○ 徐國利

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200433)

在“五四”新文化時(shí)代，胡適是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開風(fēng)氣人物。在史學(xué)領(lǐng)域，他不僅因大力提倡和宣揚(yáng)實(shí)用主義科學(xué)方法被譽(yù)為那個(gè)時(shí)代的“天之驕子”，還用科學(xué)方法在一些具體史學(xué)領(lǐng)域做了大膽探索，做出了諸多開創(chuàng)性研究，成就卓著。其中，就包括對(duì)傳統(tǒng)傳記體——年譜所作出的創(chuàng)新性研究和編纂成就。他說：“我是最愛看年譜的，因?yàn)槲艺J(rèn)定年譜乃是中國傳記體的一大進(jìn)化?！薄?〕1922年，他撰寫的《章實(shí)齋先生年譜》(又名《章實(shí)齋年譜》)便是一部開風(fēng)氣的作品，在學(xué)術(shù)界引起了極大反響。此后，他又撰寫出《吳敬梓年譜》和《齊白石年譜》等。這些年譜都成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的名作。胡適之所以能夠在年譜的研究和編纂方面取得這些重要成就，就在于他對(duì)傳統(tǒng)的年譜既做了許多創(chuàng)新，也有不少繼承，為傳統(tǒng)年譜的現(xiàn)代發(fā)展做出了有益探索和重要貢獻(xiàn)。

一、論中國傳統(tǒng)傳記與年譜

年譜是中國傳統(tǒng)史學(xué)中傳記的主要體裁之一，是糅合中國傳統(tǒng)史書的紀(jì)傳體和編年體所形成的，起始于宋代，興盛于明清?！?〕胡適重視年譜的現(xiàn)代發(fā)展是因其重視人物傳記的撰寫。在中國現(xiàn)代史家中，他是特別重視人物傳記的史家，在理論上和實(shí)踐上有重要貢獻(xiàn)。朱文華說：“在近代中國文化界和史學(xué)界，真正從理論和實(shí)踐的結(jié)合上有力地倡導(dǎo)傳記史學(xué)的，不能不首推胡適。”〔3〕他批評(píng)中國傳統(tǒng)傳記存在三大弊病，不符合現(xiàn)代傳記的要求。不過，他對(duì)傳統(tǒng)傳記體中的年譜卻頗加肯定，并將自己的變革主張付諸實(shí)踐，先后撰寫出《章實(shí)齋年譜》《吳敬梓年譜》和《齊白石年譜》等。

胡適之所以重視傳記的撰寫，是因他認(rèn)為傳記人物的品格風(fēng)范是國民教育的重要工具。他說，中國傳統(tǒng)訓(xùn)育工作有六個(gè)弱點(diǎn)，第四點(diǎn)便是：“傳記文學(xué)太貧乏了，雖偶有偉大的人物，而其人格風(fēng)范皆不能成為多數(shù)人的讀物”；西方則相反，“傳記文學(xué)特別發(fā)達(dá)，其傳記多能寫生傳神，而又纖細(xì)詳盡，足為后人矜式?！薄?〕他又說，“歐洲的傳記文學(xué)發(fā)達(dá)的最完備，歷史上重要人物都有很詳細(xì)的傳記，往往有一篇傳記長至幾十萬言，也往往有一個(gè)人的傳記多至幾十種的?！薄爸袊膫饔浳膶W(xué)太不發(fā)達(dá)，所以中國的歷史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列傳流傳下來；很少的傳記材料是可信的，可讀的已很少了；至于可歌可泣的傳記，可說是絕對(duì)沒有。我們對(duì)于古代大人物的認(rèn)識(shí)，往往只全靠一些很零碎的軼事瑣聞?！薄?〕中國傳統(tǒng)傳記文學(xué)不發(fā)達(dá)的原因有三個(gè)，“第一是沒有崇拜偉大人物的風(fēng)氣，第二是多忌諱，第三是文字的障礙?！币虼?，“二千年來，幾乎沒有一篇可讀的傳記。因?yàn)闆]有一篇真能寫生傳神的傳記，所以二千年中竟沒有一個(gè)可以叫人愛敬崇拜感發(fā)興起的大人物！并不是真沒有可歌可泣的事業(yè)，只都被那些諛墓的死古文駢文埋沒了。并不是真沒有可以叫人愛敬崇拜感慨奮發(fā)的偉大人物，只都被那些爛調(diào)的文人生生地殺死了。”〔6〕胡適對(duì)傳統(tǒng)傳記的批評(píng)既有合理性，同時(shí)也相當(dāng)片面。他批評(píng)傳統(tǒng)傳記多忌諱、不詳細(xì)、不動(dòng)情和材料多有不可信等可謂切中其弊。但是，他批評(píng)中國傳統(tǒng)傳記缺乏偉人崇拜，人物傳記“不足為后人矜式”，則相當(dāng)片面。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)史學(xué)正是以人物傳記為中心的，特別重視傳記的書寫，不僅國家層面的紀(jì)傳體史書以人物傳為主體，在地方層面的史書——地方志和家族層面的史書——族譜中人物傳記也占有很大篇幅；此外，還有專門的人物傳記體裁年譜和碑傳等，形成了中國史學(xué)以人物記載和編纂為中心的特征。中國傳統(tǒng)傳記的宗旨即是為“后人矜式”和給后人樹立道德典范。籠統(tǒng)批評(píng)中國傳記不生動(dòng)和傳情也不客觀，中國史學(xué)有文史不分的優(yōu)良傳統(tǒng)，像司馬遷、范曄和司馬光等優(yōu)秀史家的人物傳或人物書寫都寫得相當(dāng)生動(dòng)和傳情。胡適對(duì)傳統(tǒng)傳記存在這種片面認(rèn)識(shí)，原因在于以西方現(xiàn)代傳記為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了其西化論的學(xué)術(shù)文化立場。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為中國現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)當(dāng)撰寫大量新式傳記，“我在這幾十年中，因?yàn)樯钌畹母杏X中國最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處勸我的老輩朋友寫他們的自傳?！薄?〕他勸過梁啟超、蔡元培、陳獨(dú)秀、梁士詒、張?jiān)獫?jì)、林長民、熊希齡、高夢(mèng)旦和葉景葵等人寫傳記。他更是身體力行，帶頭寫各類傳記，數(shù)量在現(xiàn)代史家中名列前茅。張?jiān)秸f，胡適寫過的“傳記、年譜性質(zhì)的文章約40篇，包括《四十自述》等關(guān)于他本人的自傳”〔8〕。他寫的傳記，既有現(xiàn)代傳記體，也有傳統(tǒng)的年譜體。

