(jié)體秀麗。初唐楷書四家之首為虞世南。虞世南，字伯施，今浙江余姚人，人稱“虞永興”。是位精鉆儒家思想，追求盡善盡美的鴻儒大家。唐太宗贊其獨(dú)擅五絕“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文辭，五曰書翰。”[6]得王羲之第七代子孫智永和尚親授書法，妙得王之體，在初唐為“大王”之代表。虞世南與歐陽(yáng)詢相比是勢(shì)均力敵的，就像韓盧之追東郭，若論結(jié)體之精嚴(yán)，虞世南不及歐陽(yáng)詢。歐體貌似猛將深入敵營(yíng)，勇猛無(wú)比，不像虞書如行云流水般暢快自得。虞世南楷書內(nèi)斂剛強(qiáng)，歐陽(yáng)詢楷書則鋒芒畢露，君子藏器，從這點(diǎn)看來(lái)虞世南又略勝一籌[7]。我們認(rèn)為虞的書法中蘊(yùn)含著外柔內(nèi)剛的風(fēng)格，糅合南北書風(fēng)，盡顯儒家“中和”之美盡得“君子相”。為唐楷法則和規(guī)律的確定樹立一座具有指示意義的豐碑。

歐陽(yáng)詢，字信本，今湖南長(zhǎng)沙市人。其書法自成面目，險(xiǎn)勁刻厲，于寧?kù)o中見(jiàn)險(xiǎn)拔，法度威嚴(yán)，人稱“歐體”。他在唐代楷書史上擁有不可置疑的絕對(duì)地位：一是他的楷書技法達(dá)到了楷法之巔鋒，達(dá)到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的境地；二是他確定了楷書結(jié)體“各有體勢(shì)，不可有差錯(cuò)，不可頭輕腳重”，使之重法度、程式化，引領(lǐng)后世楷書之前進(jìn)。也就是說(shuō)，在“王法”向“唐法”的演化歷程中，歐陽(yáng)詢的書法創(chuàng)新力絕對(duì)是王者。他在書法藝術(shù)自由創(chuàng)作中絕對(duì)是特立獨(dú)行的，既主張傳承，又提倡除舊革新，表現(xiàn)出較多的個(gè)性創(chuàng)造與過(guò)渡傾向性。其被稱為唐楷之最高模范的《九成宮醚泉銘》，直面楷書的結(jié)體法則，用筆方正，于遒勁中見(jiàn)疏朗，于平整中見(jiàn)險(xiǎn)絕，堪稱澆鑄了南北書風(fēng)之美的青銅杰作。歐雖善創(chuàng)，但其秉承的審美意趣仍避不開儒家思想“中和”之美的關(guān)系網(wǎng)。

褚遂良，字登善。因用筆遒美，且得“大王”之體而被魏征賞識(shí)并介紹給太宗，備受太宗喜愛(ài)。朱關(guān)田先生在《唐代書法考評(píng)》中談到，從褚遂良貞觀年間所書《伊網(wǎng)佛完》、《孟法師碑》來(lái)看，其古雅森嚴(yán)的特點(diǎn)是與虞書截然不同的，再?gòu)鸟視Y(jié)體寬平的字形來(lái)看，其書是結(jié)合了隸書的結(jié)體特點(diǎn)，再參考他早期作品，不難發(fā)現(xiàn)與歐陽(yáng)詢同一格調(diào)，都多少收章草的影響，或許是受當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)詢的影響[8]。是以觀之，褚的書法創(chuàng)作是在因襲“大王”之法上面面俱到且兼并融合歐、虞等人書法的前提上革故鼎新唐楷，確立了與歐體截然不同，蘊(yùn)含隸味的嫵媚動(dòng)人的新書風(fēng)，是一個(gè)承前啟后的重要人物。

薛稷，專學(xué)褚書，有“買褚得薛，不失其節(jié)”之稱。薛學(xué)褚步步逼近，只得形似，無(wú)風(fēng)神，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。一味模仿古人，主創(chuàng)精神欠缺，此乃初唐書壇的一大現(xiàn)象。正如葛承雍所言，“初唐的四家楷書各有特色，各自成家……但四大家楷法一般說(shuō)是屬于王羲之系統(tǒng)，雖然歐字源于劉氓，虞字源于史陵，褚字源于智永，薛字源于褚體，實(shí)際上每家風(fēng)格都受到漢魏書法直接或間接的影響……如果撇開他們作品中的個(gè)人風(fēng)格不談，那么不難看出，這四大家有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是同屬于一種典雅、嚴(yán)謹(jǐn)或帶有一點(diǎn)飄逸的風(fēng)貌……可以說(shuō)，歐、虞，褚等人作品中那種充滿理智色彩的建筑結(jié)構(gòu)式的美，使楷書藝術(shù)開始進(jìn)入以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)文化的新階段。”[9]