胡適既然如此嚴(yán)厲批評(píng)中國傳統(tǒng)的傳記，為何又鐘愛其中的年譜呢？究其原因，一是，他雖然主張全盤西化，卻認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在許多現(xiàn)代性、或者說普世性的科學(xué)和民主因素，如他努力尋找中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的科學(xué)精神與方法、將中國文學(xué)史寫成白話文學(xué)史以發(fā)掘其民主性就是如此。也就是說，他所謂的反傳統(tǒng)，實(shí)際是反對(duì)傳統(tǒng)中非科學(xué)和民主的因素，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的科學(xué)和民主因素則極力加以發(fā)掘和繼承。二是，他認(rèn)為年譜是傳統(tǒng)傳記體中進(jìn)化最好的，最近于現(xiàn)代傳記體，說：“我是最愛看年譜的，因?yàn)槲艺J(rèn)定年譜乃是中國傳記體的一大進(jìn)化。最好的年譜，如王懋竑的《朱熹年譜》，如錢德洪等的《王陽明先生年譜》，可算是中國最高等的傳記?！薄?〕從中國傳記體裁的發(fā)展史看，年譜確是發(fā)展比較成熟的體裁。有學(xué)者說：“一般的傳記主要紀(jì)傳主的生平大要，而年譜則是以譜主為中心，以年月為經(jīng)緯，比較全面、細(xì)致地?cái)⑹鲎V主的一生事跡。所謂‘?dāng)⒁蝗酥赖隆W(xué)問、事業(yè)，纖悉無遺而系以年月者，謂之年譜’(朱士嘉《中國歷代名人年譜充》)。它雜糅了紀(jì)傳與編年二體，并從譜牒、年表、宗譜、傳記、行狀等體逐漸發(fā)展演變而自成一體。”〔10〕可見，年譜兼采傳統(tǒng)史書中編年體和紀(jì)傳體等體裁的優(yōu)點(diǎn)，編纂形式靈活，記事包容量大，能比較全面記載人物的生平事跡和思想及社會(huì)時(shí)代背景等。因此，宋代以后年譜得到很大發(fā)展，明清時(shí)期達(dá)到高峰，并成為獨(dú)立的史書體裁，歷代編撰的年譜數(shù)量龐大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1980年出版的楊殿珣的《中國歷代年譜總錄》著錄，共收年譜3015種，記載譜主1829人。據(jù)1992年出版的《中國歷代人物年譜考錄》著錄，共收年譜6259種，譜主4010人?！?1〕胡適認(rèn)為中國史學(xué)進(jìn)化在清代達(dá)到頂峰，最有科學(xué)性，故此說“年譜乃是中國傳記體的一大進(jìn)化”。因此，在他看來，年譜便有了可資繼承和發(fā)展的價(jià)值的意義了。

二、編纂的三部年譜

胡適撰寫的年譜主要有1922年寫出的《章實(shí)齋年譜》(以下簡稱《章譜》)、《吳敬梓年譜》和1949年與黎錦熙、鄧廣銘合撰的《齊白石年譜》。其中，《章譜》影響最大。

胡適編寫《章譜》的原因主要有三點(diǎn)：一是發(fā)掘和闡發(fā)章學(xué)誠的學(xué)術(shù)思想和成就，表彰其在中國學(xué)術(shù)史上的重要貢獻(xiàn)和地位，即章學(xué)誠“不應(yīng)該死了一百二十年還沒有人給他做一篇詳實(shí)的傳”；二是學(xué)術(shù)上的需要，日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎編的《章實(shí)齋年譜》“太簡略了”、有不少“遺漏處或錯(cuò)誤處”，而且只記載章學(xué)誠“一些瑣碎的事，不能表見他的思想學(xué)說變遷沿革的次序”。三是愛國之心的刺激，“最可使我們慚愧的是第一次作《章實(shí)齋年譜》的乃是一個(gè)外國學(xué)者”?！?2〕胡適撰寫此譜的過程和方法是，在《內(nèi)藤譜》的基礎(chǔ)上，隨手注明其“遺漏處或錯(cuò)誤處”，找新材料附記于后，做大量批注；同時(shí)，利用新發(fā)現(xiàn)的史料來考述章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想的淵源和沿革。1922年，他終于寫出“一本新年譜”，由商務(wù)印書館出版，當(dāng)時(shí)名為《章實(shí)齋先生年譜》。此譜出版后在學(xué)術(shù)界激起強(qiáng)烈反響，引發(fā)了章學(xué)誠研究熱，“章氏旦夕間變?yōu)橹袊穼W(xué)界炙手可熱的人物”〔13〕。1925年，讀了此譜的姚名達(dá)考上清華研究院后，便立志作史學(xué)史的研究，“就在‘專修題’內(nèi)認(rèn)定了‘章實(shí)齋的史學(xué)’一門”〔14〕。1928年，商務(wù)印書館決定將該譜選入《萬有文庫》，胡適得知已經(jīng)從清華畢業(yè)的姚名達(dá)對(duì)章學(xué)誠頗有研究，便將此譜交由他來增補(bǔ)。姚名達(dá)于是根據(jù)《章氏遺書》等新材料對(duì)該譜作了增補(bǔ)和考訂，胡適看過十分滿意。據(jù)何炳松說，“達(dá)人先生增補(bǔ)完工之后，就把這增補(bǔ)本交給適之先生去校正。適之先生看了一遍完全同意”〔15〕。1929年，商務(wù)印書館出版了增訂本，即胡適著、姚名達(dá)補(bǔ)訂的《章譜》。新版中分別收錄了胡適、姚名達(dá)和何炳松所寫的序。

1922年，胡適還撰寫了《吳敬梓年譜》。當(dāng)時(shí)，亞東圖書館根據(jù)胡適所藏嘉慶丙子本《儒林外史》加標(biāo)點(diǎn)出版，并請(qǐng)他為新出版的《儒林外史》寫篇新傳。胡適搜集了許多有關(guān)吳敬梓和《儒林外史》的資料來寫此傳。在寫完新傳后，他深感明清文學(xué)家均無人給他們寫年譜，因而利用所搜集資料編寫了這部年譜。他說：“古來的中國小說大家，如《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》的作者，都不能有傳記，這是中國文學(xué)史上一件最不幸的事?，F(xiàn)在吳敬梓的文集居然被我找著，居然使我能給他做一篇一萬七八千字的詳傳，我覺得這是我生平很高興的一件事了。”〔16〕1949年，胡適又與黎錦熙、鄧廣銘合撰成《齊白石年譜》。此譜撰寫的起因是，1946年秋國畫大師齊白石送給他一大包資料擬請(qǐng)其為自己寫傳。胡適說，讀完這些材料，“我就把一切有年月可考的記錄分年編排，有時(shí)候也加上一點(diǎn)考訂。當(dāng)初我本想完全用白石先生自己的話作材料，所以我曾想題名作‘齊白石自述編年’。編年的骨干當(dāng)然是他八十歲時(shí)寫的《白石自狀略》。但我不久就發(fā)現(xiàn)了《自狀略》引用時(shí)必須稍加考訂?！薄?7〕特別是《自狀略》的年歲與其他記載往往有兩歲差異的疑問始終無法解釋，遂決定將編寫好的《齊白石自述編年》送給與齊白石有六七十年親切友誼的黎劭西(錦熙)，請(qǐng)他對(duì)編年中的疑問加以批評(píng)和補(bǔ)訂，旨在合作完成這部年譜。經(jīng)黎錦熙的考訂和增補(bǔ)，原稿增加了一倍的篇幅。胡適又將增補(bǔ)本送給鄧廣銘訂補(bǔ)，最終完成了《齊白石年譜》。