3 孫過(guò)庭書學(xué)思想的矛盾與過(guò)渡傾向

在初唐向盛唐過(guò)渡過(guò)程中，影響最大、成就最高的書法理論家莫過(guò)于孫過(guò)庭。孫過(guò)庭，字虔禮，吳郡人，一說(shuō)陳留河南開封人，二稱浙江富陽(yáng)人，說(shuō)法不一。工正行草書，得右軍之體，以善草書而出名。宋米芾《書史》認(rèn)為，得王右軍筆法的人，就是孫過(guò)庭了。凡唐書得二王法，無(wú)出其右。”雖然他仕途不暢，但其所著《書譜》卻是兼容并蓄，毋庸置疑絕對(duì)是中國(guó)古代書法理論大佬們中的大佬。劉熙載《藝概·書概》云：“孫過(guò)庭草書，在唐為善宗晉法。其所書《書譜》，用筆破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健。孫過(guò)庭《書譜》謂古質(zhì)而今妍，而自家書卻是妍之分?jǐn)?shù)居多，試以旭、素之質(zhì)比之自見(jiàn)?！标惙郊?、雷志雄在《書法美學(xué)思想史》中講到“孫過(guò)庭《書譜》以王羲之的書法為依據(jù)，以真、行、草書為研討對(duì)象，以儒、道互補(bǔ)的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，對(duì)書法的自由創(chuàng)作規(guī)律和美學(xué)思想原理進(jìn)行理論論述，基本闡述了書法應(yīng)該文質(zhì)合一，不激進(jìn)不保存，處處透露了中庸，平正的書學(xué)思想，十分符合初唐審美的書法特點(diǎn)?？梢?jiàn)，其書法表現(xiàn)了初唐尊王和追求秀美風(fēng)格的時(shí)代風(fēng)氣?！盵10]

《書譜》全身上下散發(fā)出辯證的光芒，其理論價(jià)值有二：其一乃總結(jié)性地向后看,是初唐書法審美思想的頂尖制作；其二乃超越性地向前看,為盛唐書法美學(xué)的浪漫主義的到來(lái)吹響了號(hào)角?？v覽《書譜》的書法理論思想，在孫過(guò)庭看來(lái)，書法藝術(shù)作為人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，就如物質(zhì)分子和因子賴以生存的物理世界一樣，是始終前進(jìn)的。因此，他在《書譜》中提出了“質(zhì)以代興，妍因俗易”的美學(xué)主張，認(rèn)為“質(zhì)”與“妍”是相對(duì)的，無(wú)定法的，因時(shí)入俗而不停地變化。而他作為一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)者，同時(shí)又作為一個(gè)新時(shí)代的先行者，其書法理論的矛盾性與過(guò)渡性就不言而喻了。在他身上，咱們能看到沉浸在儒家花絮中的初唐書壇，崇“大王”貶“小王”，書家創(chuàng)作自由遭到壓制，其書法風(fēng)格單一化就是其矛盾的顯性特征。綜上所述，《書譜》的美學(xué)思想具有雙重過(guò)渡性,前承傳統(tǒng)余絮，后展作為新一代書家除舊立新的勇氣。但迫于統(tǒng)治者個(gè)人偏好的壓制,孫過(guò)庭也顯示出了新的藝術(shù)主體、新的思想在脫離傳統(tǒng)母體時(shí)所帶來(lái)的陣痛。

初唐的書法美學(xué)思想，以繼承為主，破舊立新為輔，承大于輔，魏晉余絮在統(tǒng)治者的力推下于書壇大行其道。作為初唐新一代書家的他們，在傳統(tǒng)音韻冗長(zhǎng)與政治法度森嚴(yán)的雙重壓迫下，于書法創(chuàng)新信誓旦旦，然心有余而力不足，只能艱難緩慢喘息著。由此觀之，初唐的美學(xué)思想，吸收繼承了太多的魏晉南朝余韻，且浸潤(rùn)在太多儒家思緒中，雖有一定的實(shí)用功利性，但其思想風(fēng)格仍然偏向古典，單一。