由上可見，胡適對(duì)年譜的撰寫是十分重視和認(rèn)真的。除《吳敬梓年譜》是單獨(dú)完成外，《章譜》雖是單獨(dú)完成，但后來請(qǐng)姚名達(dá)作了大量增補(bǔ)，說明他對(duì)這部年譜編寫的重視，力求使之考訂細(xì)密、材料完備和內(nèi)容豐富。《齊白石年譜》則是與黎錦熙、鄧廣銘三人通力合作完成的，目的是為了寫出一部史實(shí)確鑿、能很好反映傳主畫家身份的年譜。正是由于胡適對(duì)年譜編撰的高度重視，能深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)年譜的優(yōu)缺點(diǎn)，從而對(duì)之加以繼承和創(chuàng)新，故使這三部年譜成為現(xiàn)代年譜中的史作，尤其是《章譜》更是經(jīng)典之作。

三、年譜編纂上的創(chuàng)新

胡適能夠在中國現(xiàn)代年譜撰著方面做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是其在編纂體例、編纂思想和編纂方法等方面勇于創(chuàng)新的結(jié)果，胡適及其合作者對(duì)此頗有闡述，學(xué)術(shù)界也多有研究。他用年譜為古人或現(xiàn)代人立傳，本身就說明對(duì)年譜這種傳記體在編纂形式上的認(rèn)同。而且，仔細(xì)分析胡適和同時(shí)代學(xué)者對(duì)其年譜創(chuàng)新思想和方法的闡述，可以看出其中的不少創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，易言之，其創(chuàng)新相當(dāng)程度上是一種繼承性的創(chuàng)新。

胡適在《章譜》的“序”中對(duì)于其年譜編纂的創(chuàng)新有相當(dāng)清楚和集中的論述：

我這部《年譜》，雖然沿用向來年譜的體裁，但有幾點(diǎn)，頗可以算是新的體例。第一，我把章實(shí)齋的著作，凡可以表示他的思想主張的變遷沿革的，都擇要摘錄，分年編入。摘錄的工夫，很不容易。有時(shí)于長篇之中，僅取一兩段；有時(shí)一段之中，僅取重要的或精彩的幾句。凡刪節(jié)之處，皆用“……”表出。刪存的句子，又須上下貫串，自成片段。這一番工夫，很費(fèi)了一點(diǎn)苦心。第二，實(shí)齋批評(píng)同時(shí)的幾個(gè)大師，如戴震、汪中、袁枚等，有很公平的，也有很錯(cuò)誤的話。我把這些批評(píng)，都摘要抄出，記在這幾個(gè)人死的一年。這種批評(píng)，不但可以考見實(shí)齋個(gè)人的見地，又可以作當(dāng)時(shí)思想史的材料。第三，向來的傳記，往往只說本人的好處，不說他的壞處；我這部《年譜》，不但說了他的長處，還常常指出他的短處。例如他批評(píng)汪中的，有許多話是不對(duì)的，我也老實(shí)指出他的錯(cuò)誤。我不敢說我的評(píng)判都不錯(cuò)，但這種批評(píng)的方法，也許能替《年譜》開一個(gè)創(chuàng)例?！?8〕

在這三點(diǎn)創(chuàng)新中，第一點(diǎn)和第二點(diǎn)實(shí)際是繼承傳統(tǒng)年譜方法上的創(chuàng)新，此點(diǎn)下文將會(huì)闡述。第三點(diǎn)則是與傳統(tǒng)年譜完全不同的創(chuàng)新，即打破了傳統(tǒng)傳記對(duì)傳主只說好處、不說其壞處的做法。這也正是他批評(píng)中國傳統(tǒng)傳記“多忌諱”的原因。

后來，對(duì)該年譜作了大量增補(bǔ)和考訂的姚名達(dá)指出此譜體例上有七方面的創(chuàng)新，說：“適之先生這書有一點(diǎn)是我所最佩服的，就是體例的革新：打破了前人單記行事的體裁；摘錄了譜主最重要的文章；注意譜主與同時(shí)人的關(guān)系；注明白史料的出處；有批評(píng)；有考證；譜主著述年月大概都有了?！薄?9〕概括這七點(diǎn)創(chuàng)新，大體包括兩大方面內(nèi)容：一是體裁上的創(chuàng)新，即打破以往年譜單記行事的缺點(diǎn)，摘錄了譜主的最重要文章以反映其思想；同時(shí)，為更好反映譜主的行事和思想，兼顧與譜主有交往的人；二是方法上的創(chuàng)新，既重視史料的出處，又重視考訂、批評(píng)和著述的年月。應(yīng)當(dāng)說，這兩方面的創(chuàng)新實(shí)際也包含對(duì)傳統(tǒng)年譜體例的一些繼承，即重視史料考訂的方法，重視對(duì)譜主思想的記載。

應(yīng)邀為此譜寫序的何炳松將其創(chuàng)新歸結(jié)為三個(gè)方面，即“知人論世”的方法，全面記述了章學(xué)誠的學(xué)術(shù)生平，準(zhǔn)確把握了章學(xué)誠的學(xué)術(shù)思想和精神。他說：“替古人做年譜完全是一種論世知人的工作，表面看去好像不過一種以事系時(shí)的功夫，并不很難；仔細(xì)一想實(shí)在很不容易。我們要替一個(gè)學(xué)者做一本年譜，尤其如此。因?yàn)槲覀儾坏珜?duì)于他的一生境遇和全部著作要有細(xì)密考證和心知其意的功夫，而且對(duì)于和他有特殊關(guān)系的學(xué)者亦要有相當(dāng)?shù)难芯?。?duì)于他當(dāng)時(shí)一般社會(huì)的環(huán)境和學(xué)術(shù)界的空氣亦必須要有一種鳥瞰的觀察和正確的了解，我們才能估計(jì)他的學(xué)問的真價(jià)值和他在學(xué)術(shù)史中的真地位?！痹撟V即是一部“內(nèi)容的美備”之作?！?0〕此譜不僅全面記述了章學(xué)誠的學(xué)術(shù)生涯及其時(shí)代，而且真正把握了章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想的精神。他說，“我覺得從前研究章實(shí)齋的人，恐怕都只是求《文史通義》的事和文而不求他的義”；而細(xì)讀此譜可知，“惟有他們兩位才真正能夠賞識(shí)《文史通義》的義。我以為章氏的貢獻(xiàn)，并不在事，更不在文，實(shí)在在義。這個(gè)義就是他對(duì)于史學(xué)的卓見。這種卓見最重要的，我以為有三個(gè)。我以為適之和達(dá)人兩位先生已經(jīng)能夠把他們提出來編到這本《年譜》里面去了?！薄?1〕可見，何炳松主要是從《章譜》的記述內(nèi)容全面和準(zhǔn)確把握章氏學(xué)術(shù)思想來揭示其創(chuàng)新與貢獻(xiàn)的。

胡適、姚名達(dá)和何炳松對(duì)《章譜》學(xué)術(shù)創(chuàng)新和貢獻(xiàn)的闡發(fā)和評(píng)述，基本涵蓋了該譜在編纂體例、編纂思想和編纂方法上的創(chuàng)新所在。他們都特別強(qiáng)調(diào)了該譜的這一創(chuàng)新，即將譜主放在所處時(shí)代背景，詳細(xì)記錄其言行思想及相關(guān)人物的交往，注意揭示譜主的思想及其演變。對(duì)此，其它現(xiàn)代史家也頗為認(rèn)同。梁啟超稱贊此譜，“不惟能擷譜主學(xué)術(shù)之綱要，并及時(shí)代思潮”，可謂“近代學(xué)術(shù)界一盛飾”〔22〕。顧廷龍說，《章譜》“始于譜中附列同輩之生卒，而以評(píng)議之詞系于卒年之下，一以考見其人之見地，一為當(dāng)時(shí)思想之指歸，凡所議論，行事，參以己見，直加批評(píng)，開歷代年譜之創(chuàng)例”〔23〕。當(dāng)代學(xué)術(shù)界有關(guān)胡適《章譜》學(xué)術(shù)創(chuàng)新與貢獻(xiàn)的研究大體從這些方面作了闡發(fā)，此不詳述?！?4〕

四、對(duì)傳統(tǒng)年譜編纂的繼承

不過，筆者想要強(qiáng)調(diào)指出的是，胡適在年譜編纂上的創(chuàng)新主要是繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，或者說其創(chuàng)新性思想和方法包含著大量傳統(tǒng)的因素和成分。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，其重視敘述譜主思想淵源沿革的主張是對(duì)明清學(xué)者年譜思想的繼承。胡適說：“我是最愛看年譜的，因?yàn)槲艺J(rèn)定年譜乃是中國傳記體的一大進(jìn)化。最好的年譜，如王懋竑的《朱熹年譜》，如錢德洪等的《王陽明先生年譜》，可算是中國最高等的傳記。若年譜單記事實(shí)，而不能敘思想的淵源沿革，那就沒有什么大價(jià)值了?！薄?5〕這里提到清代學(xué)者王懋竑的《朱熹年譜》和明代學(xué)者錢德洪的《王陽明先生年譜》，兩譜的譜主分別是宋代理學(xué)家朱熹、明代理學(xué)家王陽明。兩部年譜都重視敘述譜主的思想變化及其人物交往，均是傳統(tǒng)年譜的經(jīng)典之作；尤其是《朱子年譜》更是對(duì)傳統(tǒng)年譜有諸多總結(jié)和創(chuàng)新，故深得胡適喜愛。這里以該譜編纂的特點(diǎn)為例來說明它對(duì)胡適《章譜》撰寫的影響。據(jù)點(diǎn)校此譜的何忠禮說，與眾多朱熹年譜相比，此譜有許多長處，首先，“取材審慎，疑則存疑，貫徹了實(shí)事求是的態(tài)度”；其次，“鉤稽群籍，廣征博引，使《年譜》記事更有依據(jù)。是書征引的各家文集、經(jīng)說、史書、雜著、語類不下數(shù)十種”；復(fù)次，“貫注了作者畢生研究朱學(xué)的成果，無論對(duì)《朱熹年譜》、《文集》或本傳都有是正。懋竑學(xué)問篤實(shí)，長于考證，而于《朱熹文集》、《語類》用力尤勤?！币蚨?，此書對(duì)于研究朱熹生平、特別是其學(xué)術(shù)思想，“提供了比較系統(tǒng)、全面而確鑿的材料。”〔26〕何文說的第二、第三點(diǎn)都是在于說明此譜重在搜尋記載和反映譜主思想的史料，以求全面記述譜主的思想淵源和演變，故此說，它為研究朱熹的學(xué)術(shù)思想“提供了比較系統(tǒng)、全面而確鑿的材料”。而這正符合胡適所說年譜的價(jià)值不單是記事，更在于“敘思想的沿革”。他甚至認(rèn)為《朱子年譜》與自己年譜的編纂方法有同樣的價(jià)值。在評(píng)述張謇之子張孝若為其父所撰年譜的寫法時(shí)，胡適稱贊其“決定打破一切古文家的碑傳義法，決定采用王懋竑《朱子年譜》和我的《章實(shí)齋年譜》的方法，充分引用季直先生的著作文牘來做傳記的材料，總期于充分表現(xiàn)出他的偉大父親的人格和志愿。”〔27〕所謂充分引用譜主著作文牘做傳記資料以表現(xiàn)譜主的人格和志愿，即是他所說的要重視譜主思想的敘述，因?yàn)槿烁窈椭驹笇儆谒枷氲姆懂牎?/p>

第二，采納了章學(xué)誠所說的為文人修譜應(yīng)當(dāng)考訂其著述年月的方法。胡適之所以要采納這種方法，即在于它最有助于弄清譜主思想淵源和發(fā)展。胡適在《章譜》“序”中稱“章實(shí)齋最能賞識(shí)年譜的重要”，并大段引用章氏《韓柳二先生年譜書后》有關(guān)年譜的論述，即“文人之有年譜，前此所無。宋人為之，頗覺有補(bǔ)于知人論世之學(xué)，不僅區(qū)區(qū)考一人文集已也。蓋文章乃立言之事，言當(dāng)各以其時(shí)，同一言也，而先后有異，則是非得失，霄壤相懸?！募泜髦w，官階、姓氏、歲月、時(shí)務(wù)，明可證據(jù)，猶不能無參差失實(shí)之弊。若夫詩人寄托，諸子寓言，本無典據(jù)明文，而欲千百年后，歷譜年月，考求時(shí)事與推作者之志意，豈不難哉？故凡立言之士，必著撰述歲月，以備后人之考證；而刊傳前達(dá)文字，慎勿輕削題注，與夫題跋評(píng)論之附見者，以使后人得而考鏡焉?！薄?8〕他十分贊同章學(xué)誠的這種思想，說：“照他這話看來，他的著作應(yīng)該是每篇都有撰述的年月的了。不幸現(xiàn)在所傳他的著作只有極少數(shù)是有年月可考的；道光時(shí)的刻本《文史通義》已沒有著作的年月了?！薄?9〕章氏著述雖然沒能如其所說留下明確的著述年月，不便于人們認(rèn)識(shí)其思想變化，但是其主張卻被胡適所采納。胡適編《章譜》時(shí)，“凡著作有年月可考的，都分年編注；那些沒有年月的，如有旁證可考，也都編入。那些全無可考的，我只好闕疑了?！薄?0〕這樣，便達(dá)到了胡適所說年譜不但要記載作為譜主者一生事跡、還要寫出他的學(xué)問思想歷史的目標(biāo)。

第三，繼承了明清年譜重視史料考證的精神和方法。明清年譜編纂得到大發(fā)展，尤其是在清代達(dá)到極盛。受清代考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行的影響，清代學(xué)者編纂的年譜都重視考證。王懋竑的《朱子年譜》堪稱這方面的經(jīng)典之作。在何忠禮總結(jié)該年譜的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)中，第一點(diǎn)和第二點(diǎn)就是考證方面的，第三點(diǎn)也與考證有關(guān)，所謂“實(shí)事求是”的態(tài)度、“長于考證”都說明了該年譜在考證方面取得很高成就。胡適兩次稱贊該譜，既有其重譜主思想淵源和沿革的優(yōu)點(diǎn)，也包括其重考證的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)?，如果不能?duì)記載譜主思想的文獻(xiàn)和事跡作嚴(yán)密細(xì)致的考證，要說明譜主的思想演變是不可能的。而《章譜》在史料搜集和考訂方面是花了大功夫的。胡適在1922年2月26日的日記中談到此譜寫作時(shí)說：“此書是我的一種玩意兒，但這也可見對(duì)于一個(gè)人作詳細(xì)研究的不容易。我費(fèi)了半年的閑空功夫，方才真正了解一個(gè)章學(xué)誠。作學(xué)史真不容易！……我現(xiàn)在只希望開山辟地，大刀闊斧的砍去，讓后來的能者來做細(xì)致的功夫。但用大刀闊斧的人也須要有拿得起繡花針兒的本領(lǐng)。我這本《年譜》雖是一時(shí)高興之作，他卻也給了我一點(diǎn)拿繡花針的訓(xùn)練?！薄?1〕這里所說的“繡花針”功夫，即是指此譜撰寫用了細(xì)密的考證。重考證的學(xué)風(fēng)和方法實(shí)際是胡適“大膽的假設(shè)，小心的求證”實(shí)用主義方法論的必然要求。這一時(shí)期正是他結(jié)合清代學(xué)者治學(xué)方法在中國大力闡釋和傳播杜威實(shí)用主義方法論之時(shí)。1921年，他寫出《清代學(xué)者的治學(xué)方法》的長文。所謂“用大刀闊斧的人也須要有拿得起繡花針兒的本領(lǐng)”，實(shí)是指他自己既能傳播實(shí)驗(yàn)主義以開中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣，又能做認(rèn)真細(xì)密的考證?？梢?，胡適撰寫年譜采用的考證方法繼承了清代考據(jù)學(xué)方法。正如劉重來所說：“很明顯，胡適在《章譜》中使用的一手拿‘大刀闊斧’，一手拿‘繡花針’的治學(xué)方法，與他幾乎同時(shí)提出的‘大膽的假設(shè)，小心的求證’有著異曲同工之妙。都是既借鑒了中國傳統(tǒng)治學(xué)方法，又吸收、消化西方近代治學(xué)方法后的創(chuàng)造性產(chǎn)物?！薄?2〕

五、余 論

綜上所述，胡適對(duì)傳統(tǒng)傳記體——年譜作了深入研究，并將自己的主張努力付諸實(shí)踐，寫出了《章實(shí)齋年譜》《吳敬梓年譜》和《齊白石年譜》等中國現(xiàn)代年譜的名作。胡適能夠在年譜撰寫方面取得突出的成就，不僅在于積極探索年譜編纂體例、編纂思想和編纂方法等方面的創(chuàng)新，還在于他所作的這些創(chuàng)新往往包含著對(duì)傳統(tǒng)年譜編纂思想和方法的繼承，質(zhì)言之，其年譜編纂的創(chuàng)新相當(dāng)程度上是一種繼承性的創(chuàng)新。他的年譜編纂思想和成就為傳統(tǒng)年譜的現(xiàn)代發(fā)展做出了有益探索和重要貢獻(xiàn)。需要指出的是，胡適對(duì)年譜編纂傳統(tǒng)思想和方法的繼承有些是有明確自覺意識(shí)的，有些則是隱含和下意識(shí)的。因此，我們既要看到胡適在年譜編纂理論和方法上的創(chuàng)新，也要看到其對(duì)傳統(tǒng)年譜理論方法的繼承。只有這樣，才能全面和深入認(rèn)識(shí)胡適年譜編纂理論與實(shí)踐成就，客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)胡適看待中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的立場與方法。

其次，胡適重視歷史人物的研究，強(qiáng)調(diào)年譜的繼承與創(chuàng)新的理論與實(shí)踐，在20世紀(jì)上半葉的史學(xué)發(fā)展中也有重要意義。20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代實(shí)證史學(xué)(新考據(jù)學(xué))大行其道的時(shí)代，許多新考據(jù)派史學(xué)家強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究即是史料的搜集、整理與考訂，其極端化的表達(dá)就是傅斯年那句有名的“近代的史學(xué)只是史料學(xué)”，其他重視文獻(xiàn)史料考據(jù)的大家如王國維、傅斯年、陳垣和顧頡剛相對(duì)說來對(duì)傳統(tǒng)人物傳記如何繼承和發(fā)展鮮少關(guān)注和用力。〔33〕胡適作為新考據(jù)派史家的代表人物卻表現(xiàn)出與其他史家的異趣，把重視史料文獻(xiàn)的考據(jù)與重視歷史人物傳記的撰寫相結(jié)合，反對(duì)做只有史料和史事，而沒有歷史人物的史學(xué)研究，這亦可謂是胡適富有“史識(shí)”的一種表現(xiàn)！

注釋：

〔1〕〔9〕〔12〕〔18〕〔25〕〔29〕〔30〕胡適：《胡序》，胡適著、姚名達(dá)補(bǔ)訂：《章實(shí)齋先生年譜》，上海：商務(wù)印書館，1929年，第2、2、1-2、3、2、5、5頁。

〔2〕關(guān)于中國年譜的形成、發(fā)展和編纂，可參見來新夏、徐建華合著《中國的年譜與家譜》(北京：中國國際廣播出版社，2010年)一書的相關(guān)內(nèi)容。

〔3〕朱文華：《胡適與近代中國傳記文學(xué)》，耿云志、聞黎明主編：《現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的胡適》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年，第153-154頁。

〔4〕胡適：《論六經(jīng)不夠作領(lǐng)袖人才的來源》，胡適：《胡適文存》四集，合肥：黃山書社，1996年，第370頁。

〔5〕胡適：《領(lǐng)袖人才的來源》，胡適：《胡適文存》四集，合肥：黃山書社，1996年，第363、363-364頁。

〔6〕〔27〕胡適：《〈南通張季直先生傳記〉序》，胡適：《胡適文存》三集，合肥：黃山書社，1996年，第540、541，542頁。

〔7〕胡適：《〈四十自述〉自序》，胡適：《胡適文存》四集，合肥：黃山書社，1996年，第449頁。

〔8〕張?jiān)剑骸逗m與轉(zhuǎn)型中的中國史學(xué)》，《歷史教學(xué)》1999年第8期。

〔10〕〔11〕來新夏、徐建華：《中國的年譜與家譜》，北京：中國國際廣播出版社，2010年，第2、9頁。

〔13〕杜維運(yùn)：《清代史學(xué)與史家》，北京：中華書局，1988年，第367頁。

〔14〕〔19〕姚名達(dá)：《姚序》，胡適著、姚名達(dá)補(bǔ)訂：《章實(shí)齋先生年譜》，上海：商務(wù)印書館，1929年，第1、6頁。

〔15〕〔20〕〔21〕何炳松：《增補(bǔ)章實(shí)齋年譜序》，何炳松：《何炳松史學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第157，156、157，159、160頁。

〔16〕胡適：《吳敬梓年譜》，胡適：《胡適文存》二集，合肥：黃山書社，1996年，第435頁。

〔17〕胡適：《齊白石年譜·序一》，胡適：《章實(shí)齋年譜齊白石年譜》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第172頁。

〔22〕梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，上海：上海古籍出版社，2014年，第321頁。

〔23〕顧廷龍：《歷代名人年譜目錄序》，顧廷龍：《顧廷龍文集》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2002年，第53頁。

〔24〕主要著述有杜蒸民：《年譜學(xué)的一個(gè)新創(chuàng)例——胡適〈章實(shí)齋先生年譜〉述評(píng)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期；劉重來：《胡適與〈章實(shí)齋年譜〉》，周國林、劉韶軍主編：《歷史文獻(xiàn)學(xué)論集》，武漢：崇文書局，2003年；張愛芳：《論胡適〈章實(shí)齋先生年譜〉的學(xué)術(shù)價(jià)值》，《浙江學(xué)刊》2000年第1期；薛艷偉：《胡適〈章實(shí)齋先生年譜〉編纂考》，《安徽史學(xué)》2017年第1期等。

〔26〕何忠禮：《點(diǎn)校說明》，〔清〕王懋竑：《朱熹年譜》，北京：中華書局，1998年，第6-7頁。

〔28〕〔清〕章學(xué)誠著、倉修良編注：《文史通義新編新注》，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第558頁。

〔31〕胡適：《胡適日記全編1919-1922》(三)，合肥：安徽教育出版社，2001年，第565頁。

〔32〕劉重來：《胡適與〈章實(shí)齋年譜〉》，周國林、劉韶軍主編：《歷史文獻(xiàn)學(xué)論集》，武漢：崇文書局，2003年，第414頁。

〔33〕事實(shí)上，不重視“人”的歷史的史學(xué)研究，是整個(gè)20世紀(jì)中外史學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)和突出特點(diǎn)。臺(tái)灣著名學(xué)者王汎森對(duì)此有比較系統(tǒng)的闡述。參見王汎森：《人的消失？！——二十世紀(jì)史學(xué)的一種反思》，載“愛思想網(wǎng)”：http://m.aisixiang.com/data/110165.html?from=timeline。